Gladiatrix - Gladiatrix

Erleichterung der gepaarten Kämpfer, Amazonien und Achillea, gefunden bei Halikarnassos . Ihre Namensformen weisen sie als weiblich aus

Die Gladiatrix (Plural Gladiatrices ) ist das weibliche Äquivalent des Gladiators des antiken Roms . Wie ihre männlichen Gegenstücke kämpften Gladiatoren gegeneinander oder wilde Tiere, um das Publikum bei verschiedenen Spielen und Festivals zu unterhalten . Über sie ist sehr wenig bekannt. Sie scheinen die gleiche Ausrüstung wie männliche Gladiatoren benutzt zu haben, waren ihnen jedoch zahlenmäßig weit überlegen und wurden von ihrem Publikum mit ziemlicher Sicherheit als exotische Rarität angesehen. Sie scheinen während der sehr späten Republik und des frühen Kaiserreichs eingeführt worden zu sein und wurden ab 200 n. Chr. offiziell als unziemlich verboten. Ihre Existenz ist nur durch wenige Berichte von Mitgliedern der römischen Elite und eine sehr kleine Anzahl von Inschriften bekannt.

Geschichte

Weibliche Gladiatoren tauchen in der römischen Geschichte selten auf. Wenn sie es tun, sind sie "exotische Marker für wahrhaft verschwenderisches Spektakel". Im Jahr 66 n. Chr. ließ Nero äthiopische Frauen, Männer und Kinder in einem Munus kämpfen , um König Tiridates I. von Armenien zu beeindrucken . Römer scheinen die Idee eines weiblichen Gladiatorenromans unterhaltsam oder geradezu absurd gefunden zu haben; Juvenal reizt seine Leser mit einer Frau namens "Mevia", einer Tierjägerin, die in der Arena Wildschweine jagt "mit Speer in der Hand und entblößten Brüsten", und Petronius macht sich über die Ansprüche eines reichen Bürgers der unteren Klasse lustig, zu dessen Munus gehört: Frau, die von einem Karren oder einem Streitwagen kämpft. Ein Munus um 89 n. Chr., während der Herrschaft Domitians , zeigte Schlachten zwischen weiblichen Gladiatoren, die als "amazonisch" beschrieben wurden.

Ludus Magnus in Rom

Training und Leistung

Es gibt keine Beweise für die Existenz oder Ausbildung von weiblichen Gladiatoren in einer bekannten Gladiatorenschule. Vesley vermutet, dass einige unter Privatlehrern in Collegia Iuvenum (offizielle "Jugendorganisationen") ausgebildet wurden, wo junge Männer über 14 Jahre "männliche" Fähigkeiten erlernen konnten, einschließlich der grundlegenden Kriegskünste. Als mögliche Beweise bietet er drei Inschriften an; eine von Reate erinnert an Valeria, die im Alter von siebzehn Jahren und neun Monaten starb und ihrem Kollegium "gehörte" ; die anderen erinnern an Frauen, die in Numidia und Ficulea an Kollegien angeschlossen sind . Die meisten modernen Gelehrten beschreiben diese als Andenken an weibliche Diener oder Sklaven der Kollegien , nicht als weibliche Gladiatoren. Dennoch verfolgten weibliche Gladiatoren wahrscheinlich den gleichen Ausbildungs-, Disziplin- und Karriereweg wie ihre männlichen Kollegen; allerdings unter einem weniger anstrengenden Trainingsregime.

Da männliche Gladiatoren normalerweise gegen Kämpfer mit ähnlichen Fähigkeiten und Fähigkeiten antraten, galt dies wahrscheinlich auch für weibliche Gladiatoren. Ein Erinnerungsrelief aus Halikarnassos zeigt zwei nahezu identische Gladiatoren, die sich gegenüberstehen. Einer wird als Amazonia und der andere als Achillia identifiziert ; ihre kriegerischen "Künstlernamen" spielen auf den mythischen Stamm der Kriegerinnen und eine weibliche Version des Kriegerhelden Achilles an . Ansonsten ist keiner als männlich oder weiblich erkennbar. Jeder ist barhäuptig, ausgestattet mit einer Beinschiene, einem Lendenschurz, einem Gürtel, einem rechteckigen Schild, einem Dolch und einer Manica (Armschutz). Zwei runde Gegenstände zu ihren Füßen stellen wahrscheinlich ihre abgelegten Helme dar. Eine Inschrift beschreibt ihre Übereinstimmung als missio , was bedeutet, dass sie freigelassen wurden; das Relief und seine Inschrift könnten darauf hindeuten, dass sie als Gleichgestellte zu einem ehrenvollen "stehenden Band" gekämpft haben.

Status und Moral

Für Gladiatoren gelten eine Reihe spezifischer rechtlicher und moralischer Kodizes. In einem Edikt von 22 vor Christus, alle Menschen von senatorischen Klasse (ohne equites ) bis auf ihre Enkel wurden von der Teilnahme an den Spielen verboten, bei Strafe von infamia , die beteiligten Verlust des sozialen Status und bestimmte Rechte. Im Jahr 19 n. Chr., während der Regierungszeit von Tiberius , wurde dieses Verbot im Rahmen des Larinum-Dekrets auf Pferde und Frauen mit Bürgerrang ausgedehnt. Fortan konnten alle arenarii (diejenigen, die in der Arena erschienen) als „ Schanden “ bezeichnet werden. Dies hätte die Teilnahme von Frauen mit hohem Status an den Spielen, wie beabsichtigt, eingeschränkt, aber keinen Unterschied gemacht für diejenigen, die bereits als Infamie definiert wurden , wie etwa die Frauen mit niedrigem Status (Nichtstaatsbürger), die freigelassen oder versklavt werden könnten dienen oder anderweitig in den Gladiatorenschulen (bekannt als Ludi ) helfen und Gladiatorenfrauen, Partner oder Anhänger ( Ludia ) sein. Die Bestimmungen des Edikts weisen eher auf ein klassenbasiertes als auf ein geschlechtsspezifisches Verbot hin. Die römische Moral verlangte, dass alle Gladiatoren der niedrigsten sozialen Schicht angehören. Kaiser wie Caligula , die diese Unterscheidung nicht respektieren, ernteten die Verachtung der Nachwelt; Cassius Dio gibt sich Mühe, darauf hinzuweisen, dass der vielbewunderte Kaiser Titus weibliche Gladiatoren von akzeptabler niedriger Klasse war.

Eine Inschrift in Ostia Antica , die Spiele kennzeichnet , die dort um die Mitte des 2. Es wird angenommen, dass es sich dabei um weibliche Gladiatoren und nicht um Opfer handelt. Die Inschrift definiert sie als mulieres (Frauen) und nicht als feminae (Damen), entsprechend ihrem niedrigen sozialen Status. Juvenal beschreibt hochrangige Frauen, die in den Spielen auftreten, als "reiche Frauen, die jedes Gefühl für die Würde und die Pflichten ihres Geschlechts verloren haben". Ihre Nachsicht soll Schande über sich selbst, ihr Geschlecht und die soziale Ordnung Roms gebracht haben; sie oder ihre Sponsoren untergruben die traditionellen römischen Tugenden und Werte. Tierjägerinnen ( bestiarii ) konnten sich durch Mut und Geschick Lob und einen guten Ruf verdienen; Martial beschreibt einen, der einen Löwen tötete - eine Herkulesleistung, die ihren Herausgeber , den Kaiser Titus, gut widerspiegelte ; aber Juvenal war weniger als beeindruckt von Mevia, die Wildschweine mit einem Speer "wie ein Mann" jagte und sich dann in voller Sicht niederhockte, um zu urinieren.

Einige betrachteten weibliche Gladiatoren jeder Klasse als Symptom einer korrumpierten römischen Sensibilität, Moral und Weiblichkeit. Bevor er Kaiser wurde, hat Septimius Severus möglicherweise an den Olympischen Spielen in Antiochene teilgenommen, die von Kaiser Commodus wiederbelebt worden waren und die traditionelle griechische Leichtathletik beinhalteten. Sein Versuch, Rom eine ähnlich würdevolle Darbietung weiblicher Leichtathletik zu bieten, wurde von der Menge mit rabiaten Gesängen und Rufen begrüßt. Vermutlich verbot er deshalb im Jahr 200 n. Chr. den Einsatz weiblicher Gladiatoren.

Septimius Severus

Es mag mehr und frühere weibliche Gladiatoren gegeben haben, als die spärlichen Beweise erlauben; McCullough spekuliert über die unbemerkte Einführung von Gladiatores Mulieres der unteren Klasse irgendwann während der augusteischen Ära, als die Bereitstellung von luxuriösen, publikumsfreundlichen Spielen und reichlich Neuheiten ein exklusives Privileg des Staates wurde, das vom Kaiser oder seinen Beamten bereitgestellt wurde. Im Großen und Ganzen zeigen Roms elitäre Autoritäten Gleichgültigkeit gegenüber der Existenz und den Aktivitäten von Nicht-Staatsbürgern beiderlei Geschlechts. Die Larinum Verordnung nicht erwähnt niedrigere Klasse mulieres , so dass ihre Verwendung als Gladiatoren war zulässig. Septimius Severus' späteres generelles Verbot weiblicher Gladiatoren mag in seiner praktischen Anwendung selektiv gewesen sein und zielte auf Frauen mit höherem Status ab, deren persönliches und familiäres Ansehen zu verlieren wäre. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Gladiatoren der unteren Klasse im römischen Leben alltäglich waren. Männliche Gladiatoren waren sehr beliebt und wurden in der Kunst und in unzähligen Bildern im ganzen Imperium gefeiert. Nur ein fast sicheres Bild von weiblichen Gladiatoren überlebt; ihr Erscheinen in der römischen Geschichte ist äußerst selten und wird von Beobachtern ausnahmslos als ungewöhnlich, exotisch, abweichend oder bizarr beschrieben; die Römer hatten kein spezifisches Wort für weibliche Gladiatoren als Typ oder Klasse.

Bestattungen

Die meisten Gladiatoren zahlten Abonnements für "Bestattungsclubs", die ihre ordnungsgemäße Bestattung nach dem Tod auf getrennten Friedhöfen für ihre Klasse und ihren Beruf sicherstellten. Ein 2001 in Southwark, London, ausgegrabenes Feuerbestattungsgrab wurde von einigen Quellen als das einer möglichen Gladiatorin (genannt Great Dover Street Woman ) identifiziert . Sie wurde außerhalb des Hauptfriedhofs begraben, zusammen mit Keramiklampen von Anubis (der sie wie Merkur ins Jenseits führen würde ), einer Lampe mit dem Bild eines gefallenen Gladiators und den verbrannten Überresten von Zirbenzapfen, deren duftender Rauch war verwendet, um die Arena zu reinigen. Ihre Identifizierung als Gladiatrix wurde verschiedentlich als "70 Prozent wahrscheinlich", "faszinierend", umständlich und falsch beschrieben. Vielleicht war sie einfach nur ein Enthusiast oder die Ludia eines Gladiators (Ehefrau oder Geliebte). Menschliche weibliche Überreste, die während einer archäologischen Rettungsgrabung in Credenhill in Herefordshire gefunden wurden, wurden in den populären Medien auch als die eines weiblichen Gladiators spekuliert.

Moderne Darstellungen

  • In Eugene Sues 1848 erschienenem Roman The Iron Collar (Teil von Sues Mysteries of the People ) kämpfen zwei weibliche Gladiatoren, Symora und Faustina, auf Leben und Tod in einem gallischen Amphitheater.
  • In Cecil B. DeMilles The Sign of the Cross von 1932 werden Frauen gegen als afrikanische Pygmäen verkleidete Zwerge ausgespielt.
  • In Gladiator spielen weibliche Bogenschützen und Wagenlenker während einer Dramatisierung der Schlacht von Zama die Rolle der Legionen von Scipio Africanus .

In der Kunst der Renaissance

Unter den Bildern in Italien von König in Auftrag gegeben Philip IV von Spanien für seinen Palacio del Buen Retiro in Madrid gibt es eine Reihe an römischen Zirkusse mit einem Duell zwischen zwei weiblichen Gladiatoren.

Anmerkungen

Verweise

Externe Links