Gatha (Zoroaster) - Gatha (Zoroaster)

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Die Gathas ( / ɡ ɑː t ə z , - t ɑː z / ) sind 17 Avestisch Lieder vermutlich durch zusammengesetzt worden sein Zarathushtra (Zoroasters) selbst. Sie bilden den Kern der zoroastrischen Liturgie (der Yasna ). Sie sind in fünf verschiedenen Modi oder Metern angeordnet.

Der avestanische Begriff gāθā (𐬔𐬁𐬚𐬁 „Hymne“, aber auch „Modus, Metrum“) ist verwandt mit Sanskrit gāthā (गाथा), beide vom proto-indo-iranischen Wort *gaHtʰáH , von der Wurzel *gaH- „singen“.

Struktur und Organisation

Yasna 28.1, Ahunavaiti Gatha (Bodleian MS J2)

Die Gathas sind in Versen, metrisch in der Natur der alten iranischen religiösen Poesie, das ist äußerst knapp.

Die 17 Hymnen des Gathas bestehen aus 238 Strophen mit insgesamt etwa 1300 Zeilen oder 6000 Wörtern. Sie wurden später in das 72-Kapitel Yasna (Kapitel: ha oder had , vom Avestan ha'iti , 'schneiden') aufgenommen, das wiederum die primäre liturgische Textsammlung innerhalb des größeren Kompendiums des Avesta ist . Die 17 Hymnen werden durch ihre Kapitelnummern im Yasna identifiziert und sind in fünf Hauptabschnitte unterteilt:

Mit Ausnahme von Ahunavaiti Gatha, das nach dem Ahuna Vairya- Gebet ( Yasna 27, nicht in den Gathas) benannt ist, spiegeln die Namen der Gathas die ersten Worte der ersten Hymne in ihnen wider. Das Metrum der Hymnen ist historisch mit der vedischen Metrumfamilie tristubh-jagati verwandt. Hymnen dieser Meter werden rezitiert, nicht gesungen.

Die sequentielle Reihenfolge der Gathas wird strukturell durch die Yasna Haptanghaiti („sieben Kapitel Yasna “, Kapitel 35–41, sprachlich so alt wie die Gathas, aber in Prosa) und durch zwei weitere kleinere Hymnen bei Yasna 42 und 52 unterbrochen .

Sprache

Die Sprache der Gathas, Gathic oder Old Avestan , gehört zur altiranischen Sprachgruppe , die eine Untergruppe der östlichen Familien der indoeuropäischen Sprachen ist . Die Abhängigkeit vom vedischen Sanskrit ist eine bedeutende Schwäche in der Interpretation des Gathas, da sich die beiden Sprachen, obwohl sie einen gemeinsamen Ursprung haben, unabhängig voneinander entwickelt hatten. Übersetzungen und Kommentare aus der Sassanidenzeit (der Zend ) wurden verwendet, um die Gathas zu interpretieren, aber im 3. Während einige Wissenschaftler argumentieren, dass eine Interpretation mit jüngeren Texten nicht ratsam ist ( Geldner , Humbach ), argumentieren andere, dass eine solche Sichtweise übermäßig skeptisch ist ( Spiegel , Darmesteter ). Die Gefahr einer Fehlinterpretation ist real, aber ohne Alternativen sind solche Abhängigkeiten vielleicht notwendig.

„Die mittelpersische Übersetzung bietet selten einen angemessenen Ausgangspunkt für eine detaillierte wissenschaftliche Auseinandersetzung mit den Gathas, aber ein intensiver Vergleich ihrer einzelnen Zeilen und ihrer jeweiligen Glossen mit ihren gathischen Originalen lässt meist den Gedankengang des Übersetzers erkennen die Gatha-Interpretation durch die Priester der sasanidischen Zeit, deren allgemeine Ansicht dem Original näher ist als das, was manchmal über die Gathas in unserer Zeit gelehrt wird."

Es gibt vier monumentale englische Übersetzungen der Gathas, die erwähnenswert sind: Die frühere James Darmesteter-Version ( Le Zend-Avesta , 1892–1893), die auf einer Übersetzung "von unten" basiert, d. h. auf den späteren mittelpersischen Kommentaren und Übersetzungen . Die anderen drei sind Christian Bartholomaes Die Gathas des Awesta (1905, Straßburg: Trübner), Helmut Humbachs The Gathas of Zarathushtra (1959, Heidelberg: Winter) und Stanley Islers The Gathas of Zarathustra (1975, Acta Iranica IV, Leiden: Brill) . Diese drei Texte nutzen den "vedischen" Ansatz, und Bartholomaes war der erste seiner Art.

Die Probleme, mit denen ein Übersetzer der avestanischen Gathas konfrontiert ist, sind bedeutsam: „Niemand, der jemals eine Strophe des [Gathas] im Original gelesen hat, wird sich Illusionen über die Arbeit machen, die der Anstrengung [der Übersetzung der Hymnen] zugrunde liegt. Der abstrakteste und verwirrendste Gedanke, der noch von archaischer Sprache verschleiert wird und von späteren Schülern der eigenen Rasse und Sprache des Sehers nur halb verstanden wird, macht die Gathas tendenziell zum schwierigsten Problem für diejenigen, die die literarischen Denkmäler untersuchen.

Inhalt

Einige der Verse der Gathas sind direkt an den allwissenden Schöpfer Ahura Mazda gerichtet . Diese Verse mit hingebungsvollem Charakter erläutern die göttlichen Wesenheiten der Wahrheit ( Asha ), des guten Geistes ( Vohu Manah ) und des Geistes der Rechtschaffenheit. Einige andere Verse richten sich an die Öffentlichkeit, die möglicherweise gekommen ist, um den Propheten zu hören, und in diesen Versen ermahnt er seine Zuhörer, ein Leben zu führen, wie es Ahura Mazda angewiesen hat, und bittet Ahura Mazda, in ihrem Namen zu intervenieren.

Andere Verse, aus denen einige Aspekte von Zoroasters Leben abgeleitet wurden, sind halb(auto)biografisch, aber alle drehen sich um Zarathustras Mission, seine Sicht der Wahrheit (wieder Asha ) zu fördern . Zum Beispiel beschreiben einige der Passagen Zarathustras erste Versuche, die Lehren von Ahura Mazda zu fördern, und die darauffolgende Ablehnung durch seine Verwandten. Diese und andere Zurückweisungen führten dazu, dass er Zweifel an seiner Botschaft hatte, und in den Gathas bat er Ahura Mazda um Zusicherung und forderte die Ablehnung seiner Gegner.

Aspekte der zoroastrischen Philosophie sind über die gesamte Sammlung von Gathas verteilt. Es gibt keine systematische Anordnung der Lehre in den Texten.

Auszüge

Die folgenden Auszüge stammen aus der Übersetzung von Humbach & Ichaporia.

Zoroaster bittet Mazda um Rat

• Wohin und welchen Teil des Landes soll ich gehen, um erfolgreich zu sein? Sie halten mich von der Familie und dem Stamm fern. Die Gemeinschaft, der ich beitreten möchte, befriedigt mich nicht, ebensowenig die betrügerischen Tyrannen des Landes. Wie soll ich dich befriedigen, oh Mazda Ahura ? (46.1)

Zoroaster bittet Mazda um Segen

• Ich nähere mich dir mit guten Gedanken, oh Mazda Ahura, damit du mir (den Segen) von zwei Existenzen (dh körperlich und geistig) gewähre, dem materiellen und dem des Denkens, den von der Wahrheit ausgehenden Segen, mit dem man ( Ihre) Unterstützung in Komfort. (28.2)
• Mit diesen Bitten, oh Mazda Ahura, mögen wir dich nicht verärgern, noch die Wahrheit oder der beste Gedanke , die wir stehen, um dich zu loben. Du bist der schnellste (Bringer von) Stärkungen und (du besitzt) die Macht über die Vorteile.
• Ich frage dich, oh Ahura, nach der Strafe für den Übeltäter, der die Macht an den Betrüger delegiert und der keine Lebensgrundlage findet, ohne das Vieh und die Menschen der untrüglichen Hirten zu schädigen.
• Gewähre uns (einen Anteil) davon sowohl diese (materielle) als auch die spirituelle Existenz, den (Anteil) davon, durch den wir kommen (und in) Deinem Schutz und dem der Wahrheit für alle Zeiten kommen können. (41.6)
• Lass gute Herrscher die Herrschaft (über uns) übernehmen, mit Taten der Guten Einsicht , oh Gesinnung. Lass keine schlechten Herrscher die Herrschaft über uns übernehmen. Das Beste (Einsicht), das die Nachkommen für die Menschheit reinigt, lasse es auch auf die Kuh anwenden. Ihr züchtet für uns zum Essen. (48.5)

Rhetorische Fragen von Zoroaster

• Dies bitte ich dich, oh Ahura, sage mir wahrhaftig: Welcher Art ist die erste (Stufe) der besten Existenz ? Der Gewünschte, der es umsetzt, damit wir Nutzen genießen können, der in der Tat, heilig durch Wahrheit, mit seinem Geist das Ergebnis beobachtet, das allen übrig bleibt, ist der Heiler der Existenz, (unser) Verbündeter (du), oh Mazda. (44.2)
• Dies bitte ich dich, oh Ahura, sage mir wahrhaftig: Wer ist durch Zeugung der Urvater der Wahrheit ? Wer hat den Lauf der Sonne und der Sterne geschaffen? Durch wen wächst und schwindet der Mond? Diese und andere Dinge möchte ich wissen, oh Mazda. (44.3)

Zarathustra an seine eigenen Anhänger

• Wahrheit ist am besten (von allem, was ist) gut. Gewünscht wird, wie gewünscht, Wahrheit für den, der die beste Wahrheit (repräsentiert) ist. (27.14)
• Der Mensch, der mir gegenüber reinen Herzens ist, dem weise ich meinerseits durch gute Gedanken das Beste zu, was ich befehle , aber Schaden dem, der uns schaden will. Oh Mazda, dadurch deinen Willen durch die Wahrheit befriedigt . Das ist die Unterscheidung, die mein Intellekt und mein Denken treffen.

Zoroaster an die Anhänger der Druj

• Geniale Dinge statt zu weinen werden ( die Belohnung ) für die Person sein, die zum Wahrhaftigen kommt . Aber eine lange Zeit der Dunkelheit, schlechtes Essen und das Wort „Wehe“ – zu einer solchen Existenz wird euch eure religiöse Sichtweise eurer eigenen Taten, oh Betrüger, führen. (31.20)

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Externe Links

• Avesta. Die Hymnen des Zarathustra