Giorgio Agamben- Giorgio Agamben

Giorgio Agamben
Agamben.png
Im Jahr 2009 während der Präsentation von Beiträgen à la guerre en cours
Geboren ( 1942-04-22 )22. April 1942 (79 Jahre)
Staatsangehörigkeit Italienisch
Ausbildung Universität Sapienza in Rom ( Laurea , 1965)
Epoche Zeitgenössische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Kontinentale Philosophie
Lebensphilosophie
Hauptinteressen
Ästhetik
Politische Philosophie
Bemerkenswerte Ideen
Homo sacer
Ausnahmezustand
Welche Singularität auch immer Nacktes
Leben
Auctoritas
Lebensform
Die Zoe Bios- Unterscheidung als „grundlegendes kategoriales Paar der westlichen Politik“
Das Paradox der Souveränität
Beeinflusst

Giorgio Agamben ( / ə ɡ æ m b ə n / ; Italienisch:  [aɡamben] ; geboren 22. April 1942) ist ein italienischer Philosoph am besten bekannt für seine Arbeit , die Konzepte der Untersuchungsausnahmezustand , Form-of-Life (entlehnt von Ludwig Wittgenstein ) und homo sacer . Das Konzept der Biopolitik (aus dem Werk von Michel Foucault abgeleitet ) prägt viele seiner Schriften.

Biografie

Agamben studierte an der Universität Rom , wo er 1965 eine unveröffentlichte laurea- Arbeit über das politische Denken von Simone Weil verfasste . Agamben nahm an Martin Heidegger ‚s Le Thor Seminaren (auf Heraklit und Hegel ) im Jahr 1966 und 1968. In den 1970er Jahren arbeitete er in erster Linie auf der Linguistik, Philologie, Poetik und Themen in der mittelalterlichen Kultur. Während dieser Zeit begann Agamben, seine Hauptanliegen auszuarbeiten, obwohl ihre politische Ausrichtung noch nicht deutlich wurde. In 1974-1975 war er Fellow am Warburg Institute , University of London , aufgrund der mit freundlicher Genehmigung von Frances Yates , den er durch traf Italo Calvino . Während dieses Stipendiums begann Agamben mit der Entwicklung seines zweiten Buches Stanzas (1977).

Agamben stand den Dichtern Giorgio Caproni und José Bergamín nahe , und der italienischen Schriftstellerin Elsa Morante , der er die Essays "Die Feier des verborgenen Schatzes" (in Das Ende des Gedichts ) und "Parodie" (in Entweihungen ) widmete. . Er war ein Freund und Mitarbeiter so bedeutender Intellektueller wie Pier Paolo Pasolini (in dessen Das Evangelium nach dem heiligen Matthäus er die Rolle des Philipp spielte ), Italo Calvino (mit dem er für kurze Zeit als Berater der Verlag Einaudi und entwickelte Pläne für eine Zeitschrift), Ingeborg Bachmann , Pierre Klossowski , Guy Debord , Jean-Luc Nancy , Jacques Derrida , Antonio Negri , Jean-François Lyotard und viele, viele andere.

Zu seinen stärksten Einflüssen zählen Martin Heidegger , Walter Benjamin und Michel Foucault . Agamben bearbeitete Benjamins gesammelte Werke in italienischer Übersetzung bis 1996 und nannte Benjamins Gedanken "das Gegenmittel, das es mir ermöglichte, Heidegger zu überleben". 1981 entdeckte Agamben in den Archiven der Bibliothèque nationale de France mehrere wichtige verlorene Handschriften Benjamins . Benjamin hatte diese Manuskripte Georges Bataille hinterlassen, als er kurz vor seinem Tod aus Paris floh. Die relevantesten von diesen für Agambens eigenes späteres Werk waren Benjamins Manuskripte für seine Thesen zum Begriff der Geschichte . Agamben hat sich seit den neunziger Jahren mit den politischen Schriften des deutschen Juristen Carl Schmitt auseinandergesetzt , am ausführlichsten in der Studie Ausnahmezustand (2003). Seine jüngsten Schriften gehen auch auf die Konzepte von Michel Foucault ein, den er "einen Gelehrten, von dem ich in den letzten Jahren viel gelernt habe" nennt.

Agamben politisches Denken wurde gegründet auf seiner Lektüre von Aristoteles ‚s Politik , Nikomachischen Ethik und Abhandlung über die Seele , sowie die exegetischen Traditionen über diese Texte in der Spätantike und das Mittelalter. In seinem späteren Werk greift Agamben in die theoretischen Debatten nach der Veröffentlichung von Nancys Essay La communauté désoeuvrée (1983) und Maurice Blanchots Antwort La communauté inavouable (1983) ein. Diese Texte analysierten den Begriff der Gemeinschaft zu einer Zeit, als die Europäische Gemeinschaft diskutiert wurde. Agamben hat in The Coming Community (1990) sein eigenes Modell einer Gemeinschaft vorgeschlagen, die keine Identitätskategorien voraussetzt . Zu dieser Zeit analysierte Agamben auch den ontologischen Zustand und die „politische“ Haltung von Bartleby (aus der Kurzgeschichte von Herman Melville ) – einem Schreiber , der nicht reagiert und „nicht schreibt“.

Derzeit lehrt Agamben an der Accademia di Architettura di Mendrisio ( Università della Svizzera Italiana ) und hat an der Università IUAV di Venezia , dem Collège International de Philosophie in Paris und der European Graduate School in Saas-Fee , Schweiz gelehrt ; Zuvor lehrte er an der Universität Macerata und an der Universität Verona , beide in Italien. Er war außerdem Gastdozent an mehreren amerikanischen Universitäten, von der University of California, Berkeley , bis zur Northwestern University und an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Agamben erhielt 2006 den Prix Européen de l'Essai Charles Veillon.

2013 erhielt er den Dr. Leopold Lucas Preis der Universität Tübingen für seine Arbeit Leviathans Rätsel .

Arbeit

Vieles von Agambens Arbeit seit den 1980er Jahren kann als Vorläufer des sogenannten Homo Sacer- Projekts angesehen werden, das richtigerweise mit dem Buch Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life beginnt . In dieser Werkreihe antwortet Agamben auf Hannah Arendts und Foucaults Studien zum Totalitarismus und zur Biopolitik. Seit 1995 ist er vor allem für dieses laufende Projekt bekannt, dessen Bände außer der Reihenfolge veröffentlicht wurden und zu denen gehören:

  • Homo Sacer: Souveräne Macht und nacktes Leben (1995)
  • Ausnahmezustand . Homo-Sacer II, 1 (2003)
  • Stasis: Bürgerkrieg als politisches Paradigma . Homo-Sacer II, 2 (2015)
  • Das Sakrament der Sprache: Eine Archäologie des Eids . Homo-Sacer II, 3 (2008)
  • Das Königreich und die Herrlichkeit: Für eine theologische Genealogie von Wirtschaft und Regierung . Homo-Sacer II, 4 (2007)
  • Opus Dei: Eine Archäologie der Pflicht . Homo-Sacer II, 5 (2013)
  • Reste von Auschwitz: Der Zeuge und das Archiv . Homo Sacer III (1998).
  • Die höchste Armut: Klosterregeln und Lebensformen . Homo-Sacer IV, 1 (2013)
  • Die Verwendung von Körpern . Homo-Sacer IV, 2 (2016)

Ab 2017 wurden diese Werke gesammelt und als The Omnibus: Homo Sacer (2017) ISBN  978-1503603059 veröffentlicht

Im letzten Band der Reihe will sich Agamben mit "den Begriffen von Lebensformen und Lebensstilen" auseinandersetzen. „Was ich eine Lebensform nenne“, erklärt er, „ist ein Leben, das nie von seiner Form getrennt werden kann, ein Leben, in dem es nie möglich ist, so etwas wie das bloße Leben zu trennen. […] [H Auch hier kommt das Konzept der Privatsphäre ins Spiel."

Wenn der Mensch diese oder jene Substanz , dieses oder jenes Schicksal wäre oder sein müsste, wäre keine ethische Erfahrung möglich ... Das heißt aber nicht, dass der Mensch nicht etwas ist und nicht sein muss, dass er sind einfach dem Nichts überlassen und können daher frei entscheiden, ob sie sein wollen oder nicht, dieses oder jenes Schicksal annehmen oder nicht annehmen (Nihilismus und Dezisionismus fallen an dieser Stelle zusammen). Es gibt tatsächlich etwas, was Menschen sind und sein müssen, aber dies ist weder eine Essenz noch ein eigentliches Ding: Es ist die einfache Tatsache der eigenen Existenz als Möglichkeit oder Potentialität ...

—  Giorgio Agamben, The Coming Community (1993), Abschnitt 11.

Die Reduktion des Lebens auf „Biopolitik“ ist einer der Leitfäden in Agambens Werk, in seiner kritischen Konzeption eines auf „nacktes Leben“ reduzierten und damit entrechteten Homo sacer . Agamben Konzept der homo sacer ruht auf einem entscheidenden Unterschied in der griechischen zwischen „nacktem Leben“ ( la vita nuda oder Zoé / z i / ;. Gk ζωή zoe ) und „eine besondere Art des Lebens“ oder „qualifiziertes Leben“ ( BIOS UK : / b ɒ s / , US : / - s / . Gk βίος BIOS ). In Teil III, Abschnitt 7 des Homo Sacer , "Das Lager als 'Nomos' der Moderne", beschwört er die Konzentrationslager des Zweiten Weltkriegs. "Das Lager ist der Raum, der geöffnet wird, wenn der Ausnahmezustand zur Regel wird." Agamben sagt: "Was in den Lagern passiert ist, geht so weit über den juristischen Begriff der Kriminalität hinaus, dass die spezifische rechtspolitische Struktur, in der diese Ereignisse stattfanden, oft einfach außer Acht gelassen wird." Die Bedingungen in den Lagern waren „ conditio inhumana “, und die Inhaftierten irgendwie außerhalb der Grenzen der Menschheit definiert, unter den Ausnahmegesetzen der Schutzhaft . Wo das Recht auf vagen, unspezifischen Begriffen wie "Rasse" oder "guter Sitte" basiert, sind Recht und die persönliche Subjektivität des Justizbeamten nicht mehr getrennt.

Bei der Schaffung eines Ausnahmezustands können sich diese Effekte verstärken. In einem realisierten Ausnahmezustand verliert derjenige, der einer Straftat beschuldigt wird, innerhalb des Rechtssystems die Fähigkeit, seine Stimme zu gebrauchen und sich selbst zu vertreten. Dem Einzelnen kann nicht nur die Staatsbürgerschaft entzogen werden, sondern auch jede Form der Verfügungsgewalt über sein eigenes Leben. "Agamben identifiziert den Ausnahmezustand mit der Entscheidungsgewalt über das Leben."

Innerhalb des Ausnahmezustandes wird die Unterscheidung zwischen bios (das Leben des Bürgers) und zoê (das Leben des homo sacer ) von denjenigen getroffen, die über die richterliche Gewalt verfügen. Zum Beispiel würde Agamben argumentieren, dass Guantánamo Bay das Konzept des „Ausnahmezustands“ in den Vereinigten Staaten nach dem 11. September verkörpert .

Agamben erwähnt, dass grundlegende universelle Menschenrechte von Taliban-Personen, die in Afghanistan gefangen genommen und 2001 nach Guantánamo Bay geschickt wurden, durch US-Gesetze negiert wurden. Als Reaktion auf die Aufhebung ihrer grundlegenden Menschenrechte traten Häftlinge des Gefängnisses Guantánamo Bay in einen Hungerstreik . Im Ausnahmezustand wird ein Häftling, wenn er ausserhalb des Gesetzes untergebracht wird, laut Agamben in den Augen der Justizbehörden auf "das nackte Leben" reduziert. Hier kann man sehen, warum es an Orten wie Gefängnissen zu Maßnahmen wie Hungerstreiks kommen kann. Im Rahmen eines Systems, das dem Einzelnen die Macht und seine individuellen menschlichen Grundfreiheiten beraubt hat, kann der Hungerstreik als Waffe oder Form des Widerstands angesehen werden. "Der Körper ist ein Modell, das für jedes begrenzte System stehen kann. Seine Grenzen können alle bedrohten oder prekären Grenzen darstellen." Im Ausnahmezustand sind die Grenzen der Macht prekär und drohen, nicht nur das Recht, sondern auch die Menschlichkeit sowie die Entscheidung über Leben und Tod zu destabilisieren. Auch Formen des Widerstands gegen die erweiterte Machtausübung innerhalb des Ausnahmestaates, wie sie im Gefängnis von Guantánamo Bay vorgeschlagen werden, operieren außerhalb des Gesetzes. Im Falle des Hungerstreiks wurden die Gefangenen bedroht und zwangsernährt, sodass sie nicht starben. Während des Hungerstreiks im Gefängnis von Guantánamo Bay kamen im Herbst 2005 Anschuldigungen und begründete Behauptungen über Zwangsernährung auf. Im Februar 2006 berichtete die New York Times , dass Gefangene im Gefängnis von Guantánamo Bay zwangsernährt wurden und im März 2006 mehr wie die BBC berichtete, äußerten mehr als 250 medizinische Experten ihre Meinung zu den Zwangsernährungen und erklärten, dies sei ein Verstoß gegen die Macht der Regierung und verstoße gegen die Rechte der Gefangenen.

Die kommende Gemeinschaft (1993)

In The Coming Community , 1990 veröffentlicht und 1993 vom langjährigen Verehrer Michael Hardt übersetzt , beschreibt Agamben die soziale und politische Manifestation seines philosophischen Denkens. In diversen kurzen Essays beschreibt er das Wesen der „was auch immer Singularität“ als das, was eine „wesentliche Gemeinsamkeit, eine Solidarität, die in keiner Weise ein Wesen betrifft“ hat. Es ist wichtig zu beachten, dass sein Verständnis von "was auch immer" nicht als Gleichgültigkeit gilt, sondern auf dem lateinischen "quodlibet ens" basiert, das mit "so sein, dass es immer wichtig ist" übersetzt wird.

Agamben beginnt mit der Beschreibung von "The Lovable"

Liebe richtet sich nie auf diese oder jene Eigenschaft des Geliebten (blond sein, klein sein, zart sein, lahm sein), vernachlässigt aber auch nicht die Eigenschaften zugunsten einer faden Allgemeinheit (universelle Liebe): Der Liebende will den Geliebten eins mit all seinen Prädikaten , seinem Sein, wie es ist.

—  Giorgio Agamben, The Coming Community

Im gleichen Sinne spricht Agamben von "Leichtigkeit" als "Ort" der Liebe oder "Lieber als Erfahrung des Geschehens in einer was auch immer Singularität", was seine Verwendung des Begriffs "Gebrauch" in den späteren Werken widerspiegelt .

In diesem Sinne benennt die Leichtigkeit perfekt die „freie Nutzung des Eigenen“, die nach einem Ausdruck Friedrich Hölderlins „die schwierigste Aufgabe“ ist.

—  Giorgio Agamben, The Coming Community

Dem gleichen Trend folgend, verwendet er unter anderem Folgendes, um die "Wasserscheide von was auch immer" zu beschreiben:

  • Beispiel – speziell und universell
  • Limbo – gesegnet und verdammt
  • Homonym – Konzept und Idee
  • Halo – Potenzial und Aktualität
  • Gesicht – gewöhnlich und richtig, Gattung und Individuum
  • Schwelle – innen und außen
  • Kommende Gemeinschaft – Staat und Nicht-Staat (Menschheit)

Andere Themen, die in The Coming Community angesprochen werden, sind die Kommodifizierung des Körpers, das Böse und das Messianische.

Im Gegensatz zu anderen kontinentaleuropäischen Philosophen lehnt er die Dichotomien von Subjekt/Objekt und Möglichkeit/Wirklichkeit nicht direkt ab, sondern verkehrt sie um und weist auf die Zone hin, in der sie ununterscheidbar werden.

Materie, die nicht unter der Form bleibt, sondern sie mit einem Heiligenschein umgibt

—  Giorgio Agamben, The Coming Community

Die politische Aufgabe der Menschheit sei es, das angeborene Potenzial in dieser Zone der Ununterscheidbarkeit aufzudecken. Und obwohl er von einigen Autoren als Traum vom Unmöglichen kritisiert wird, zeigt er dennoch ein konkretes Beispiel für jede politisch agierende Singularität :

Jede Singularität, die sich die Zugehörigkeit, ihr eigenes In-Sprache-Sein aneignen will und damit jede Identität und jeden Zugehörigkeitszustand ablehnt, ist der Hauptfeind des Staates. Wo immer diese Singularitäten friedlich ihre Gemeinsamkeit demonstrieren, wird es Tiananmen geben, und früher oder später werden die Panzer auftauchen

—  Giorgio Agamben, The Coming Community

Homo Sacer: Souveräne Macht und nacktes Leben (1995)

In seinem Hauptwerk "Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life" (1998) analysiert Agamben eine obskure Figur des römischen Rechts , die grundlegende Fragen zum Wesen von Recht und Macht im Allgemeinen aufwirft . Nach den Gesetzen des Römischen Reiches wurde ein Mann, der eine bestimmte Art von Verbrechen begangen hatte, aus der Gesellschaft verbannt und alle seine Rechte als Bürger entzogen. Er wurde damit ein homo sacer (heiliger Mann). Infolgedessen konnte er von jedem getötet werden, während sein Leben andererseits als "heilig" galt, sodass er nicht in einer rituellen Zeremonie geopfert werden konnte.

Obwohl das römische Recht für jemanden, der als Homo sacer galt , nicht mehr galt , blieben sie "im Bann" des Rechts. Agamben erklärt die letztgenannte Idee als "menschliches Leben ... nur in Form seines Ausschlusses (d. h. seiner Tötungsfähigkeit) in die Rechtsordnung aufgenommen". Homo sacer wurde deshalb ausgeschlossen aus dem Gesetz selbst, während sie enthalten zugleich. Diese Figur ist das genaue Spiegelbild des Souveräns ( basileus ) – eines Königs, Kaisers oder Präsidenten – der einerseits im Gesetz steht (damit er als natürliche Person zB wegen Hochverrats verurteilt werden kann) und außerhalb des Gesetzes (da er als Staatsorgan befugt ist, das Gesetz auf unbestimmte Zeit auszusetzen).

Giorgio Agamben greift auf Carl Schmitts Definition des Souveräns als denjenigen zurück, der die Macht hat, über den Ausnahmezustand (oder justitium ) zu entscheiden , bei dem das Recht auf unbestimmte Zeit „ausgesetzt“ wird, ohne aufgehoben zu werden. Wenn Schmitt aber die Notwendigkeit des rechtsstaatlichen Ausnahmezustands einbeziehen will, zeigt Agamben im Gegenteil, dass nicht alles Leben unter das Recht subsumiert werden kann. Der Ausnahmezustand ist wie beim Homo sacer die Einbeziehung des Lebens und der Notwendigkeit in die Rechtsordnung allein in Form ihrer Ausgrenzung.

Agamben meint, dass Gesetze immer die Autorität übernommen haben, "bloßes Leben" zu definieren – zoe im Gegensatz zu bios , also "qualifiziertes Leben" – indem sie diese exklusive Operation machten, während sie gleichzeitig Macht darüber erlangten, indem sie es zum Subjekt machten der politischen Kontrolle. Die Macht des Rechts, „politische“ Wesen (Bürger) aktiv vom „nackten Leben“ (Körper) zu trennen, hat sich von der Antike bis in die Moderne – buchstäblich von Aristoteles bis Auschwitzfortgesetzt . Aristoteles konstituiert, wie Agamben feststellt, das politische Leben durch eine gleichzeitige Ein- und Ausschließung des „nackten Lebens“: Wie Aristoteles sagt, ist der Mensch ein zum Leben geborenes Tier (Gk. ζῆν, zen ), aber im Hinblick auf das gute Leben existierend (εὖ ζῆν, eu zen ), die durch die Politik erreicht werden kann. Das bloße Leben ist in dieser alten Auffassung von Politik das, was über den Staat in das „gute Leben“ umgewandelt werden muss; das heißt, das bloße Leben ist das, was von den höheren Zwecken des Staates vermeintlich ausgeschlossen ist, aber gerade deshalb eingeschlossen ist, um in dieses "gute Leben" verwandelt zu werden. Souveränität wird also von alters her als die Macht verstanden, die bestimmt, was oder wer in die politische Körperschaft (gemäß ihrem bios ) aufgenommen wird durch die ursprünglichere Ausschließung (oder Ausnahme) dessen, was außerhalb des politischen Körpers bleiben soll politisches Gremium – das zugleich die Quelle seiner Zusammensetzung ist ( zoe ). Biomacht , die das nackte Leben der Bürger ins politische Kalkül einbezieht , mag laut Agamben im modernen Staat ausgeprägter sein, existiert aber im Wesentlichen seit den Anfängen der Souveränität im Westen, da diese Ausnahmestruktur essentiell ist zum Kernbegriff der Souveränität.

Agamben würde die Theorie des Ausnahmezustands, die erstmals in "Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life" eingeführt wurde , weiter ausbauen und schließlich 2005 zum "State of Exception" führen . Anstatt einen Raum zwischen Recht und Leben zu lassen, wird der Raum wo menschliches Handeln möglich ist, der Raum, der früher Politik konstituierte, argumentiert er, dass sich die Politik im Ausnahmezustand "mit Recht verunreinigt" hat. Denn "nur menschliches Handeln kann das Verhältnis von Gewalt und Recht durchtrennen", wird es für die Menschheit im Ausnahmezustand immer schwieriger, gegen den Staat vorzugehen.

Ausnahmezustand (2005)

In diesem Buch zeichnet Agamben den Begriff der ‚ Ausnahmezustand ‘ ( Ausnahmezustand ) , die von Carl Schmitt zu Roman Justizium und auctoritas . Dies führt ihn zu einer Antwort auf Carl Schmitts Definition von Souveränität als der Befugnis, Ausnahmen zu verkünden.

Agambens Text State of Exception untersucht die Machtzunahme von Regierungen, die sie in vermeintlichen Krisenzeiten einsetzen. Innerhalb eines Ausnahmezustands bezieht sich Agamben auf die Ausnahmestaaten, in denen verfassungsmäßige Rechte im Prozess der Inanspruchnahme dieser Machtausweitung durch eine Regierung eingeschränkt, ersetzt und abgelehnt werden können.

Der Ausnahmezustand verleiht einer Person oder Regierung die Macht und die Stimme der Autorität über andere, die weit über die Grenzen der bisherigen Gesetze hinausgehen. „Der Ausnahmezustand markiert in jedem Fall eine Schwelle, an der Logik und Praxis ineinander verschwimmen und eine reine Gewalt ohne Logos den Anspruch einer Äußerung ohne wirklichen Bezug zu verwirklichen“ (Agamben, S. 40). Agamben verweist auf einen anhaltenden Ausnahmezustand des Nazi-Staates Deutschland unter Hitlers Herrschaft. „Das gesamte Dritte Reich kann als Ausnahmezustand angesehen werden, der zwölf Jahre dauerte. In diesem Sinne kann der moderne Totalitarismus als die Errichtung eines legalen Bürgerkriegs durch den Ausnahmezustand definiert werden, der die physische Beseitigung nicht ermöglicht nur von politischen Gegnern, sondern von ganzen Kategorien von Bürgern, die aus irgendeinem Grund nicht in das politische System integriert werden können“ (Agamben, S. 2).

Die durch den Ausnahmezustand erworbene politische Macht über andere macht eine Regierung – oder eine Regierungsform oder einen Regierungszweig – als allmächtig und außerhalb der Gesetze tätig. In solchen Zeiten der Machtausweitung sollen bestimmte Formen des Wissens privilegiert und als wahr akzeptiert werden und bestimmte Stimmen als wertgeschätzt werden, während viele andere dies natürlich nicht sind. Diese bedrückende Unterscheidung hat große Bedeutung in Bezug auf die Wissensproduktion. Der Prozess sowohl des Erwerbs von Wissen als auch des Unterdrückens von Wissen ist in Krisenzeiten ein gewalttätiger Akt.

Agambens Ausnahmezustand untersucht, wie die Aussetzung von Gesetzen in einem Ausnahmezustand oder einer Krise zu einem anhaltenden Zustand werden kann. Genauer gesagt geht Agamben darauf ein, wie dieser anhaltende Ausnahmezustand dazu dient, Einzelpersonen ihre Staatsbürgerschaft zu entziehen. In Bezug auf die von Präsident George W. Bush am 13. November 2001 erlassene Militärverordnung schreibt Agamben: "Das Neue an Präsident Bushs Befehl ist, dass er jeden Rechtsstatus des Einzelnen radikal auslöscht und so ein rechtlich nicht benennbares und nicht klassifizierbares Wesen hervorbringt. Die in Afghanistan gefangenen Taliban genießen nicht nur nicht den Status von Kriegsgefangenen (Kriegsgefangenen) im Sinne der Genfer Konvention , sie haben nicht einmal den Status von Personen, die nach amerikanischem Recht eines Verbrechens angeklagt sind“ (Agamben, S. 3) . 780 Taliban- und Al-Qaida-Kämpfer in Afghanistan wurden ohne Gerichtsverfahren in Guantánamo Bay festgehalten . Diese Personen wurden als „ feindliche Kombattanten “ bezeichnet. Bis zum 7. Juli 2006 wurden diese Personen von der US-Regierung außerhalb der Genfer Konventionen behandelt.

Auctoritas , "Charisma" und Führertum Lehre

Agamben zeigt, dass auctoritas und potestas deutlich voneinander zu unterscheiden sind – obwohl sie zusammen ein binäres System bilden.“ Er zitiert Mommsen , der erklärt, dass auctoritas „weniger als ein Befehl und mehr als ein Ratschlag“ sei.

Während potestas von der sozialen Funktion herrührt, leitet sich auctoritas "unmittelbar von der persönlichen Verfassung des Patres ab". Als solches ähnelt es dem Charisma- Konzept von Max Weber . Deshalb ordnete die Tradition beim Tod des Königs die Schaffung des Souveräns-Wachs- Doubles im funus imaginarium an , wie Ernst Kantorowicz in Die zwei Körper des Königs (1957) demonstrierte . Daher ist es notwendig, zwei Organe des Souveräns zu unterscheiden, um die Kontinuität der dignitas (von Kantorowicz verwendeter Begriff, hier ein Synonym für auctoritas ) zu gewährleisten . Darüber hinaus sind in der Person, die auctoritas – den Souverän – inhaftiert, öffentliches und privates Leben untrennbar geworden. Augustus , der erste römische Kaiser, der in einer berühmten Passage der Res Gestae die Auctoritas als Grundlage des Princeps- Status beanspruchte , hatte sein Haus für die Öffentlichkeit geöffnet.

Das Konzept der auctoritas spielte eine Schlüsselrolle im Faschismus und im Nationalsozialismus , insbesondere in Bezug auf Carl Schmitts Theorien, argumentiert Agamben:

Um moderne Phänomene wie den faschistischen Duce oder den Nazi- Führer zu verstehen , ist es wichtig, ihre Kontinuität mit dem Prinzip der auctoritas principis (Agamben bezieht sich hier auf Augustus' Res Gestae ) nicht zu vergessen . {...} Genauso wenig wie der Duce noch die Führer darstellen verfassungs öffentliche Abgaben definiert - obwohl Mussolini und Hitler unterstützt bzw. die Ladung von Regierungschef und Reichskanzler, ebenso wie Augustus unterstützt imperium consulare oder die potestas tribunicia . Der Duce s oder der Führer s Qualitäten werden sofort an die physischen Person und gehören in den Zusammenhang der biopolitischen Tradition der auctoritas und nicht auf die juristische Tradition der potestas .

So stellt Agamben Foucaults Begriff der „ Biopolitik “ dem Recht (Recht) entgegen, wie er den Ausnahmezustand im Homo sacer definiert als die rechtliche Einbeziehung des Lebens unter die Figur der Ausnahme, die gleichzeitig Inklusion und Exklusion ist. In Anlehnung an Walter Benjamin erklärt er, unsere Aufgabe sei es, "reine Gewalt" radikal von rechts zu unterscheiden, anstatt sie wie Carl Schmitt zusammenzubinden.

Agamben schließt sein Kapitel über „ Auctoritas and potestas “ mit dem Schreiben ab:

Es ist bezeichnend, dass moderne Spezialisten so geneigt waren, zuzugeben, dass auctoritas der lebenden Person des Paters oder Princeps innewohnt . Was offenbar eine Ideologie oder Fiktion war , die die Vorrangstellung der auctoritas oder zumindest einen spezifischen Rang gegenüber potestas begründen sollte, wurde so zu einer Figur der Rechtsimmanenz des Lebens. (...) Es ist zwar klar, dass es keinen ewigen Menschentypus geben kann, der sich jedes Mal in Augustus, Napoleon, Hitler verkörpern würde, sondern nur mehr oder weniger vergleichbare ("semblables") Mechanismen {"dispositif", a von Foucault häufig verwendeter Begriff} – der Ausnahmezustand, justitium , die auctoritas principis , das Führertum –, unter mehr oder weniger anderen Umständen in Gebrauch genommen, in den 1930er Jahren – insgesamt, aber nicht nur – in Deutschland die Macht, die Weber hatte als "charismatisch" definiert ist mit dem Konzept der auctoritas verwandt und in einer Führertumsdoktrin als ursprüngliche und persönliche Macht eines Führers ausgearbeitet . Im Jahr 1933, in einem kurzen Artikel beabsichtigt , die grundlegenden Konzepte des Nationalsozialismus zu definieren, definiert Schmitt die Führung Prinzip der „root Identität zwischen dem Führer und seinem Gefolge“. { „ Identité de souche entre le chef et son Gefolge“ }

Agambens Gedanken zum Ausnahmezustand führen ihn zu der Feststellung, dass der Unterschied zwischen Diktatur und Demokratie in der Tat gering sei, da die Herrschaft per Dekret seit dem Ersten Weltkrieg und der Neuordnung des verfassungsmäßigen Gleichgewichts immer häufiger vorherrschte. Agamben erinnert oft daran, dass Hitler die Weimarer Verfassung nie außer Kraft gesetzt hat : Mit dem Reichstagsbranddekret vom 28. Februar 1933 setzte er sie für die Dauer des Dritten Reiches außer Kraft .

Die höchste Armut (2011)

Die englische Ausgabe wurde von Adam Kotsko übersetzt. In dieser Untersuchung mittelalterlicher klösterlicher Regeln bietet Agamben einen genealogischen Zugang zu mehreren Konzepten, die Ludwig Wittgenstein in seiner späten Philosophie etabliert hat, vor allem in den Philosophischen Untersuchungen : Regelbefolgen , Lebensform und die zentrale Bedeutung des " Gebrauchs " (für Wittgenstein: „die Bedeutung eines Wortes ist seine Verwendung in der Sprache“, und er verwendet „Sprache“, um nicht nur von Wortsprache, sondern von jedem verständlichen Verhalten zu sprechen). Agamben verfolgt frühere Versionen des Begriffs „Lebensform“ während der gesamten Entwicklung des klösterlichen Lebens, beginnend mit der Etablierung einer Gattung schriftlicher Regeln im vierten Jahrhundert. Das Ziel des Buches ist es, zwischen „Recht“ und einem bestimmten Gebrauch von Regeln zu unterscheiden, der der Umsetzung des Rechts entgegengesetzt ist. Um das Potenzial dieses Konzepts zu skizzieren, bräuchte es „eine Gebrauchstheorie – der westlichen Philosophie fehlen sogar die elementarsten Prinzipien“. Agamben wendet sich an die Franziskaner, um einen einzigartigen historischen Vorfall einer Gruppe zu überblicken, die sich nach einer Regel organisiert, die ihr Leben ist, und ihr eigenes Leben nicht als ihren eigenen Besitz, sondern als gemeinschaftlichen "Gebrauch" betrachtet; er untersucht, wie sich diese Idee entwickelte und wie sie schließlich in das Kirchenrecht überging. Laut dem Rezensenten Nathan Schneider untersucht " The Highest Poverty zwei mittelalterliche christliche Versuche, im Namen des ewigen Lebens dieses Leben außerhalb der Reichweite der gewöhnlichen Politik zu leben: mehrere Jahrhunderte des Mönchtums und dann die kurze und bedeutsame Offenbarung in der gegründeten Bewegung". von Franz von Assisi. Beide scheitern laut Agamben an aufschlussreichen Wegen."

Kritik an der Reaktion der USA auf 9/11

Giorgio Agamben kritisiert insbesondere die Reaktion der USA auf den 11. September 2001 und deren Instrumentalisierung als Dauerzustand, der einen „ Ausnahmezustand “ als dominantes Regieren in der zeitgenössischen Politik legitimiert . Er warnt vor einer "Verallgemeinerung des Ausnahmezustands" durch Gesetze wie den USA PATRIOT Act , was eine dauerhafte Verhängung von Kriegsrecht und Notstandsgewalt bedeutet . Im Januar 2004 weigerte er sich, in den USA einen Vortrag zu halten, weil er unter dem US-VISIT verpflichtet gewesen wäre, seine biometrischen Informationen preiszugeben , die ihn seiner Meinung nach in einen Zustand des "nackten Lebens" ( zoe ) gebracht hätten und war ähnlich dem Tätowieren , das die Nazis während des Zweiten Weltkriegs machten.

Agambens Kritik zielt jedoch auf eine breitere Tragweite als den US-amerikanischen „ Krieg gegen den Terror “. Wie er in State of Exception (2005) argumentiert , ist die Herrschaft per Dekret seit dem Ersten Weltkrieg in allen modernen Staaten üblich und wurde seitdem verallgemeinert und missbraucht. Agamben weist auf eine allgemeine Tendenz der Moderne hin und erinnert beispielsweise daran, dass, als Francis Galton und Alphonse Bertillon die "gerichtliche Fotografie" zur " anthropometrischen Identifizierung" erfanden , das Verfahren Kriminellen vorbehalten war; im Gegenteil, die heutige Gesellschaft tendiert dazu, dieses Verfahren auf alle Bürger zu verallgemeinern und die Bevölkerung permanent zu verdächtigen und zu überwachen : "Die politische Körperschaft ist damit zu einer kriminellen Körperschaft geworden". Und Agamben stellt fest, dass die Judendeportation in Frankreich und anderen besetzten Ländern durch die Fotos von Personalausweisen ermöglicht wurde . Darüber hinaus öffnet sich Agambens politische Kritik in einer größeren philosophischen Kritik des Konzepts der Souveränität selbst, die seiner Ansicht nach intrinsisch mit dem Ausnahmezustand verbunden ist.

Aussagen zu COVID-19

Agamben zitierte in einem am 26. Februar 2020 von Il Manifesto veröffentlichten Artikel die NRC mit der Aussage, dass es keine COVID-19-Pandemie gegeben habe : „Um die hektischen, irrationalen und absolut ungerechtfertigten Sofortmaßnahmen für eine angebliche Epidemie zu verstehen des Coronavirus müssen wir mit der Erklärung des italienischen Nationalen Forschungsrats (NRC) beginnen, wonach es in Italien keine SARS-CoV2-Epidemie gibt. und "die Infektion verursacht nach den heute verfügbaren epidemiologischen Daten und basierend auf Zehntausenden von Fällen in 80-90% der Fälle leichte/mittelschwere Symptome (eine Variante der Grippe). In 10-15% gibt es" eine Lungenentzündung, die aber in den allermeisten Fällen auch gutartig verläuft. Wir schätzen, dass nur 4% der Patienten eine intensive Therapie benötigen. ' " Agambens Ansichten wurden von Sergio Benvenuto , Roberto Esposito , Divya Dwivedi , Shaj Mohan . stark kritisiert , Jean-Luc Nancy und andere.

Literaturverzeichnis

Die wichtigsten Bücher von Agamben sind in der Reihenfolge ihrer ersten italienischen Veröffentlichung aufgeführt (mit Ausnahme von Potentialities , die zuerst auf Englisch erschienen) und englische Übersetzungen sind aufgeführt, sofern verfügbar. Es gibt Übersetzungen der meisten Schriften in Deutsch, Französisch, Portugiesisch und Spanisch.

  • L'uomo senza contenuto (1970). Übersetzt von Georgia Albert als Der Mann ohne Inhalt (1999). 0-8047-3554-9
  • Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Übers. Ronald L. Martinez als Stanzas: Word and Phantasm in Western Culture (1992). 0-8166-2038-5
  • Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978). Übers. Liz Heron als Kindheit und Geschichte: Die Zerstörung der Erfahrung (1993). 0-86091-645-6
  • Il linguaggio e la morte: Un seminario sul luogo della negatività (1982). Übers. Karen E. Pinkus mit Michael Hardt als Sprache und Tod: Der Ort der Negativität (1991). ISBN  0-8166-4923-5
  • Idee della Prosa (1985). Übers. Michael Sullivan und Sam Whitsitt als Idee der Prosa (1995). ISBN  0-7914-2380-8
  • La comunità che viene (1990). Übers. Michael Hardt als Die kommende Gemeinschaft (1993). ISBN  0-8166-2235-3
  • Bartleby, la formula della creazione (1993, enthält Bartleby, or the Contingency , einen Aufsatz in Potentialities , (1999). ISBN  0-8047-3278-7 und einen Text von Gilles Deleuze von 1989, Bartleby ou la formule , auch in Deleuze, Essays Clinical and Critical (1997), ISBN  0-8166-2569-7
  • Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita (Homo sacer, I) (1995). Übers. Daniel Heller-Roazen als Homo Sacer: Souveräne Macht und nacktes Leben (1998). ISBN  0-8047-3218-3
  • Mezzi Senza in Ordnung. Beachten Sie sulla politica (1996). Übers. Vincenzo Binetti und Cesare Casarino als Mittel ohne Zweck : Notizen der Politik (2000). ISBN  0-8166-3036-4
  • Italienische Kategorie. Studi di poetica (1996). Übers. Daniel Heller-Roazen als Das Ende des Gedichts: Studien zur Poetik (1999). ISBN  0-8047-3022-9
  • Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone (Homo sacer, III) (1998). Übers. Daniel Heller-Roazen als Reste von Auschwitz: Der Zeuge und das Archiv. Homo Sacer III (1999). ISBN  1-890951-17-X
  • Möglichkeiten: Gesammelte Aufsätze in der Philosophie. (1999). Erstmals in englischer Übersetzung erschienen und herausgegeben von Daniel Heller-Roazen. ISBN  0-8047-3278-7 . Im italienischen Original veröffentlicht, mit zusätzlichen Aufsätzen, als La potenza del pensiero: Saggi e conferenza (2005).
  • Il tempo che resta. Ein Kommentar zu allen Lettera ai Romani (2000). Übers. Patricia Dailey als Die verbleibende Zeit: Ein Kommentar zum Römerbrief (2005). ISBN  0-8047-4383-5
  • L'aperto. L'uomo e l'animale (2002). Übers. Kevin Attell als The Open: Mensch und Tier (2004). ISBN  0-8047-4738-5
  • Stato di eccezione (Homo sacer, II, 1) (2003). Übers. Kevin Attell als Ausnahmezustand (2005). ISBN  0-226-00925-4
  • Profanazioni (2005). Übers. Jeff Fort als Entweihungen (2008). ISBN  1-890951-82-X
  • Che cos'è un dispositiv? (2006). Übers. David Kishik und Stefan Pedatella in Was ist ein Apparat? und andere Aufsätze (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • L'amico (2007). Übers. David Kishik und Stefan Pedatella in Was ist ein Apparat? und andere Aufsätze (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Ninfe (2007). Übers. Amanda Minnervini als "Nymphen" in Releasing the Image: From Literature to New Media , hrsg. Jacques Khalip und Robert Mitchell (2011). ISBN  978-0-8047-6137-6
  • Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del Governoro (Homo sacer, II, 4) (2007). Übers. Lorenzo Chiesa mit Matteo Mandarini als The Kingdom and the Glory: For a Theological Genealogy of Economy and Government (2011). ISBN  978-0-8047-6016-4
  • Che cos'è il contemporaneo? (2007). Übers. David Kishik und Stefan Pedatella in Was ist ein Apparat? und andere Aufsätze (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Signature rerum. Sul Metodo (2008). Übers. Luca di Santo und Kevin Attell als The Signature of All Things: On Method (2009). ISBN  978-1-890951-98-6
  • Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento (Homo sacer, II, 3) (2008). Übers. Adam Kotsko als Sakrament der Sprache: Eine Archäologie des Eids (2011).
  • Nackt (2009). Übers. David Kishik und Stefan Pedatella als Nacktheit (2010). ISBN  978-0-8047-6950-1
  • Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam (Hrsg. Emanuele Coccia und Giorgio Agamben). Neripozza, Vicenza 2009.
  • La Chiesa e il Regno (2010). ISBN  978-88-7452-226-2 . Übers. Leland de la Durantaye als Die Kirche und das Königreich (2012). ISBN  978-0-85742-024-4
  • La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010, mit Monica Ferrando.) ISBN  978-88-370-7717-4 . Übers. Leland de la Durantaye und Annie Julia Wyman als The Unspeakable Girl: The Myth and Mystery of Kore (2014). ISBN  978-0-85742-083-1
  • Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita (Homo sacer, IV, 1) (2011). ISBN  978-88-545-0545-2 . Übers. Adam Kotsko als Die höchste Armut: Klosterregeln und Lebensform (2013). ISBN  978-0-8047-8405-4
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (Homo sacer, II, 5) (2012). ISBN  978-88-339-2247-8 . Übers. Adam Kotsko als Opus Dei: Eine Archäologie der Pflicht (2012). ISBN  978-0-8047-8403-0 .
  • Pilato und Gesú (2013). ISBN  978-88-7452-409-9 Übers. von Adam Kotsko als Pilatus und Jesus (2015) ISBN  978-0804794541
  • Il mistero del male: Benedetto XVI e la fine dei tempi (2013). ISBN  978-88-581-0831-4 Übers. von Adam Kotsko als Das Geheimnis des Bösen: Benedikt XVI. und das Ende der Tage (2017) ISBN  978-1503602731
  • "Qu'est-ce que le commandement?" (2013) ISBN  978-2-7436-2435-4 (nur französische Übersetzung, keine Originalversion veröffentlicht.)
  • " Leviathans Rätsel " (2013) ISBN  978-3-16-153195-8 . Englisch trans. Paul Silas Peterson
  • Il fuoco e il racconto (2014). ISBN  978-88-7452-500-3 Übers. von Lorenzo Chiesa als The Fire and the Tale (2017) ISBN  978-1503601642
  • L'uso dei corpi (Homo sacer, IV, 2) (2014). ISBN  978-88-545-0838-5 . Übers. Adam Kotsko als The Use of Bodies (2016). ISBN  978-0-8047-9234-9
  • L'avventura (2015). ISBN  978-88-7452-555-3 Übers. von Lorenzo Chiesa als Das Abenteuer (2018) ISBN  978-0262037594
  • Stase. La guerra civile come paradigma politico (2015). ISBN  978-88-339-2587-5 . Übers. Nicholas Heron als Stasis: Bürgerkrieg als politisches Paradigma (2015). ISBN  978-0-8047-9731-3
  • Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi in der Quattro-Szene (2015). ISBN  978-88-7452-574-4 Übers. von Kevin Attell als Pulcinella: Oder Unterhaltung für Kinder (2019) ISBN  978-0857425409
  • Che cos'è la filosofia? (2016). ISBN  978-88-7462-791-2 Übers. von Lorenzo Chiesa als Was ist Philosophie? (2017) ISBN  978-1503602212
  • Che cos'è reale? La scomparsa di Majorana (2016). ISBN  978-88-545-1407-2 Übers. von Lorenzo Chiesa als Was ist echt? (2018) ISBN  978-1503606210
  • Creazione e anarchia (2017) Trans. Adam Kotsko als Schöpfung und Anarchie (2019) ISBN  978-1503609266
  • Karman. Breve trattato sull'azione, la colpa e il gesto (2017) ISBN  978-8833928821 Übers. von Adam Kotsko als Karman: Eine kurze Abhandlung über Handlung, Schuld und Geste (2017) ISBN  978-1503605824
  • Studiolo (2019) ISBN  9788806243838
  • Ein Che Punto Siamo? L'epidemia come politica (2019) ISBN  978-8822905390 Übers. von Valeria Dani als Wo sind wir jetzt? Die Epidemie als Politik (2020) ISBN  978-1912475353
Artikel und Aufsätze

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

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