Fides et Verhältnis - Fides et ratio

Fides et ratio
Latin für die Enzyklika „Glaube und Vernunft“ von Papst Johannes Paul II
Wappen von Papst Johannes Paul II
Unterschriftsdatum 14. September 1998
Gegenstand Die Beziehung zwischen Glauben und Vernunft
Nummer 13 von 14 des Pontifikats
Text

Fides et Ratio ( Glaube und Vernunft ) ist eine Enzyklika, die am 14. September 1998 von Papst Johannes Paul II. Verkündet wurde . Es war eine von 14 Enzykliken, die von Johannes Paul II. Herausgegeben wurden. Georges Cardinal Cottier , emeritierter Theologe des Päpstlichen Haushalts und später Kardinal-Diakon von Santi Domenico e Sisto, der Universitätskirche der Päpstlichen Universität von Saint Thomas von Aquin, Angelicum , war maßgeblich an der Ausarbeitung der Enzyklika beteiligt. Die Enzyklika befasst sich hauptsächlich mit der Beziehung zwischen Glauben und Vernunft .

Inhalt

Fides et Ratio war die erste Enzyklika seit Papst Leo XIII. Von 1879, Aeterni Patris , die sich mit der Beziehung zwischen Glauben und Vernunft befasste.

Die Enzyklika geht davon aus, dass Glaube und Vernunft nicht nur vereinbar, sondern zusammen wesentlich sind. Er beginnt mit "Glaube und Vernunft sind wie zwei Flügel, auf denen sich der menschliche Geist zur Betrachtung der Wahrheit erhebt." Glaube ohne Grund, argumentiert er, führt zu Aberglauben . Vernunft ohne Glauben, argumentiert er, führt zu Nihilismus und Relativismus . Er schreibt:

4 Durch die Arbeit der Philosophie erzeugt die Fähigkeit zu spekulieren, die dem menschlichen Intellekt eigen ist, eine rigorose Denkweise; und dann wiederum erzeugt es durch die logische Kohärenz der gemachten Affirmationen und die organische Einheit ihres Inhalts einen systematischen Wissensbestand ... Dies hat die Versuchung mit sich gebracht, einen einzelnen Strom mit dem Ganzen zu identifizieren der Philosophie. In solchen Fällen handelt es sich eindeutig um einen "philosophischen Stolz", der versucht, seine eigene partielle und unvollkommene Sichtweise als das vollständige Lesen aller Realität darzustellen.

Obwohl die Vernunft einen "systematischen Wissensbestand" schafft, den der Papst ablehnt, ist ihre Vollständigkeit illusorisch:

5 Die erzielten positiven Ergebnisse dürfen jedoch nicht darüber hinwegtäuschen, dass die Vernunft in ihrem einseitigen Bestreben, die menschliche Subjektivität zu untersuchen, vergessen zu haben scheint, dass Männer und Frauen immer aufgerufen sind, ihre Schritte auf eine Wahrheit auszurichten, die sie übersteigt. Von dieser Wahrheit getrennt, sind Individuen der Laune ausgeliefert, und ihr Zustand als Person wird nach pragmatischen Kriterien beurteilt, die im Wesentlichen auf experimentellen Daten beruhen, in dem falschen Glauben, dass Technologie alle beherrschen muss. Es ist daher geschehen, dass die Vernunft, anstatt die menschliche Orientierung an der Wahrheit zum Ausdruck zu bringen, unter dem Gewicht von so viel Wissen verwelkt ist und nach und nach die Fähigkeit verloren hat, ihren Blick in die Höhe zu heben, ohne es zu wagen, sich zur Wahrheit des Seins zu erheben . Die moderne philosophische Forschung hat die Erforschung des Seins aufgegeben und sich stattdessen auf menschliches Wissen konzentriert. Anstatt die menschliche Fähigkeit zu nutzen, die Wahrheit zu erkennen, hat die moderne Philosophie es vorgezogen, die Art und Weise hervorzuheben, in der diese Fähigkeit begrenzt und konditioniert ist.

Ohne eine Grundlage in der spirituellen Wahrheit, fährt er fort, hat die Vernunft:

5 ... aufgrund verschiedener Formen von Agnostizismus und Relativismus, die dazu geführt haben, dass sich die philosophische Forschung im Sand der weit verbreiteten Skepsis verirrt hat. In jüngster Zeit haben verschiedene Lehren an Bedeutung gewonnen, die dazu neigen, selbst die als sicher beurteilten Wahrheiten abzuwerten. Eine legitime Vielzahl von Positionen hat zu einem undifferenzierten Pluralismus geführt, der auf der Annahme beruht, dass alle Positionen gleichermaßen gültig sind, was eines der heute am weitesten verbreiteten Symptome für das mangelnde Vertrauen in die Wahrheit ist. Selbst bestimmte Lebensvorstellungen aus dem Osten verraten diesen Mangel an Vertrauen, indem sie der Wahrheit ihren ausschließlichen Charakter verweigern und davon ausgehen, dass sich die Wahrheit in verschiedenen Lehren gleichermaßen offenbart, auch wenn sie sich widersprechen. Nach diesem Verständnis ist alles auf die Meinung reduziert; und es gibt das Gefühl, treibend zu sein. Während es dem philosophischen Denken einerseits gelungen ist, der Realität des menschlichen Lebens und seinen Ausdrucksformen näher zu kommen, hat es auch dazu tendiert, existenzielle, hermeneutische oder sprachliche Themen zu verfolgen, die die radikale Frage nach der Wahrheit über das Persönliche ignorieren Existenz, über das Sein und über Gott. Daher sehen wir unter den Männern und Frauen unserer Zeit und nicht nur bei einigen Philosophen Einstellungen von weit verbreitetem Misstrauen gegenüber der großen Wissensfähigkeit des Menschen. Mit einer falschen Bescheidenheit begnügen sich die Menschen mit partiellen und vorläufigen Wahrheiten und versuchen nicht länger, radikale Fragen nach der Bedeutung und der endgültigen Grundlage menschlicher, persönlicher und sozialer Existenz zu stellen. Kurz gesagt, die Hoffnung, dass die Philosophie in der Lage sein könnte, endgültige Antworten auf diese Fragen zu geben, ist geschrumpft.

Zu den Rollen der Philosophie und der spekulativen Theologie, wie sie Augustinus manifestiert :

40. Dem Bischof von Hippo gelang es, die erste große Synthese von Philosophie und Theologie zu schaffen, die sowohl griechische als auch lateinische Gedankenströme umfasste. Auch in ihm wurde die große Einheit des Wissens, die auf dem Gedanken der Bibel beruhte, durch eine Tiefe spekulativen Denkens bestätigt und gestützt. Die von Augustinus entwickelte Synthese blieb jahrhundertelang die erhabenste Form der philosophischen und theologischen Spekulation, die dem Westen bekannt ist. Verstärkt durch seine persönliche Geschichte und gestützt durch eine wunderbare Heiligkeit des Lebens, konnte er auch eine Reihe von Materialien in seine Werke einbringen, die auf Erfahrung beruhten und ein Auftakt für zukünftige Entwicklungen in verschiedenen Strömungen der Philosophie waren.

Auf den falschen Wegen in der modernen Philosophie und der Pflicht des Lehramtes:

49. Die Kirche hat weder eine eigene Philosophie noch kanonisiert sie eine bestimmte Philosophie gegenüber anderen ... Die Geschichte zeigt jedoch, dass die Philosophie - insbesondere die moderne Philosophie - falsche Wendungen genommen hat und in einen Irrtum geraten ist. Es ist weder die Aufgabe noch die Zuständigkeit des Lehramtes, einzugreifen, um die Lücken eines mangelhaften philosophischen Diskurses zu schließen. Es ist vielmehr die Pflicht des Lehramtes, klar und entschieden zu reagieren, wenn kontroverse philosophische Meinungen das richtige Verständnis dessen, was offenbart wurde, bedrohen und wenn falsche und partielle Theorien den Keim für schwerwiegende Fehler säen und den reinen und einfachen Glauben des Volkes Gottes verwirren beginnen sich weiter zu verbreiten.

50. Im Lichte des Glaubens kann und muss das Lehramt der Kirche daher maßgeblich eine kritische Unterscheidung von Meinungen und Philosophien treffen, die der christlichen Lehre widersprechen. Es ist in erster Linie die Aufgabe des Lehramtes, aufzuzeigen, welche philosophischen Voraussetzungen und Schlussfolgerungen mit der offenbarten Wahrheit unvereinbar sind, und so die Anforderungen zu artikulieren, die der Standpunkt des Glaubens an die Philosophie stellt.

Zusammenfassend macht der Papst "diesen starken und beharrlichen Appell", dass "Glaube und Philosophie die tiefe Einheit wiederherstellen, die es ihnen ermöglicht, in Harmonie mit ihrer Natur zu stehen, ohne ihre gegenseitige Autonomie zu beeinträchtigen. Die Parteilichkeit des Glaubens muss mit der Kühnheit der Vernunft einhergehen ".

Siehe auch

Verweise

Externe Links

  • Fides et Ratio Volltext der englischen Übersetzung von der Website des Vatikans