Gehasi - Gehazi

Gehasi versucht, den Sohn der Schunamiterin mit dem Stab Elisas zu erwecken

Gehazi , Geichazi oder Giezi ( Douay-Rheims ) ( Hebräisch : גֵּיחֲזִי ; Tiberian : Gehazi ; Standard - : Gehazi ; "Tal der Vision"), ist eine Figur in den gefundenen Büchern der Könige in der hebräischen Bibel .

Als Diener des Propheten Elisa genoss Gehasi eine Machtposition, war aber letztendlich korrupt, da er seine Autorität missbrauchte, um Naaman den Syrer , einen an Lepra erkrankten General, zu betrügen . Zur Strafe verfluchte Elisa Gehasi und übertrug Naamans Lepra für immer auf ihn und seine Nachkommen.

In der rabbinischen Literatur wird Gehasi als einer von vier Bürgerlichen identifiziert, die aufgrund seiner Bosheit seinen Anteil am Leben nach dem Tod verwirkt haben. Er ist Thema eines Gedichts von Rudyard Kipling .

Etymologie

Zwei Bedeutungen für den Namen "Gehazi" wurden vorgeschlagen: "Tal der Vision" oder "Tal der Habgier".

Biblisches Konto

Gehasi war der Diener des Propheten Elisa . Er erscheint im Zusammenhang mit der Geschichte der schunamitischen Frau und ihres Sohnes und des Syrers Naaman . Bei letzterer Gelegenheit erhielt Gehasi, von Habsucht überwältigt, im Namen des Propheten zwei Talente Silber und zwei Kleiderwechsel von Naaman. Folglich war er der Doppelzüngigkeit und Unehrlichkeit schuldig, was Elisa dazu veranlasste, sein Verbrechen mit gerechter Strenge anzuprangern und zu beschließen, dass "der Aussatz von Naaman für immer an ihm und seinen Nachkommen festhalten würde". Nachdem Elisa Gehasi verflucht hatte, wurde Gehasi „so weiß wie Schnee“ aussätzig (2. Könige 5,27).

Später in der biblischen Erzählung erschien er vor König Joram , dem er die großen Taten seines Herrn erzählte. Die Cambridge Bible for Schools and Colleges legt nahe, dass „es wahrscheinlich ist, dass die Berichte über Elisas Werk und Einfluss nicht in ihrer chronologischen Reihenfolge [in 2 Königen] aufeinander bezogen sind“.

Auftritt in der Literatur

In der rabbinischen Literatur ist Gehasi einer von denen, die die Auferstehung der Toten leugnen, keinen Anteil an der kommenden Welt haben, sondern das Schicksal von Bileam , Doeg und Ahithophel teilen (Sanh. 90a). Auf dem Weg nach Shunem mit Elisas Stab erwies sich Gehasi als Skeptiker gegenüber der Auferstehung. Er hielt die ganze Prozedur für einen Scherz (Pirḳe R. El. xxxiii.), und anstatt der Anweisung zu gehorchen, kein Wort an einen Passanten zu richten und keinen Gruß zu erwidern, fragte er spöttisch von den Menschen, die er traf, ob sie glaubten der Stab hatte die Macht, die Toten zum Leben zu erwecken. Aus diesem Grunde scheiterte er. Auch sonst zeigte Gehasi einen gemeinen Charakter, wie etwa in seinem Verhalten gegenüber der schunamitischen Frau (Pirḳe R. El. xxxiii.; Ber. 10b; Lev. R. xxiv.; Yer. Yeb. ii.; Sanh. xi.); er vertrieb Elisas Jünger (Sanh. 107b); er besaß einen Magneten, mit dem er den Götzen von Jerobeam aufrichtete , so dass er zwischen Himmel und Erde gesehen wurde; er ließ "Jhwh" darauf eingravieren, und in der Folge sprach das Idol (ein Kalb) die ersten beiden Worte des Dekalogs (ebd.). Als Naaman zu Elisa ging, studierte dieser die Passage über die acht unreinen „Scheraim“ (kriechende Dinge; vgl. Shab. xiv. 1). Als Gehasi zurückkehrte, nachdem er Naaman überredet hatte, ihm Geschenke zu machen, zählte Elisa in seiner Zurechtweisung acht kostbare Dinge auf, die Gehasi mitgenommen hatte, und sagte ihm, dass es Zeit für ihn sei, die Strafe zu nehmen, die für jemanden vorgeschrieben ist, der einen der acht Sheraẓim . fängt , die Strafe ist in seinem Fall Lepra. Die vier Aussätzigen am Tor, die Sanheribs Niederlage ankündigen, waren Gehasi und seine drei Söhne (Soṭ 47a). Trotzdem wird Elisa vorgeworfen, zu streng gewesen zu sein. Er „stößt ihn mit beiden Händen weg“, anstatt die eine zu diesem Zweck und die andere zu benutzen, um ihn zu sich heranzuziehen (Yer. Sanh. 29b). Elisa ging nach Damaskus, um Gehasi zur Umkehr zu bewegen, aber Gehasi weigerte sich und zitierte die eigenen Lehren seines Meisters, wonach ein Sünder, der andere in die Sünde geführt hatte, keine Hoffnung hatte (Sanh 107b; Soṭah 47a). Gehasi wurde in seinem Gespräch mit dem König unterbrochen, weil das Lob eines Heiligen nicht von einem Sünder gesungen werden sollte (Lev. R. xvi. 4). Er war seinem Lehrer gegenüber respektlos gewesen und hatte ihn beim Namen genannt (Sanh. 100a). Sein Charakter soll der eines Mannes gewesen sein, der zwar gelehrt, aber eifersüchtig und habgierig, unkeusch und zynisch war (Yer. Sanh. xi.).

Er ist angeblich das Thema von Rudyard Kiplings Gedicht Gehazi , von dem angenommen wird, dass es sich an Rufus Isaacs richtete, ein Mitglied der britischen liberalen Regierung zu der Zeit, als das Gedicht verfasst wurde.

Gehazi erscheint auch in John Bunyan ‚s Pilgrim Progress .

Verweise

• Jüdische Enzyklopädie
•  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Easton, Matthew George (1897). Easton's Bible Dictionary (Neue und überarbeitete Ausgabe). T. Nelson und Söhne. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )