Religionsfreiheit in Pakistan - Freedom of religion in Pakistan

Politik Pakistans
Staatswappen von Pakistan.svg
Verfassung
Regierung

Parlament

Exekutive:

Justiz

Wahlen
Verwaltungseinheiten
Föderalismus
Auslandsbeziehungen
Flagge von Pakistan.svg Pakistan-Portal

Formal wird die Religionsfreiheit in Pakistan durch die pakistanische Verfassung für Einzelpersonen verschiedener Religionen und religiöser Sekten garantiert .

Ein Tag für den säkularen Sindhi-Kulturtag

Pakistan erlangte 1947 seine Unabhängigkeit und wurde auf dem Konzept der Zwei-Nationen-Theorie gegründet . Zur Zeit der Gründung Pakistans war die „Geiseltheorie“ vertreten worden. Dieser Theorie zufolge sollte die Hindu-Minderheit in Pakistan in Pakistan fair behandelt werden, um den Schutz der muslimischen Minderheit in Indien zu gewährleisten. Allerdings Khawaja Nazimuddin , der zweite Premierminister von Pakistan , erklärt: „Ich bin nicht einverstanden , dass die Religion eine private Angelegenheit des Einzelnen noch habe ich damit einverstanden , dass in einem islamischem Staat jeden Bürger gleiche Rechte hat, egal , was seine Kaste, Glauben oder Glaube sein".

Religion in Pakistan (2021 geschätzt)

  Islam (96,5%)
  Hinduismus (2,2%)
  Christentum (1,2%)
  Andere (0,1%)
Pakistan Religiöse Vielfalt nach (Schätzung 2021)
Religion Bevölkerung %
Muslime ( Stern und Halbmond.svg) 216.563.599 96,5%
Hindus ( om.svg) 4.937.201 2,2 %
Christen ( ChristentumSymbol.svg) 2.693.018 1,2%
Andere (inkl. Sikhs , Juden , Jains , Ahmadiyyas , Buddhisten , Irreligiöse ) 224.418 0,1%
Gesamt 224.418.238 100%

Pakistan hat im Jahr 2021 eine Bevölkerung von 224.418.238. Es wird geschätzt, dass 96,5% der Pakistaner Muslime sind (75-95% Sunniten, 5-20% Schiiten und 0,22-2,2% Ahmadi , die sich nicht Muslime nennen dürfen – siehe Religiöse Diskriminierung in Pakistan ), während die restlichen weniger als 5% umfassen Hindus, Christen, Sikhs, Zoroastrier, Angehörige anderer Glaubensrichtungen (genannt „ Kafir “) und Atheisten.

Im Jahr 2016 verabschiedete Sindh mit Pakistans größter Hindu-Minderheit ein Gesetz, das Zwangskonversionen verbot. Der Gesetzentwurf wurde von einer Fraktion der Pakistan Muslim League eingebracht, die in Sindh vom Sufi-Führer Pir Pagara angeführt wird, genannt PML-F, Pakistan Muslim League Functional. Pakistan ist zu 96,5% muslimisch, und die meisten Provinzen sind überwiegend muslimisch, Pakistans religiös vielfältigste Provinz ist Sindh mit einer 8% religiösen Minderheit (überwiegend Hindus und auch Christen), aber es gibt keinen nennenswerten Schutz in der Provinz Sindh gegen Zwangskonversionen gegen den eigenen Willen. Der von der Versammlung von Sindh verabschiedete Gesetzentwurf, der Zwangskonversionen zu verbieten versuchte, wurde jedoch vom Gouverneur aufgrund des Drucks der Ulema abgelehnt, und Zwangskonversionen finden weiterhin in ganz Pakistan statt.

Verfassungslage

Die ursprüngliche Verfassung Pakistans unterschied nicht zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen. Die Änderungen, die während der Islamisierung von Präsident Muhammad Zia-ul-Haq vorgenommen wurden , führten jedoch zu der umstrittenen Hudood-Verordnung und dem Shariat-Gericht. Später versuchte die Regierung von Premierminister Nawaz Sharif , ein im Mai 1991 verabschiedetes Schariat-Gesetz durchzusetzen. Nach dem Vorfall vom 11. September unternahm die Regierung Pervez Musharraf Schritte, um die religiöse Intoleranz gegenüber Nicht-Muslimen einzudämmen.

Blasphemie-Gesetze

Hauptartikel: Blasphemiegesetz in Pakistan
Siehe auch: Islamisierung von Muhammad Zia-ul-Haq

Die pakistanische Regierung schränkt religiöse Veröffentlichungen nicht ein. Es schränkt jedoch das Recht auf freie Meinungsäußerung in Bezug auf die Religion ein. Es ist verboten, sich gegen den Islam zu äußern und einen Angriff auf den Islam oder seine Propheten zu veröffentlichen . Das pakistanische Strafgesetzbuch schreibt die Todesstrafe oder lebenslange Haft für jeden vor, der den Namen Mohammeds besudelt . Dieses Strafgesetzbuch schreibt lebenslange Haft für die Schändung des Korans und bis zu 10 Jahre Haft für die Beleidigung der religiösen Überzeugungen anderer mit der Absicht vor, religiöse Gefühle zu empören.

Pakistans Blasphemiegesetze sind sowohl in ihrer Form als auch in ihrer Anwendung problematisch und haben seit den 1980er Jahren viele Diskussionen und Schaden verursacht. In einigen Fällen wurde behauptet, dass Muslime, die sich an einer öffentlichen Debatte über ihre Religion beteiligt haben, wegen Blasphemie strafrechtlich verfolgt wurden. Der Bundesminister für Minderheiten, Shahbaz Bhatti , wurde am 2. März 2011 wegen seines lebenslangen Widerstands gegen Gesetze ermordet und der Gouverneur von Punjab, Salmaan Taseer , wurde am 4. Januar 2011 von seinem eigenen Leibwächter getötet, weil er sich für einen Blasphemie-Angeklagten eingesetzt hatte. Viele Atheisten in Pakistan wurden wegen unbegründeter Blasphemievorwürfe gelyncht und inhaftiert. Als der Staat seit 2017 ein umfassendes Vorgehen gegen den Atheismus einleitete, wurde es noch schlimmer, da säkulare Blogger entführt wurden und die Regierung Anzeigen schaltete, in denen die Menschen aufgefordert wurden, Blasphemer unter ihnen zu identifizieren, und die höchsten Richter, die solche Menschen zu Terroristen erklärten.

Christliche Schriften und Bücher sind in Karatschi und in reisenden Büchermobilen erhältlich. Hindu- und Parsen- Schriften sind frei verfügbar. Ausländische Bücher und Zeitschriften dürfen frei importiert werden, unterliegen jedoch der Zensur für religiöse Inhalte.

Die Ahmadi-Position

Die pakistanische Regierung verbietet die öffentliche Ausübung der Ahmadiyya nicht offiziell , aber ihre Ausübung wird durch das Gesetz stark eingeschränkt. Eine Verfassungsänderung von 1974 erklärte Ahmadis zu einer nicht-muslimischen Minderheit, weil sie nach Angaben der Regierung Mohammed nicht als letzten Propheten des Islam anerkennen. Ahmadis betrachten sich jedoch als Muslime und halten sich an islamische Praktiken. Im Jahr 1984 fügte die Regierung gemäß Verordnung XX Abschnitt 298(c) in das Strafgesetzbuch ein, der es Ahmadis untersagte, sich Muslime zu nennen oder sich als Muslime auszugeben; ihren Glauben als Islam zu bezeichnen; ihren Glauben zu predigen oder zu verbreiten; andere einzuladen, den Ahmadi-Glauben anzunehmen; und die religiösen Gefühle der Muslime zu beleidigen. . Dieser Abschnitt des Strafgesetzbuches hat Ahmadis Probleme bereitet, insbesondere die Bestimmung, die es ihnen verbietet, sich "direkt oder indirekt" als Muslime auszugeben. Die Ahmadis dürfen nicht die übliche muslimische Begrüßungsform verwenden und ihre Kinder nicht Mohammed nennen. Die Verfassungsmäßigkeit von Abschnitt 286(c) wurde 1996 in einem Fall des Obersten Gerichtshofs mit geteilten Entscheidungen bestätigt. Die Strafe für die Verletzung dieses Abschnitts ist eine Freiheitsstrafe von bis zu 3 Jahren und eine Geldstrafe. Es wurde behauptet, dass diese Bestimmung von der Regierung und religiösen Anti-Ahmadi-Gruppen ausgiebig genutzt wurde, um Ahmadis anzugreifen und zu schikanieren. Ahmadis ist es auch untersagt, Konferenzen oder Versammlungen abzuhalten.

Wahlverfahren für Nichtmuslime

In den 1980er Jahren führte Zia ul-Haq ein System ein, nach dem Nichtmuslime nur Kandidaten ihrer eigenen Religion wählen konnten. Sitze waren Minderheiten in den National- und Provinzversammlungen vorbehalten. Regierungsvertreter erklärten, dass das System der getrennten Wahlen eine Form positiver Maßnahmen sei , die darauf abzielen, die Vertretung von Minderheiten zu gewährleisten, und dass Anstrengungen unternommen würden, um einen Konsens zwischen religiösen Minderheiten in dieser Frage zu erreichen. Kritiker argumentieren jedoch, dass muslimische Kandidaten in diesem System keinen Anreiz mehr hätten, auf die Minderheiten zu achten. Pakistans getrenntes Wahlsystem für verschiedene Religionen wurde als „politische Apartheid“ bezeichnet. Der Führer der Hindu-Gemeinde, Sudham Chand, protestierte gegen das System, wurde aber ermordet. 1999 hat Pakistan dieses System abgeschafft.

Rechtliche und persönliche Freiheit für Nicht-Muslime

Das Justizsystem umfasst mehrere unterschiedliche Gerichtssysteme mit überlappenden und manchmal konkurrierenden Zuständigkeiten, die Unterschiede in der Zivil-, Straf- und islamischen Rechtsprechung widerspiegeln. Das Scharia-Bundesgericht und die Scharia-Bank des Obersten Gerichtshofs dienen als Berufungsgerichte für bestimmte Verurteilungen vor Strafgerichten nach den Hudood-Verordnungen, und Richter und Anwälte in diesen Gerichten müssen Muslime sein. Das Scharia-Bundesgericht kann auch alle Gesetze aufheben, die als unvereinbar mit den Lehren des Islam erachtet werden.

Die Hudood-Verordnungen kriminalisieren nichteheliche Vergewaltigung , außerehelichen Sex und verschiedene Spiel- , Alkohol- und Eigentumsdelikte . Die Hudood-Verordnungen gelten für Muslime und Nicht-Muslime gleichermaßen. Einige Fälle der Hudood-Verordnung unterliegen der Hadd- oder Koran-Bestrafung; andere unterliegen Tazir oder weltlicher Bestrafung.

Obwohl beide Arten von Fällen vor ordentlichen Strafgerichten verhandelt werden, gelten in Hadd-Fällen, die Nichtmuslime diskriminieren, besondere Beweisregeln. Zum Beispiel darf ein Nicht-Muslim nur aussagen, wenn das Opfer auch Nicht-Muslim ist. Ebenso ist die Aussage von Frauen, Muslimen oder Nichtmuslimen, in Fällen von Hadd-Strafen nicht zulässig. Verbrechen wie Diebstahl und Vergewaltigung, die nicht die Bedingungen der Strafen nach hadd erfüllen , werden stattdessen nach dem Tazir- System bestraft . Ein wegen Zina verurteilter Nicht-Muslim kann nicht nach der Hudood-Verordnung gesteinigt werden.

Christliche Kirchenführer argumentieren, dass die Regierung über die Rhetorik von "Minderheiten genießen alle Rechte im Land" hinausgehen und praktische Schritte unternehmen muss, um dies sicherzustellen.

Laut einer Umfrage des Pew Global Attitudes Project aus dem Jahr 2010 befürworteten 76% der befragten Pakistaner die Todesstrafe für diejenigen, die den Islam verlassen .

Sexuelle Freiheit

Das Strafgesetzbuch enthält eine Reihe von Bestimmungen des islamischen Rechts. Das Justizsystem umfasst mehrere unterschiedliche Gerichtssysteme mit überlappenden und manchmal konkurrierenden Gerichtsbarkeiten, die Unterschiede in der Zivil-, Straf- und islamischen Rechtsprechung widerspiegeln. Das Scharia-Bundesgericht und die Scharia-Bank des Obersten Gerichtshofs dienen als Berufungsgerichte für bestimmte Verurteilungen vor Strafgerichten gemäß der Hudood-Verordnung, die Vergewaltigung, außerehelichen Geschlechtsverkehr, Eigentumsdelikte, Alkohol und Glücksspiel unter Strafe stellt; Richter und Anwälte in diesen Gerichten müssen Muslime sein. Das Bundes-Scharia-Gericht kann alle Gesetze, die den Lehren des Islam widersprechen, aufheben. Im März 2005 entschied der Oberste Gerichtshof jedoch, dass der Scharia-Bundesgerichtshof nicht befugt sei, eine Entscheidung eines Provinzobergerichts zu überprüfen, selbst wenn der Scharia-Bundesgerichtshof ursprünglich als Berufungsinstanz hätte zuständig sein sollen.

Sowohl für Muslime als auch für Nichtmuslime gelten alle einvernehmlichen außerehelichen sexuellen Beziehungen als Verstoß gegen die Hudood-Verordnungen. Kann eine Frau das Fehlen der Einwilligung in einem Vergewaltigungsfall nicht nachweisen, besteht die Gefahr, dass ihr ein Verstoß gegen die Hudood-Verordnungen wegen Unzucht oder Ehebruchs angeklagt wird . Die Höchststrafe für dieses Vergehen ist öffentliche Auspeitschung oder Steinigung. Es gibt jedoch keine dokumentierten Fälle für beide Arten von Bestrafungen seit der Einführung des Gesetzes.

Nach Angaben eines Polizeibeamten werden die Opfer in den meisten Vergewaltigungsfällen unter Druck gesetzt, die Vergewaltigungsvorwürfe fallen zu lassen, weil die Hudood-Anklagen gegen sie angeklagt werden. Eine parlamentarische Untersuchungskommission für Frauen hat die Hudood-Verordnungen kritisiert und ihre Aufhebung empfohlen. Es wurde auch vorgeworfen, dass die Gesetze zu Ehebruch und Vergewaltigung weit verbreitet missbräuchlich verwendet wurden und dass 95 Prozent der Frauen, die des Ehebruchs beschuldigt werden, in erster Instanz oder in Berufungsverfahren für unschuldig befunden werden. Diese Kommission stellte fest, dass die Hauptopfer der Hudood-Verordnungen arme Frauen sind, die sich nicht gegen verleumderische Anschuldigungen wehren können. Nach Angaben der Kommission wurden die Gesetze auch von Ehemännern und anderen männlichen Familienmitgliedern verwendet, um ihre Frauen und weiblichen Familienmitglieder aus Gründen zu bestrafen, die nichts mit wahrgenommener sexueller Unangemessenheit zu tun haben. Ungefähr ein Drittel oder mehr der Frauen in den Gefängnissen in Lahore , Peshawar und Mardan warteten 1998 auf einen Prozess wegen Ehebruchs gemäß den Hudood-Verordnungen.

Es wurde jedoch eine wichtige Änderung verabschiedet, um diese archaischen Gesetze zu beheben und / oder loszuwerden. Das Gesetz zum Schutz von Frauen wurde 2006 verabschiedet. Es führte eine Reihe von Straftaten aus der Zina-Verordnung in das pakistanische Strafgesetzbuch zurück , wo sie vor 1979 gewesen waren, und schuf eine völlig neue Reihe von Verfahren zur Verfolgung der Straftaten Ehebruch und Unzucht. Auspeitschung und Amputation wurden als Strafen entfernt. Das Gesetz sah vor, dass Frauen nicht inhaftiert würden, wenn sie eine Vergewaltigung nicht beweisen konnten, und erlaubte den Beweis einer Vergewaltigung aus anderen Gründen als Zeugen, wie zum Beispiel forensische und DNA-Beweise.

Zwangskonvertierung

Hauptartikel: Zwangskonversion von Mädchen aus Minderheiten in Pakistan

Laut Minorities Concern of Pakistan nimmt die Zwangskonversion von christlichen und hinduistischen Mädchen in Pakistan zu. Drei internationale christliche Organisationen planen, ihre Stimme zu diesem Thema in der UNO zu erheben. In Pakistan werden jährlich etwa 1000 Mädchen aus religiösen Minderheitengemeinschaften gezwungen, zum Islam zu konvertieren.

Ministerium für religiöse Angelegenheiten

Das mit der Wahrung der Religionsfreiheit betraute Kultusministerium trägt im Impressum einen Koranvers: "Der Islam ist die einzige für Gott annehmbare Religion." Das Ministerium gibt an, dass es 30 Prozent seines Jahresbudgets ausgibt, um bedürftige Minderheiten zu unterstützen, Kultstätten von Minderheiten zu reparieren, von Minderheiten betriebene kleine Entwicklungsprojekte einzurichten und Minderheitenfeste zu feiern. Religiöse Minderheiten stellen jedoch ihre Ausgaben in Frage und stellen fest, dass Ortschaften und Dörfer, in denen Minderheitenbürger leben, ohne grundlegende bürgerliche Einrichtungen auskommen. Die Nationale Kommission für Gerechtigkeit und Frieden (NCJP) der Katholischen Bischofskonferenz berechnete anhand offizieller Haushaltszahlen für die Ausgaben von 1998, dass die Regierung tatsächlich 17 Dollar (850 PR) für jeden Muslim und nur 3,20 Dollar (160 PR) für jeden Ordensmann ausgegeben hat Minderheitenbürger pro Monat. Religiöse Minderheiteninteressen werden seit Juni 2013 auch durch ein Minderheitenministerium vertreten , das verschiedene Formen angenommen hat und nun wieder dem Religionsministerium unterstellt ist.

US-Resolution

Am 23. September 2009 verabschiedete das Repräsentantenhaus der Vereinigten Staaten eine "House Resolution 764", die Pakistan auffordert, die Religionsfreiheit in dem Land wiederherzustellen, in dem Hindus , Christen , Ahmadiyyas und Baháʼís (die namentlich genannten Religionen) unterworfen werden. Die Resolution wurde von Repräsentant Chris Smith eingeführt . Im Dezember 2016 scheiterte die Auflösung.

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Zamindar, Vazira Fazila-Yacoobali (2010). Die lange Teilung und die Entstehung des modernen Südasiens: Flüchtlinge, Grenzen, Geschichten . Columbia University Press. P. 72. ISBN 9780231138475. Die Logik der Geisel Theorie gebunden bemessen die Behandlung von muslimischen Minderheiten in Indien auf die Behandlung in Pakistan zu Hindus aus.
  2. ^ Dhulipala, Venkat (2015). Schaffung einer neuen Medina: Staatsmacht, Islam und die Suche nach Pakistan im spätkolonialen Nordindien . Cambridge University Press. P. 19. ISBN 9781316258385. Innerhalb des Subkontinents behauptete die ML-Propaganda, dass sie neben der Befreiung der Muslime der „Mehrheitsprovinzen“ auch den Schutz der im Hindu-Indien zurückgebliebenen Muslime garantieren würde. In diesem Zusammenhang betonte sie wiederholt die Theorie der Geiselnahme, wonach die „Geiselnahme“ von Hindu- und Sikh-Minderheiten innerhalb Pakistans das gute Verhalten des Hindu-Indiens gegenüber seiner eigenen muslimischen Minderheit garantieren würde.
  3. ^ Qasmi, Ali Usman (2015). Die Ahmadis und die Politik der religiösen Ausgrenzung in Pakistan . Hymne-Presse. P. 149. ISBN 9781783084258. Nazim-ud-Din favorisierte einen islamischen Staat nicht nur aus politischer Zweckmäßigkeit, sondern auch wegen seines tiefen religiösen Glaubens an seine Wirksamkeit und Praktikabilität... Ich bin auch nicht der Meinung, dass in einem islamischen Staat jeder Bürger die gleichen Rechte hat, unabhängig von seiner Kaste, seinem Glauben oder seinem Glauben.
  4. ^ „Religionen in Pakistan | PEW-GRF“ .
  5. ^ „Religionen in Pakistan | PEW-GRF“ .
  6. ^ "Pakistan Bevölkerung (2021) - Worldometer" .
  7. ^ a b "Länderprofil: Pakistan" (PDF) . Länderstudien der Kongressbibliothek zu Pakistan . Kongressbibliothek . Februar 2005 . Abgerufen am 1. September 2010 . Religion: Die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung (96,5 Prozent) ist muslimisch, davon sind etwa 95 Prozent Sunniten und 5 Prozent Schiiten.
  8. ^ a b "Religionen: Muslime 95% (Sunniten 75%, Schiiten 20%), andere" . Pakistan (einschließlich Christen und Hindus) 5%. Das Welt-Factbook . CIA . 2010 . Abgerufen am 28. August 2010 .
  9. ^ „Kartierung der globalen muslimischen Bevölkerung: Ein Bericht über die Größe und Verteilung der muslimischen Weltbevölkerung“ . Pew-Forschungszentrum . 7. Oktober 2009 . Abgerufen am 28. August 2010 .
  10. ^ Miller, Tracy, Hrsg. (Oktober 2009). Kartierung der weltweiten muslimischen Bevölkerung: Ein Bericht über die Größe und Verteilung der muslimischen Weltbevölkerung (PDF) . Pew-Forschungszentrum . Archiviert vom Original (PDF) am 10. Oktober 2009 . Abgerufen am 28. August 2010 .
  11. ^ "Pakistan - Internationaler Bericht zur Religionsfreiheit 2008" . Außenministerium der Vereinigten Staaten . 19.09.2008 . Abgerufen am 28. August 2010 .
  12. ^ "Die Muslime der Welt: Einheit und Vielfalt" . Pew-Forschungszentrum . 9. August 2012 . Abgerufen am 26. Dezember 2016 . In Pakistan hingegen, wo sich 6 % der Umfrageteilnehmer als Schiiten bezeichnen, sind die sunnitischen Einstellungen gemischter: 50 % sagen, dass Schiiten Muslime sind, während 41 % sagen, dass dies nicht der Fall ist.
  13. ^ "Feldauflistung: Religionen" . Das Welt-Factbook . Central Intelligence Agency . 2010 . Abgerufen am 24. August 2010 .
  14. ^ Die pakistanische Volkszählung von 1998 gibt an, dass es 291.000 (0,22%) Ahmadis in Pakistan gibt. Allerdings boykottiert die Ahmadiyya Muslim Community die Volkszählung seit 1974, was die offiziellen pakistanischen Zahlen als ungenau erscheinen lässt. Unabhängige Gruppen schätzen die pakistanische Ahmadiyya-Bevölkerung auf etwa 2 bis 5 Millionen Ahmadis. Die Zahl von 4 Millionen ist jedoch die am häufigsten zitierte Zahl und entspricht etwa 2,2 % des Landes. Sehen:
  15. ^ CIA World Factbook .
  16. ^ Tribune.com.pk (24. November 2016). "Sindh-Versammlung verabschiedet Gesetz gegen erzwungene religiöse Bekehrungen" . Die Express-Tribüne .
  17. ^ Tribune.com.pk (7. Dezember 2016). "Einschränkungen bei Zwangsumstellung" . Die Express-Tribüne .
  18. ^ "Gesetz gegen Zwangskonversionen werden wiederbelebt und verabschiedet, fordern zivilgesellschaftliche Gruppen" . International Die Nachrichten . 24. März 2019.
  19. ^ Ali Dayan Hasan, Human Rights Watch, Juni 2011: https://www.youtube.com/user/cfr#p/u/0/WuFoB59w2kM
  20. ^ Akbar S. Ahmed, " Pakistans Blasphemiegesetze: Worte versagen mir ", Washington Post , 19. Mai 2002.
  21. ^ Bentham, Annabelle (10. März 2011). "Nachruf auf Shahbaz Bhatti" . Der Wächter . London.
  22. ^ Shahid, Kunwar Khuldune (11. Juni 2020). „Pakistans erzwungene Bekehrungen beschämen Imran Khan“ . Der Zuschauer . Abgerufen am 4. September 2020 .
  23. ^ Trespasses of the State, Ministering to theological Dilemmas through the Copyright/Trademark, Naveeda Khan, Sarai Reader, 2005; Nackte Taten. Seite 178
  24. ^ Riaz Sohail (2. März 2007). "Hindus spüren die Hitze in Pakistan" . BBC-Nachrichten . Abgerufen am 22. August 2007 .
  25. ^ Lutz Oette, Hrsg. (2011). Strafrechtsreform und Übergangsjustiz: Menschenrechtsperspektiven für den Sudan . Ashgate. P. 246. ISBN 9781409431008.
  26. ^ Patrick Williams, Laura Chrisman (2015). Kolonialer Diskurs und postkoloniale Theorie: Ein Leser . Routledge. P. 253. ISBN 9781317325246.
  27. ^ Mogul, Aftab Alexander (14. März 2011). „Ein weiterer Märtyrer für die Sache“ . Monatliche Newsline Karachi, Pakistan . Abgerufen am 14. März 2011 .
  28. ^ Pew Research Center (2. Dezember 2010). „Die muslimische Öffentlichkeit gespalten über Hamas und Hisbollah“ .
  29. ^ 2009 Bericht über die internationale Religionsfreiheit: Pakistan , US-Außenministerium.
  30. ^ Lau, Martin (1. September 2007). "Fünfundzwanzig Jahre Hudood-Verordnungen - Eine Überprüfung" . Washington und Lee Law Review .
  31. ^ Mogul, Aftab Alexander (2. Juli 2011). „Pakistan: Christen und Hindus appellieren an die UNO wegen Zwangskonversion zum Islam“ . Spero-News . Abgerufen am 2. Juli 2011 .
  32. ^ GANNON, KATHY (29. Dezember 2020). „Jedes Jahr konvertierten 1.000 pakistanische Mädchen gewaltsam zum Islam“ . AP-NEWS .
  33. ^ http://beta.dawn.com/news/1020392/concern-over-merger-of-ministries - Bedenken wegen der Zusammenlegung von Ministerien, Dawn News
  34. ^ Repräsentant Christopher Smith (23. September 2009). „H. Res. 764:Den Sinn des Repräsentantenhauses zur Bedeutung des interreligiösen Dialogs und des Schutzes der Religionsfreiheit und der damit verbundenen Menschenrechte für Personen aller Glaubensrichtungen und Nationalitäten in der Islamischen Republik Pakistan ausdrücken“ . Repräsentantenhaus der Vereinigten Staaten . Abgerufen am 30. Juli 2010 .
  • "Pakistan" (PDF) . Internationaler Religionsfreiheitsbericht 2011 . US-Außenministerium, Büro für Demokratie, Menschenrechte und Arbeit. 2011.

Externe Links