Fiktive Verwandtschaft - Fictive kinship

Fiktiver Verwandtschaft ist ein Begriff , den verwendeten Anthropologen und Ethnologen Formen zu beschreiben , Verwandtschaft oder sozialen Bindungen , die auf keiner der beiden basieren consanguineal (Blutsbande) noch affinalen ( „durch die Ehe“) Bindungen. Es steht im Gegensatz zu echten Verwandtschaftsbeziehungen .

In dem Maße, in dem konsanguineale und affinale Verwandtschaftsbeziehungen als echte oder wahre Verwandtschaft angesehen werden können, wurde der Begriff fiktive Verwandtschaft in der Vergangenheit verwendet, um jene Verwandtschaftsbeziehungen zu bezeichnen, die fiktiv im Sinne von nicht real sind . Die Berufung auf das Konzept als eine kulturübergreifend gültige anthropologische Kategorie beruht daher auf der Annahme, dass die inverse Kategorie der "(wahren) Verwandtschaft", die sich um Blutsverwandtschaft und Affinität dreht, ähnlich kulturübergreifend gültig ist. Die Verwendung des Begriffs war bis Mitte bis Ende des 20. Jahrhunderts üblich, als die Anthropologie viele der Konzepte und Kategorien rund um das Studium von Verwandtschaft und sozialen Bindungen effektiv dekonstruierte und überarbeitete. Insbesondere stellten Anthropologen fest, dass eine Blutsverwandtschaftsbasis für Verwandtschaftsbeziehungen nicht universell zwischen den Kulturen ist und dass sie im Gegenteil nur in bestimmten Kulturen ein kulturspezifisches Symbol für Verwandtschaft sein kann (siehe die Artikel über Verwandtschaft und David M. Schneider für Weitere Informationen zur Geschichte der Verwandtschaftsstudien).

Aufgrund der frühen Verbindungen der Anthropologie zu Rechtsstudien kann der Begriff der fiktiven Verwandtschaft auch im rechtlichen Sinne verwendet werden, und diese Verwendung wird in Gesellschaften fortgesetzt, in denen diese Kategorien und Definitionen in Bezug auf Verwandtschaft und soziale Bindungen rechtliche Aktualität haben. zB in Erbschaftsangelegenheiten.

Als Teil der oben erwähnten Dekonstruktion der Verwandtschaft erkennen Anthropologen nun an, dass - kulturübergreifend - die Arten von sozialen Bindungen und Beziehungen, die früher unter der Kategorie "Verwandtschaft" behandelt wurden, sehr oft nicht notwendigerweise auf Blutsbindungen oder Ehebindungen beruhen und möglicherweise auch Sie sollten sich eher auf einen gemeinsamen Wohnsitz, gemeinsame wirtschaftliche Bindungen, die Pflege von Verwandtschaft oder Vertrautheit durch andere Formen der Interaktion stützen.

In der Soziologie der Familie wird diese Idee als auserwählte Verwandtschaft , fiktive Verwandtschaft oder freiwillige Verwandtschaft bezeichnet . Soziologen definieren das Konzept als eine Form von erweiterten Familienmitgliedern, die weder durch Blut noch durch Heirat verwandt sind. Die Bindungen, die eine gewählte Verwandtschaft ermöglichen, können religiöse Rituale, enge Freundschaftsbeziehungen oder andere wesentliche wechselseitige soziale oder wirtschaftliche Beziehungen umfassen. Beispiele für ausgewählte Verwandte sind Paten , informell adoptierte Kinder und enge Freunde der Familie. Die Idee der fiktiven Verwandtschaft wurde verwendet, um das Altern, ausländische Kämpfer, Einwanderergemeinschaften und Minderheiten in modernen Gesellschaften zu analysieren. Einige Forscher geben an, dass Gleichaltrige das Potenzial haben, fiktive Verwandtschaftsnetzwerke zu schaffen.

Beispiele

Zu den Arten von Beziehungen, die von Anthropologen häufig als fiktive Verwandtschaft bezeichnet werden, gehören Compadrazgo- Beziehungen, Pflege , gemeinsame Mitgliedschaft in einer unilinealen Abstammungsgruppe und rechtliche Adoption . Eine bekannte Gurung- Tradition ist die Institution "Rodi", in der Teenager fiktive Verwandtschaftsbeziehungen eingehen und Rodi-Mitglieder werden, um Kontakte zu knüpfen, kommunale Aufgaben zu erledigen und Ehepartner zu finden. In der westlichen Kultur kann eine Person enge Freunde ihrer Eltern als "Tante" oder "Onkel" (und ihre Kinder als "Cousin") oder enge Freunde als "Bruder" oder "Schwester" bezeichnen, obwohl dies der Fall ist nur eine Höflichkeitsbehandlung und stellt keine tatsächliche Bewertung als solche dar. Insbesondere College-Bruderschaften und Schwesternschaften in einigen nordamerikanischen Kulturen verwenden normalerweise "Bruder" und "Schwester", um sich auf Mitglieder der Organisation zu beziehen. Mönchs-, Freimaurer- und Logenorganisationen verwenden auch den Begriff "Bruder" für Mitglieder. "Krankenpflegeschwester" wird verwendet, um einen Rang einer Krankenschwester zu bezeichnen, und der Begriff "Schwesternschaft" kann für Feministinnen verwendet werden. Die fiktive Verwandtschaft wurde von Jenny White in ihrer Arbeit über weibliche Wanderarbeiter in Istanbul diskutiert . In ihrer Arbeit stützt sie sich auf Produktionsideen und die Frauen, mit denen sie zusammenarbeitet, durch "Netze der Verschuldung", durch die sich die Frauen als Verwandte bezeichnen. Diese Beziehungen sind jedoch weniger häufig als Verwandtschaftsbeziehungen und dienen Zwecken, die mit einer natürlichen Familie weder vergleichbar sind noch diese ausschließen .

Compadrazgo ist eine Form der fiktiven Verwandtschaft, die seit vielen Jahren in der Geschichte Zentralmexikos verwurzelt ist. Compadrazgo bedeutet wörtlich "Ko-Elternschaft" und beschreibt die Beziehungen zwischen einem Kind, seinen Eltern und seinen Paten. Es wurde angenommen, dass sich diese Beziehungen nach der spanischen Eroberung im Jahr 1521 entwickelten , um mit Stresssituationen umzugehen. Diese fiktiven Verwandtschaftsverhältnisse existieren in modernen mexikanischen Gesellschaften immer noch und werden durch irgendeine Form von Hilfe während des gesamten Lebens des Kindes hergestellt. Paten werden jedoch selten wichtiger als Eltern, geschweige denn auf nichtwirtschaftliche Weise.
Die Jungen und Männer vieler Gesellschaften haben Bräuche der "Blutsbruderschaft", in denen zwei nicht verwandte Personen als Brüder deklariert werden. Die vielleicht bekannteste derartige Beziehung in der englischsprachigen Literatur besteht zwischen den Figuren Tom Sawyer und Huckleberry Finn im Roman The Adventures of Tom Sawyer von 1876 des amerikanischen Autors Mark Twain in einer schriftlichen Vereinbarung, die rituell im Blut der Parteien unterzeichnet und als solche angesehen wird haben übernatürliche Konsequenzen. Der mongolische Khagan-Kaiser Dschingis war ein Aristokrat und politischer Rivale Jamukha , obwohl die Rivalität in dessen Hinrichtung enden würde. Einige Sinologen betrachten den sterblichen Eid des Pfirsichgartens in der Romanze der drei Königreiche , einen der vier klassischen chinesischen Romane , als Beispiel für Blutsbruderschaft, obwohl er aus chinesischer Sicht sui generis ist .
Immigranten ohne Papiere haben auch fiktive Verwandtschaftsbeziehungen gezeigt. Es ist bekannt, dass undokumentierte Restaurantangestellte Pseudofamilien bilden, in denen sie in Lebens- und Arbeitssituationen zusammenarbeiten. Diese Beziehungen kommen den Arbeitnehmern zugute, indem sie ein Unterstützungssystem schaffen, das ansonsten für diejenigen, die weit weg von zu Hause leben, nicht verfügbar wäre. Diese Bindungen sind jedoch im engeren Sinne fiktiv und bedeuten den Menschen unter solchen Vorwänden nichts.
In Israel wurden einige fiktive Verwandtschaftsbeziehungen in Bezug auf Organtransplantationen entdeckt . Es werden Krankenhauskomitees gebildet, um zu beurteilen, ob die Organspende von einem echten Familienmitglied oder von einem Freund stammt. Um Organtransplantationen zu erhalten, müssen einige Personen Fremde finden und ihnen eine Entschädigung für das Verfahren zahlen. Die Beziehung zwischen Spender und Empfänger muss jedoch als familiäre Beziehung erfunden werden, um durch das Krankenhauskomitee zu gelangen. In diesem Fall wird für beide Parteien wissentlich eine fiktive Verwandtschaft geschaffen, um ihre Ziele zu erreichen, und sie ist wechselseitiger Natur.
Adoption und Pflege wurden immer in die Kategorie der fiktiven Verwandtschaft eingeteilt (in Fällen, in denen das Kind keine genetische Beziehung zu den Betreuern hat). Die Kinder werden normalerweise als biologische Verwandte der Adoptierenden behandelt und erhalten viel Geld für die Eltern, obwohl sie keine familiären Bindungen haben. Diese Ansicht wurde von einigen kritisiert, die behaupten, dass Vorstellungen von Verwandtschaft nicht immer auf biologischen Determinanten beruhen. Diese Verbindungen bedeuten jedoch nicht, dass die Adoptierenden ihre biologischen Nachkommen angesichts der besonders natürlichen Überlebensmotivation nicht mehr lieben würden.
Das US-Militär war auch ein Weg, um fiktive Verwandtschaft zu verbreiten, wie das Gefühl der Brüderlichkeit, das die Soldaten empfanden. Eine fiktive Verwandtschaft wurde auch unter den Ehepartnern von Militärs und Militärfrauen nachgewiesen. Diese Beziehungen können enge Bindungen ermöglichen, die in schwierigen Zeiten von Vorteil sind.
In anderen Fällen können Beziehungen von außen als fiktive Verwandtschaftsbeziehungen erscheinen, aber die Realität ist, dass diese Erscheinung nur das Ergebnis der Verwandtschaftsterminologie ist. Mitglieder des Shanti Nagar-Dorfes in Nordindien beziehen sich auf alle - auch auf Fremde - in familiärer Hinsicht. Ein Mann würde einen anderen Mann ähnlichen Alters als "Bruder" und einen älteren Mann als "Onkel" ansprechen. Obwohl diese Begriffe, die verwendet werden, um sich gegenseitig anzusprechen, auf fiktive Verwandtschaft hinweisen, deuten sie nicht auf die Existenz ritueller Verwandtschaftsbeziehungen hin.

Kritik

In letzter Zeit haben viele Anthropologen die Unterscheidung zwischen "echten" und "fiktiven" Verwandten aufgegeben, weil viele Kulturen ihre Vorstellung von Verwandtschaft nicht auf genealogische Beziehungen stützen. Dies wurde am eindringlichsten von David M. Schneider in seinem 1984 erschienenen Buch Eine Kritik des Studiums der Verwandtschaft argumentiert . Als Antwort auf diese Erkenntnis entwickelte Janet Carsten die Idee der " Verwandtschaft ". Sie entwickelte ihre ersten Ideen aus Studien mit den Malaien , um zu untersuchen, was sozialisiert und biologisch war. Hier nutzt sie die Idee der Verwandtschaft, um sich von einer vorkonstruierten analytischen Opposition zu entfernen, die im anthropologischen Denken zwischen dem Biologischen und dem Sozialen besteht. Carsten argumentierte, dass Verwandtschaft in Bezug auf indigene Aussagen und Praktiken beschrieben werden sollte, von denen einige außerhalb dessen liegen, was Anthropologen üblicherweise als Verwandtschaft verstanden haben.

Dies bedeutet jedoch nicht, dass menschliche Nicht-Verwandtschaftsbeziehungen, wie beispielsweise in Situationen, in denen es um Titten geht , selbst innerhalb einer Freundschaftsbeziehung, wichtiger sind als Verwandtschaftsbeziehungen, da ihre Motivation auch mit dem Überleben und dem Fortbestehen eines Menschen zusammenhängt, oder dass Menschen notwendigerweise an die Kultur gebunden sind, in die sie eingefügt sind, und dass sie auch nicht so verallgemeinert werden können, dass behauptet wird, dass alle Individuen die Verwandtschaft immer unterschätzen, wenn sie nicht gepflegt werden. Herbert Gintis kritisiert in seiner Rezension des Buches Sex at Dawn die Idee, dass menschliche Männer sich nicht um die Abstammung kümmern, "was uns anders machen würde als jede andere Spezies, die ich mir vorstellen kann". Solche Individuen können aus der natürlichen Tendenz der Lebewesen heraus betrachtet werden, durch Nachkommen zu überleben.

Als Reaktion auf ein ähnliches Modell voran von EO Wilson , Rice University ‚s David Queller sagte , dass solche neuen Modell‚beinhaltet, und ich vermute , erfordert enge Verwandtschaft‘. Die Theorie übersieht auch Phänomene überlebenskünstlerischer Nicht-Verwandter oder Nicht-Verwandter, wie sie im Tribalismus oder ethnischen Nationalismus zu sehen sind .

Verwendung in der Soziobiologie

In den biologischen und tierischen Verhaltenswissenschaften hat der Begriff "Verwandtschaft" eine andere Bedeutung als die derzeitige anthropologische Verwendung des Begriffs und eher mit der früheren anthropologischen Verwendung gemeint, bei der angenommen wurde, dass Blutsbande ontologisch vor sozialen Bindungen liegen. In diesen Wissenschaften wird "Verwandtschaft" üblicherweise als Abkürzung für "den Regressionskoeffizienten der (genetischen) Verwandtschaft" verwendet, eine Metrik, die den Anteil des gemeinsamen genetischen Materials zwischen zwei Individuen im Verhältnis zum durchschnittlichen Grad der genetischen Varianz in der Bevölkerung angibt im Studium. Dieser Beziehungskoeffizient ist ein wichtiger Bestandteil der Theorie der integrativen Fitness , einer Behandlung des evolutionären selektiven Drucks auf die Entstehung bestimmter Formen des Sozialverhaltens. Verwirrenderweise ist die inklusive Fitness-Theorie im Volksmund durch ihre engere Form, die Kin-Selection- Theorie, bekannt, deren Name eindeutig mit früheren Vorstellungen von "Verwandtschaft" in der Anthropologie übereinstimmt.

Während die inklusive Fitness-Theorie somit eine der notwendigen Bedingungen für die evolutionäre Entstehung sozialer Verhaltensweisen beschreibt, wurden die Details der unmittelbaren Bedingungen, die den Ausdruck sozialer Bindung und Kooperation vermitteln, in der Soziobiologie weniger untersucht. Insbesondere die Frage, ob genetische Verwandtschaft (oder "Blutsbande") unbedingt vorhanden sein muss, damit soziale Bindung und Kooperation zum Ausdruck gebracht werden können, hat viel Verwirrung gestiftet, was teilweise auf Gedankenexperimente in WD Hamiltons frühen theoretischen Behandlungen zurückzuführen ist. Zusätzlich zu den Details des evolutionären Selektionsdrucks skizzierte Hamilton grob zwei mögliche Mechanismen, durch die der Ausdruck sozialer Verhaltensweisen vermittelt werden könnte:

Der selektive Vorteil, der das Verhalten im richtigen Sinne von der Unterscheidung von Faktoren abhängig macht, die mit der Beziehung des Betroffenen korrelieren, liegt daher auf der Hand. Es kann zum Beispiel sein, dass in Bezug auf eine bestimmte soziale Aktion, die wahllos gegenüber Nachbarn durchgeführt wird, eine Person gerade erst die Gewinnschwelle in Bezug auf inklusive Fitness erreicht. Wenn er lernen könnte, diejenigen seiner Nachbarn zu erkennen, die wirklich nahe Verwandte waren, und seine wohltätigen Handlungen allein ihnen widmen könnte, würde sich sofort ein Vorteil für die inklusive Fitness ergeben. Somit kommt eine Mutation, die ein solches diskriminierendes Verhalten selbst verursacht, der inklusiven Fitness zugute und würde ausgewählt. Tatsächlich muss der Einzelne möglicherweise keine Diskriminierung vornehmen, die so ausgefeilt ist, wie wir es hier vorschlagen. Ein Unterschied in der Großzügigkeit seines Verhaltens, je nachdem, ob die Situationen, die es hervorrufen, in der Nähe oder weit entfernt von seinem eigenen Zuhause aufgetreten sind, könnte einen ähnlichen Vorteil hervorrufen.

Die traditionelle Soziobiologie berücksichtigte nicht die unterschiedlichen Konsequenzen zwischen diesen grundlegenden Möglichkeiten für den Ausdruck von sozialem Verhalten und ging stattdessen davon aus, dass der Ausdruck auf "Anerkennungs" -Methode funktioniert, wobei Individuen verhaltensmäßig darauf vorbereitet sind, zu unterscheiden, welche anderen ihre wahren genetischen Verwandten sind, und sich zu engagieren im kooperativen Verhalten mit ihnen. Wenn sich der Ausdruck jedoch in erster Linie orts- oder kontextbasiert entwickelt hat - abhängig von der jeweiligen Demografie und Geschichte einer Gesellschaft -, können soziale Bindungen und Kooperationen mit Blutsbindungen zusammenfallen oder auch nicht. Überprüfungen der Beweise von Säugetieren, Primaten und Menschen zeigen, dass der Ausdruck des sozialen Verhaltens bei diesen Arten in erster Linie orts- und kontextbezogen ist (siehe Verwandtschaft pflegen ), und Beispiele für das, was früher als "fiktive Verwandtschaft" bezeichnet wurde, sind leicht zu verstehen in dieser Perspektive. Soziale Zusammenarbeit bedeutet jedoch nicht, dass sich die Menschen als familiär oder familienähnlich betrachten, und dass die Menschen diejenigen, von denen bekannt ist, dass sie nicht mit ihnen verwandt sind, mehr schätzen als diejenigen, die verwandt sind oder einfach die Verwandtschaft vernachlässigen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Carsten, Janet, hrsg. (2000). Kulturen der Verwandtschaft: Neue Ansätze für das Studium der Verwandtschaft . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-65627-3 . CS1-Wartung: zusätzlicher Text: Autorenliste ( Link )
Carsten, Janet (Mai 1995). "Die Substanz der Verwandtschaft und die Hitze des Herdes: Ernährung, Persönlichkeit und Verwandtschaft unter Malaien in Pulau Langkawi". Amerikanischer Ethnologe . 22 (2): 223–241. doi : 10.1525 / ae.1995.22.2.02a00010 . JSTOR 646700 .
Schneider, David M. (1984). Eine Kritik des Verwandtschaftsstudiums . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. OCLC 10605668 .
Weiß, Jenny B. (2004). Geld macht uns zu Verwandten: Frauenarbeit in der städtischen Türkei (2. Aufl.). New York: Routledge. ISBN 0-203-24042-1 .

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