Große Flut (China) - Great Flood (China)

Die Große Flut von Gun-Yu ( chinesisch :鯀禹治水), auch bekannt als der Gun-Yu-Mythos , war ein großes Überschwemmungsereignis im alten China , das angeblich mindestens zwei Generationen lang andauerte, was unter anderem zu großen Bevölkerungsverschiebungen führte , wie Stürme und Hungersnöte. Die Menschen verließen ihre Häuser, um auf den hohen Hügeln und Bergen zu leben oder auf den Bäumen zu nisten. Nach mythologischen und historischen Quellen wird es traditionell auf das dritte Jahrtausend v. Chr. oder etwa 2300-2200 v. Chr. Während der Herrschaft von Kaiser Yao datiert .

Archäologische Beweise für einen Ausbruch einer Flut am Gelben Fluss, vergleichbar mit ähnlichen schweren Ereignissen in der Welt in den letzten 10.000 Jahren, wurden jedoch auf etwa 1900 v. Chr. Datiert (einige Jahrhunderte später als der traditionelle Beginn der Xia-Dynastie, die danach folgte). Kaiser Shun und Yao) und soll die Grundlage für den Mythos gewesen sein.

Historisch oder mythologisch behandelt, ist die Geschichte der Großen Flut und der heroischen Versuche der verschiedenen menschlichen Charaktere, sie zu kontrollieren und die Katastrophe zu lindern, eine grundlegende Erzählung für die chinesische Kultur . Die Große Flut von China ist unter anderem der Schlüssel zum Verständnis der Gründungsgeschichte der Xia- und der Zhou-Dynastie , sie ist auch eines der Hauptflutmotive in der chinesischen Mythologie und eine wichtige Quelle für Anspielungen auf Klassische chinesische Poesie .

Überblick

Karte mit der legendären Flut und den neun Provinzen des alten China.

Die Geschichte der Großen Flut spielt in der chinesischen Mythologie eine dramatische Rolle , und ihre verschiedenen Versionen präsentieren eine Reihe von Beispielen für das Motiv des Flutmythos auf der ganzen Welt. Überschwemmungserzählungen in der chinesischen Mythologie haben gewisse Gemeinsamkeiten, obwohl sie etwas an innerer Konsistenz fehlen und verschiedene magische Transformationen und göttliche oder halbgöttliche Eingriffe wie Nüwa enthalten . Zum Beispiel resultiert die Flut normalerweise aus natürlichen Ursachen und nicht aus „allgemeiner Strafe für menschliche Sünden “. Ein weiteres deutliches Motiv des Mythos von der großen Flut von China ist die Betonung der heroischen und lobenswerten Bemühungen, die Katastrophe zu mildern; Überschwemmungen werden durch den Bau von Deichen und Dämmen (wie die Bemühungen von Gun ), das Graben von Kanälen (wie von Yu dem Großen geplant ), die Erweiterung oder Vertiefung bestehender Kanäle und die Vermittlung dieser Fähigkeiten an andere gemildert .

Ein weiteres zentrales Motiv ist die Entwicklung der Zivilisation und die Verbesserung der menschlichen Situation trotz der Flutkatastrophe. Im Laufe des Kampfes, des Überlebens und der schließlichen Beherrschung der Überschwemmungsprobleme wurden auch viele Fortschritte in Bezug auf Landbewirtschaftung, Tierbekämpfung und landwirtschaftliche Techniken erzielt. Diese und andere Entwicklungen sind integraler Bestandteil der Erzählung und veranschaulichen einen umfassenderen Ansatz für die menschliche Gesundheit und das gesellschaftliche Wohlergehen als das Notfallmanagement der Flut und ihrer unmittelbaren Auswirkungen. Der Legende nach führte ein umfassender Ansatz zur gesellschaftlichen Entwicklung nicht nur zu weitreichender Zusammenarbeit und groß angelegten Bemühungen zur Kontrolle der Flut, sondern führte auch zur Gründung des ersten Staates China, der Xia-Dynastie (ca. 1600 v. Chr.).

Erzählung

Flut beginnt

Kaiser Yao. Die Inschrift lautet: "Der Kaiser Yao, Fang Xun, war menschlich wie der Himmel selbst und weise wie ein göttliches Wesen; ihm nahe zu sein war wie sich der Sonne zu nähern, ihn anzusehen wie in Wolken zu blicken".

Während der Herrschaft von Kaiser Yao begann die Große Flut, eine Flut, die so groß war, dass kein Teil von Yaos Territorium verschont blieb und sowohl der Gelbe Fluss als auch die Täler des Jangtse überflutet wurden. Die angebliche Natur der Flut zeigt das folgende Zitat:

Wie endlos kochendes Wasser schüttet die Flut Zerstörung aus. Grenzenlos und überwältigend überragt es Hügel und Berge. Aufsteigend und immer aufsteigend bedroht es den Himmel. Wie müssen die Leute stöhnen und leiden!

—  Kaiser Yao, wie im Buch der Geschichte zitiert , beschreibt die Flut

Nach historischen und mythologischen Quellen ging die Überschwemmung unerbittlich weiter. Yao suchte nach jemandem, der die Flut kontrollieren konnte, und wandte sich um Rat an seinen oder seine Sonderberater, die Vier Berge (四嶽or四岳, Sìyuè ); der Kaiser Yao nach Überlegung einige Ratschläge gab, die er nicht besonders begrüßte.

Yao ernennt Gun

Auf Drängen von Four Mountains und über Yaos anfängliches Zögern stimmte Yao schließlich zu, Gun , den Prinzen von Chong, zu ernennen , der durch gemeinsame Abstammung vom Gelben Kaiser ein entfernter Verwandter von Yao war.

Die Bemühungen der Waffe

Gemäß der wichtigsten mythologischen Überlieferung war Guns Plan des Hochwasserschutzes durch die Verwendung eines sich auf wundersame Weise sich ständig selbst ausdehnenden Bodens, Xirang . Gun entschied sich, den Xirang zu erhalten, indem er ihn der Höchsten Gottheit stahl , was er tat; jedoch wurde die Höchste Gottheit über diese Aufdringlichkeit ziemlich verärgert. Jahr für Jahr, viele Male und in großem Umfang; Gun verwendete die magische Xirang-Erde, um die Fluten mit Dämmen, Deichen und Böschungen (die er mit den besonderen Kräften der magischen Erde baute) zu blockieren und zu verbarrikadieren. Gun war jedoch nie in der Lage, die Probleme der Großen Flut zu lindern. Ob sein Versäumnis, die Flut zu lindern, auf göttlichen Zorn oder auf technische Mängel zurückzuführen war, bleibt eine unbeantwortete Frage – obwohl Qu Yuan vor über zweitausend Jahren in seinen „ Himmelsfragen “ darauf hingewiesen hat .

Meiden Sie die Macht

Eine Darstellung des Systems der Zhou oder "Inseln" (jetzt neu interpretiert als "Provinzen"), ein System, das Shun als Werkzeug zugeschrieben wird, um die politische Verwaltung eines Territoriums mit anhaltenden Überschwemmungen zu ermöglichen, die eine normale Kommunikation unmöglich machen, obwohl die although Anzahl und Standorte von Zhou haben sich im Laufe der Zeit verändert

Selbst nach neun Jahren der Bemühungen von Gun wütete die Flut weiter und führte zu einer Zunahme aller Arten sozialer Störungen. Die Verwaltung des Reiches wurde immer schwieriger; Daher bot Yao an diesem Punkt an, den Thron zugunsten seines/seiner Sonderberaters Four Mountains aufzugeben: Four Mountains lehnte jedoch ab und empfahl stattdessen Shun – einen weiteren entfernten Verwandten von Yao durch den Gelben Kaiser; aber einer, der trotz seiner königlichen Abstammung im Dunkeln lebte.

Yao fuhr fort, Shun einer Reihe von Prüfungen zu unterziehen, beginnend mit der Heirat seiner beiden Töchter mit Shun und schließlich damit, ihn von den Bergen in die darunter liegenden Ebenen zu schicken, wo Shun heftigen Winden, Donner und Regen ausgesetzt war. Nachdem er alle Prüfungen von Yao bestanden hatte, von denen nicht zuletzt die Etablierung und Aufrechterhaltung eines Zustandes der ehelichen Harmonie zusammen mit Yaos beiden Töchtern bestand , übernahm Shun als Mitkaiser Verwaltungsaufgaben. Zu diesen Aufgaben gehörte Shun, sich mit der großen Flut und den damit verbundenen Störungen zu befassen, insbesondere angesichts der Tatsache, dass Yaos widerstrebende Entscheidung, Gun mit der Lösung des Problems zu beauftragen, die Situation nicht beheben konnte, obwohl er in den vorherigen Jahren daran gearbeitet hatte neun Jahre. Shun unternahm in den nächsten vier Jahren Schritte, um das Reich neu zu organisieren, um unmittelbare Probleme zu lösen und die kaiserliche Autorität besser in die Lage zu versetzen, mit der Flut und ihren Auswirkungen umzugehen.

Obwohl Shun Organisation (oder Sanierung) der überschwemmten und zunehmend überfluteten Länder in zhou oder Inseln (die politischen Vorfahren des modernen zhou oder Provinzen, die beide mit dem gleichen Zeichen geschrieben werden kann,) als einige der administrativen Schwierigkeiten gelindert Um an diversen Problemen zu arbeiten, blieb die Tatsache bestehen, dass Gun trotz der zusätzlichen vierjährigen Bemühungen nicht nur keinen Erfolg bei der Lösung des Hauptproblems der anhaltenden Überschwemmungen hatte, sondern das Wasser sogar immer weiter stieg. Gun bestand darauf, mit den Deichen auf Kurs zu bleiben, bestand darauf, dass die Leute trotz des bisher überwältigenden Scheiterns noch härter arbeiten und weiter und höher bauen. Darüber hinaus stellte Gun aufgrund seines bescheidenen Hintergrunds die Legitimität von Shun als Herrscher in Frage.

Handlungen von Shun

Kaiser Shun führt Wahrsagerei im Palast durch, in Anwesenheit von Yu

Nach den Feierlichkeiten seiner endgültigen Machtübernahme reformierte Shun als erstes den Kalender. Als nächstes berief Shun einen Monat lang eine Reihe von Treffen, Zeremonien und Interviews in die kaiserliche Hauptstadt mit den Vier Bergen und den Oberhäuptern, Herren oder Prinzen der Häuser, Clans, Nachnamen , Stämme und Nationen des Reiches ein .

Shun ging dann zum Mount Tai als Beginn seiner Besichtigungstour durch das von der Flut verwüstete Reich. Hier, in Taishan, traf er sich mit den Fürsten der östlichen Regionen; und nach bestimmten religiösen Zeremonien standardisierte er Gewichte, Maße und Rituale. Dann tat er dasselbe im Süden, Westen und Norden, traf sich in den heiligen Bergen jeder Region mit den Fürsten und Führern jeder Region und vereinheitlichte ihre Regeln, Maßnahmen und Praktiken. Alle diese Handlungen können als Vorbereitung auf die Hochwasserbekämpfung angesehen werden, da dies ein außergewöhnliches Maß an synchronisierten und koordinierten Aktivitäten auf einem relativ großen Gebiet erforderte: Der Zeitpunkt wurde durch die Kalenderreform synchronisiert und die technischen Maßnahmen wurden ermöglicht durch Standardisierung der Gewichte und Maße.

Gegen Ende des Jahres kehrte Shun auf den kaiserlichen Sitz zurück, und nach einer Opfergabe eines Ochsens in seinem Ahnentempel setzte er dann den Plan in die Tat um, den er während seiner Inspektionsreise entwickelt hatte. Eine davon war die Aufteilung des Reiches in zwölf Verwaltungseinheiten ( zhou ), die jeweils vom höchsten Berg innerhalb dieses Gebietes aus verwaltet wurden. Dies war angesichts des steigenden und unvorhersehbaren Hochwassers zweifellos ein nützliches Hilfsmittel. Eine weitere von Shuns Handlungen war die Verwaltungsreform.

Der Untergang der Waffe

Mit Guns überwältigendem Versagen, die Fluten zu kontrollieren und die Legitimität von Shuns Herrschaft in Frage zu stellen, wurde er als unnachgiebig abgestempelt. Dementsprechend ließ Shun Gun im Rahmen seiner Verwaltungsreformen auf den Feather Mountain verbannen . Die Berichte über die Details von Guns Tod unterscheiden sich erheblich. aber auf jeden Fall scheinen die Quellen darin übereinzustimmen, dass er das Ende seiner menschlichen Existenz am Feather Mountain erreichte (obwohl sich die Berichte darüber unterscheiden, ob dieses Ende der Tod war, durch die Hinrichtung durch Zhurong oder durch eine metamorphe Transformation in – je nach Konto – ein gelber Bär, eine dreifüßige Schildkröte oder ein gelber Drache.)

Guns Sohn Yu

Irgendwie hatte Gun einen Sohn Yu. Verschiedene Mythen legen nahe, dass dies unter Umständen geschah, die die normalen Kriterien für historische Tatsachen nicht erfüllten. Yu würde den Kampf fortsetzen, um das Hochwasser einzudämmen.

Great Yu kontrolliert die Flut

Yu der Große und seine menschlichen und chelonischen Gefährten im Kampf gegen die Flut. Entlastung außerhalb des Water Resources and Hydro Power Lab, Wuhan University (2005)

Yu versuchte einen anderen Ansatz für das Hochwasserschutzprojekt; die am Ende zu haben erreicht Erfolg, verdiente Yu Ruf in der chinesischen Geschichte, in der die Gun-Yu große Flut wird gemeinhin als "Great Yu Steuert den Waters" ( Chinesisch :大禹治水; Pinyin : Dà yǔ Zhi Shuǐ ). Yus Ansatz scheint mehr auf Entwässerung und weniger auf Eindämmung mit Dämmen und Deichen ausgerichtet zu sein. Nach den fantasievoller ausgeschmückten Versionen der Geschichte war es auch notwendig, dass er verschiedene übernatürliche Wesen unterwirft und die Hilfe anderer rekrutiert, zum Beispiel einen Kanal grabenden Drachen und eine riesige Schlamm schleppende Schildkröte (oder Schildkröte).

洪水滔天, 浩浩 懷 山 襄陵, 下 民 昏 墊. 予 乘 四 載, 隨 山 刊 木, 暨 益 奏 庶 鮮食. 予 決 九 川, 距 四海, 濬 畎 澮 距 川.

Die überschwemmten Wasser schienen den Himmel zu erobern und umschlossen in ihrer Ausdehnung die Hügel und überragten die großen Hügel, so dass die Menschen verwirrt und überwältigt waren. Ich öffnete Durchgänge für die Ströme in den neun Provinzen und führte sie zu den Meeren. Ich vertiefte die Kanäle und führte sie zu den Bächen.

— Yu der Große, überliefert zitiert, der sein Werk in Bezug auf die Flut beschreibt: Book of Documents , Kap. " Yi und Ji "益稷 Cotterell & Cotterell 1975 , p. 24.

Yus Helfer

Verschiedene Mythen oder Versionen von Mythen besagen, dass Yu Hilfe von verschiedenen Quellen erhielt, die ihm halfen, die Große Flut erfolgreich zu kontrollieren. Hebo , der Gott des Gelben Flusses, soll Yu eine Karte des Flusses und seiner Umgebung zur Verfügung gestellt haben, die ihm bei seinen Plänen half. Alternativ soll Yu die Karte des Gelben Flusses von Houtu zur Verfügung gestellt worden sein .

Nachwirkungen

Nach seiner Arbeit bei der Kontrolle des Hochwassers wurde Yu alleiniger respektierter Kaiser und gründete die Xia-Dynastie , als sein Sohn Qi von Xia ihm nachfolgte, und begründete damit den Beginn einer Tradition der dynastischen Nachfolge durch Erstgeburt. Aber zuvor, nachdem er seine Arbeit gegen die Flut beendet hatte, soll Yu alle Helden / Götter, die an der Bekämpfung der Flut beteiligt waren, zu einer bestimmten Zeit auf dem Berg Guiji (im modernen Zhejiang ) versammelt haben ; aber als Fangfeng zu spät ankam, ließ Yu ihn hinrichten – später stellte sich heraus, dass Fangfeng zu spät kam, weil er angehalten hatte, um eine lokale Flut zu bekämpfen, der er auf seinem Weg begegnete.

Erwerb der landwirtschaftlichen Zivilisation

Neben dem Motiv der Kontrolle des Hochwassers ist ein weiteres Motiv besonders charakteristisch für den chinesischen Gun Yu-Flutmythos, nämlich der Erwerb der landwirtschaftlichen Zivilisation. In einigen Versionen beinhaltet dies die Ernennung von Ji Qi (später Houji genannt ) zum Landwirtschaftsminister. Andere Versionen gehen detailliert darauf ein, wie ein winziger Rest von Menschen, bestehend aus nur zwei oder wenigen Individuen, die Flut und den Wiederbesiedlungs-/Zivilisationsprozess nach der weltweiten Katastrophe überlebte und/oder wie Getreidesamen oder Feuer gewonnen wurden. Eine weitere Figur in dieser Hinsicht ist Yi , auch bekannt als Boyi oder Bo Yi.

Geschichtlichkeit

Die Erzählung von der großen Flut im prähistorischen China kann einen Einblick in die soziale Entwicklung während dieser Zeit geben. David Hawkes kommentiert die Art und Weise, wie die verschiedenen Versionen der Gun-Yu-Geschichte den relativen Erfolg oder Misserfolg oder zumindest die Unterschiede zwischen Gun, dem Vater und seinem Sohn Yu gegenüberzustellen scheinen. Hawkes schlägt eine symbolische Interpretation eines gesellschaftlichen Übergangs vor. In diesem Fall repräsentiert Gun eine Gesellschaft in einem früheren technologischen Stadium, die eine kleinbäuerliche Landwirtschaft betreibt, bei der Ackerflächen ausreichend über das Niveau der damals vorhandenen Sümpfe in den Überschwemmungsgebieten des Gelben Flusses, einschließlich der Nebenflüsse, angehoben werden: von aus dieser Perspektive kann der „magisch ausdehnende“ Xirang- Boden als eine Art schwimmender Garten verstanden werden, der aus Erde, Reisig und ähnlichen Materialien besteht. Yu und seine Arbeit bei der Kontrolle der Flut würden einen späteren Gesellschaftstyp symbolisieren, einer, der über technologische Innovationen verfügt, die einen viel größeren Ansatz zur Umwandlung von Feuchtgebieten in Ackerflächen ermöglichen. Hawkes erklärt die wundersamen Transformationen der Landschaft, die in den mythologischen Beschreibungen erscheinen, als symbolisch repräsentativ für ein gerastertes Entwässerungssystem, das konstruiert wurde, um ganze Marschgebiete zugunsten landwirtschaftlich nutzbarer Felder dauerhaft zu beseitigen.

Jüngste archäologische und geologische Entdeckungen können einen Einfluss auf die Geschichte der Großen Flut haben. Archäologische Beweise für einen großen Flutausbruch am Gelben Fluss wurden auf etwa 1920 v. Chr. Datiert und sollen die Grundlage für den späteren Mythos gewesen sein. Ein kolossaler Erdrutsch schuf einen natürlichen Damm über dem Fluss, der etwa ein Jahr später durchbrochen wurde. Die resultierende Flut könnte 2.000 km (1.200 Meilen) flussabwärts zurückgelegt haben und die daraus resultierende Instabilität der Flusskanäle könnte bis zu zwanzig Jahre andauern. Ungefähr zu dieser Zeit wich das Neolithikum der Bronzezeit im Tal des Gelben Flusses. Die Autoren vermuten, dass dies mit dem Beginn der Xia zusammenfiel, mehrere Jahrhunderte später als traditionell angenommen, und dass die Erlitou-Kultur eine archäologische Manifestation der Xia-Dynastie ist.

Partnersuche

Die Xihe-Brüder erhalten von Kaiser Yao den Auftrag, den Kalender zu organisieren

Der Historiker KC Wu glaubt, dass der "Kanon von Yao" (" yaodian ") im Buch der Geschichte ( Shujing ) historischen Wert hat, obwohl er einer der "zweiten" oder "neuen" Texte dieser Dokumentensammlung ist, die trotz der problematischen Natur ihrer Textüberlieferung und dass sie rekonstruiert oder stark bearbeitet und interpoliert zu sein scheinen, verglichen mit der "ersten" oder "alten" Charge, die angeblich die Feuer von Qin (das Verbrennen von Büchern und das Begraben von Gelehrten zusammen mit der Zerstörung der kaiserlichen Bibliothek von Qin durch Feuer beim Zusammenbruch ihrer Dynastie). Die ersten Chargendokumente blieben angeblich etwa ein Jahrhundert lang verborgen, bis sie zufällig entdeckt und einem Nachkommen von Konfuzius übergeben wurden. Wu akzeptiert, dass der „ Yaodian “ keine direkte Kopie des Originals ist, argumentiert jedoch, dass er auf denselben authentischen Quellen wie die ersten Stapeldokumente basiert, vielleicht sogar teilweise auf dem tatsächlichen Original. Der entscheidende Faktor, den KC Wu behauptet, ist jedoch objektiv, die außertextliche Bestätigung von "Yaos Kanon" (und implizit der Rest der zweiten Stapeldokumente) hat direkt mit der Datierung der Großen Flut zu tun, insbesondere auf das Jahr 2200 BCE. Dies basiert auf dem Vergleich astronomischer Daten aus dem Text mit moderner astronomischer oder astrophysikalischer Analyse.

Zu Beginn seiner Regierungszeit soll Yao vier Ministerialbeamte (zwei Gruppen von zwei Brüdern) ernannt haben, um die notwendigen astronomischen Beobachtungen für einen reformierten Kalender zu machen. Jede dieser Personen wurde an die Grenzen des königlichen Territoriums geschickt, eine in jede der Himmelsrichtungen , wo sie bestimmte Sterne bei Sonnenuntergang zu jeder der Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen beobachten sollten, damit die Ergebnisse dann verglichen werden konnten, und die Kalender entsprechend angepasst. KC Wu zitiert Referenzen von zwei modernen Astronomen, die ein Datum um 2200 für Yaos Herrschaft weitgehend bestätigen, was mit der traditionellen, akzeptierten Datierung übereinstimmt.

Angesichts von Yao und seiner Herrschaft könnte dieser Beweis für genaue astronomische Beobachtungen als ein Eindringen der Archäoastronomie in das Reich der Mythologie interpretiert werden ; mit anderen Worten, antike astronomische Beobachtungen wurden in mythologisches Material integriert oder umgekehrt.

Siehe auch

Anmerkungen

Quellen

  • Birrell, Anne (1999), Chinesische Mythologie: eine Einführung , Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0801861833.
  • Cotterell, Yong Yap; Cotterell, Arthur (1975), Die frühe Zivilisation Chinas , GPPutnams Söhne, ISBN 978-0-399-11595-0

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