Gregor von Nyssa - Gregory of Nyssa

Heilige

Gregor von Nyssa
Gregor von Nyssa.jpg
Ikone des Hl. Gregor von Nyssa
( Fresko aus dem 14. Jahrhundert , Chora-Kirche , Istanbul )
Kappadokischer Vater
Geboren C. 335
Neocaesarea , Kappadokien
Ist gestorben C. 395
Nyssa , Kappadokien
Verehrt in Östliche Orthodoxe Kirche
Orientalische Orthodoxie
Römisch-katholische Kirche
Anglikanismus
Kanonisiert Vorkongregation
Fest 10. Januar ( Östliches Christentum )
26. Hathor ( Koptisches Christentum )
10. Januar ( Römischer Katholizismus und Lutherische Kirche – Missouri-Synode )
14. Juni, mit Macrina ( ELCA )
19. Juli, mit Macrina ( Anglikanische Gemeinschaft )
9. März ( Episkopale Kirche USA )
Attribute Unverfallbar als Bischof .
Emblem des Papsttums SE.svg
Teil einer Serie über
Katholische Philosophie
  
Thomas von Aquin , Scotus und Ockham
Ethik
Schulen
Philosophen
Alt
Postklassisch
Modern
Zeitgenössisch

046KuppelSPietro.jpg Katholizismus-Portal

Sokrates.png Philosophieportal
Teil einer Serie über die
Ostorthodoxe Kirche
Christus Pantokrator (Deesis-Mosaik-Detail)
Mosaik von Christus Pantokrator , Hagia Sophia
Überblick
Hintergrund
Organisation
Autokephale Jurisdiktionen
Autokephale Kirchen, die offiziell Teil der Gemeinschaft sind:

Autokephalie wird von einigen autokephalen Kirchen de jure de facto allgemein anerkannt :

Autokephalie anerkannt von Konstantinopel und 3 anderen autokephalen Kirchen:

Nichtkanonische Jurisdiktionen
Ökumenische Räte
  • Andere Ökumenische Räte:
  • Weitere wichtige Räte:
Geschichte
Theologie
Liturgie und Anbetung
Liturgischer Kalender
  • Die vier Fastenzeiten:
Hauptfiguren
Andere Themen
Teil einer Serie über
Christliche Mystik
Verklärung Jesu
Theologie  · Philosophie
Praktiken Methoden Ausübungen
Mönchtum
Meditation
Aktive Askese
Passive Askese
Personen (nach Epoche oder Jahrhundert)
Antike
Wüstenväter
11.  · 12.
13.  · 14.
dominikanisch
Franziskaner-
Englisch
flämisch
Deutsch
Weiblich
15.  · 16.
Spanisch
Andere
17.  · 18.
Französisch
Andere
19.
20
Zeitgenössische päpstliche Ansichten
Reflexion über das Neue Zeitalter (2003)
Literatur  · Medien

Gregor von Nyssa , auch bekannt als Gregor Nyssen ( griechisch : Γρηγόριος Νύσσης ; c. 335 – c. 395), war von 372 bis 376 und von 378 bis zu seinem Tod Bischof von Nyssa . Er wird im römischen Katholizismus , der östlichen Orthodoxie , der orientalischen Orthodoxie , dem Anglikanismus und dem Luthertum als Heiliger verehrt . Gregor, sein älterer Bruder Basil von Caesarea , und ihr Freund Gregor von Nazianz sind zusammen als die kappadokischen Väter bekannt .

Gregor fehlte die administrative Fähigkeit seines Bruders Basilius oder der zeitgenössische Einfluss von Gregor von Nazianz, aber er war ein gelehrter Theologe , der bedeutende Beiträge zur Lehre der Dreifaltigkeit und des Nicäischen Glaubensbekenntnisses leistete . Gregors philosophische Schriften wurden von Origenes beeinflusst . Seit Mitte des 20. Jahrhunderts ist das Interesse der akademischen Gemeinschaft an Gregors Werken, insbesondere im Hinblick auf die universelle Erlösung , stark gestiegen , was viele traditionelle Interpretationen seiner Theologie in Frage gestellt hat.

Hintergrund

Die Apostelgeschichte zeigt, dass am Pfingsttag besuchende Juden anwesend waren, die "Bewohner von ... Kappadokien " waren. Im ersten Petrusbrief , der nach 65 n. Chr. geschrieben wurde, grüßt der Autor Christen, die „über ganz Kappadokien verstreute Verbannte“ sind. Im Rest des Neuen Testaments findet sich kein weiterer Hinweis auf Kappadokien.

Das Christentum entstand in Kappadokien relativ spät, ohne dass vor dem späten zweiten Jahrhundert n. Chr. eine christliche Gemeinschaft nachgewiesen wurde. Alexander von Jerusalem war Anfang bis Mitte des dritten Jahrhunderts der erste Bischof der Provinz, einer Zeit, in der Christen von den örtlichen römischen Behörden verfolgt wurden. Die Gemeinde blieb während des dritten Jahrhunderts sehr klein: Als Gregory Thaumaturgus im Jahr c. 250, nach seinem Namensvetter, dem Nyssen, gab es in Cäsarea nur siebzehn Mitglieder der Kirche.

Kappadokische Bischöfe gehörten zu denen des Konzils von Nicäa . Wegen der breiten Bevölkerungsverteilung wurden Landbischöfe [χωρεπισκοποι] ernannt, um den Bischof von Cäsarea zu unterstützen . Im späten vierten Jahrhundert gab es etwa fünfzig von ihnen. Zu Gregors Lebzeiten waren die Christen Kappadokiens fromm, wobei die Kulte der Vierzig Märtyrer von Sebaste und des Heiligen Georg eine besondere Bedeutung hatten und durch eine beträchtliche klösterliche Präsenz repräsentiert wurden. Es gab einige Anhänger ketzerischer Zweige des Christentums, vor allem Arianer, Enkratiten und Messalianer .

Biografie

Frühes Leben und Ausbildung

Gregor wurde um 335 geboren, wahrscheinlich in oder in der Nähe der Stadt Neocaesarea , Pontus . Seine Familie war aristokratisch und christlich – laut Gregor von Nazianz war seine Mutter Emmelia von Cäsarea , und sein Vater, ein Rhetor, wurde entweder als Basilius der Ältere oder als Gregor identifiziert . Unter seinen acht Geschwistern waren St. Macrina der Jüngere , St. Naucratius , St. Peter von Sebaste und St. Basilius von Caesarea . Die genaue Zahl der Kinder in der Familie war historisch umstritten: Der Kommentar vom 30. Mai in der Acta Sanctorum etwa gibt zunächst an, dass es neun waren, bevor er Petrus als zehntes Kind bezeichnete. Es wurde festgestellt, dass diese Verwirrung auf den Tod eines Sohnes im Säuglingsalter zurückzuführen ist, was zu Mehrdeutigkeiten in Gregors eigenen Schriften führte. Gregors Eltern waren wegen ihres Glaubens verfolgt worden: Er schreibt, dass ihnen "ihr Hab und Gut beschlagnahmt wurde, weil sie Christus bekennen". Gregorys Großmutter väterlicherseits, Macrina die Ältere . wird auch als Heiliger verehrt und sein Großvater mütterlicherseits war ein Märtyrer, wie Gregor unter der Verfolgung des römischen Kaisers Maximinus II . Zwischen den 320er und frühen 340er Jahren baute die Familie ihr Vermögen wieder auf, wobei Gregors Vater in der Stadt Neocaesarea als Fürsprecher und Rhetoriker arbeitete.

Gregorys Temperament soll ruhig und sanftmütig gewesen sein, im Gegensatz zu seinem Bruder Basil, der als viel freimütiger bekannt war.

Gregory wurde zuerst zu Hause von seiner Mutter Emmelia und seiner Schwester Macrina erzogen. Über seine weitere Ausbildung ist wenig bekannt. Apokryphe Hagiographien zeigen ihn, wie er in Athen studierte , aber dies ist eine Spekulation, die wahrscheinlich auf das Leben seines Bruders Basil basiert. Es ist wahrscheinlicher, dass er sein Studium in Cäsarea fortsetzte , wo er klassische Literatur , Philosophie und vielleicht Medizin studierte . Gregor selbst behauptete, seine einzigen Lehrer seien Basilius, „Paulus, Johannes und der Rest der Apostel und Propheten“.

Während seine Brüder Basil und Naucratius lebte als Einsiedler von c.  355 verfolgte Gregor zunächst eine nichtkirchliche Laufbahn als Rhetor . Er war jedoch als Lektor tätig . Es ist bekannt, dass er in dieser Zeit eine Frau namens Theosebia geheiratet hat, die manchmal mit Theosebia, der Diakonin , identifiziert wird, die vom orthodoxen Christentum als Heilige verehrt wird. Dies ist jedoch umstritten, und andere Kommentatoren vermuten, dass Theosebia die Diakonin eine von Gregors Schwestern war.

Bischofsamt

Im Jahr 371 teilte Kaiser Valens Kappadokien in zwei neue Provinzen, Cappadocia Prima und Cappadocia Secunda. Dies führte zu komplexen Veränderungen der kirchlichen Grenzen, in denen mehrere neue Bistümer geschaffen wurden. Gregor wurde 372 zum Bischof des neuen Sitzes von Nyssa gewählt, vermutlich mit Unterstützung seines Bruders Basil, der Metropolit von Cäsarea war . Gregors frühe Politik als Bischof ging oft gegen die von Basilius; Während beispielsweise sein Bruder die sabellianistischen Anhänger des Marcellus von Ancyra als Ketzer verurteilte , könnte Gregor versucht haben, sie mit der Kirche zu versöhnen.

Gregor sah sich seiner Herrschaft in Nyssa gegenüber und im Jahr 373 musste Amphilochius , der Bischof von Ikonium , die Stadt besuchen, um die Unzufriedenheit zu unterdrücken. Im Jahr 375 berief Desmothenes von Pontus eine Synode in Ancyra ein , um Gregor wegen Veruntreuung von Kirchengeldern und unregelmäßiger Bischofsweihe vor Gericht zu stellen . Im Winter desselben Jahres wurde er von kaiserlichen Truppen festgenommen, entkam aber an einen unbekannten Ort. Die im Frühjahr 376 einberufene Synode von Nyssa setzte ihn ab. Gregor erhielt seinen Sitz jedoch 378 zurück, möglicherweise aufgrund einer Amnestie, die vom neuen Kaiser Gratian verkündet wurde . Im selben Jahr starb Basil, und trotz der relativen Bedeutungslosigkeit von Nyssa übernahm Gregor viele der früheren Aufgaben seines Bruders in Pontus.

Das Erste Konzil von Konstantinopel, wie in einem Fresko im Kloster Stavropoleos , Bukarest , Rumänien dargestellt .

Er nahm im April 379 an der Synode von Antiochia teil, wo er erfolglos versuchte, die Anhänger des Meletius von Antiochia mit denen des Paulinus zu versöhnen . Nachdem er das Dorf Annisa besucht hatte, um seine sterbende Schwester Macrina zu sehen, kehrte er im August nach Nyssa zurück. Im Jahr 380 reiste er nach Sebaste in der Provinz Armenia Prima , um einen pro-nizänischen Kandidaten für die Wahl zum Bistum zu unterstützen. Zu seiner Überraschung wurde er selbst in den Sitz gewählt, vielleicht aufgrund der Verbindung der Bevölkerung mit seinem Bruder. Gregor jedoch mochte die relativ unhellenisierte Gesellschaft Armeniens zutiefst, und er wurde mit einer Untersuchung seiner Orthodoxie durch lokale Gegner der nicänischen Theologie konfrontiert. Nach einem mehrmonatigen Aufenthalt wurde ein Ersatz gefunden – möglicherweise Gregors Bruder Peter, der ab 381 Bischof von Sebaste war – und Gregor kehrte nach Nyssa zurück, um die Bücher I und II von Against Eunomius zu schreiben .

Gregor nahm am Ersten Konzil von Konstantinopel (381) teil und hielt dort vielleicht seine berühmte Predigt In suam ordinationem . Er wurde ausgewählt, um bei der Beerdigung von Meletius zu loben , die während des Konzils stattfand. Der Rat schickte Gregor auf eine Mission nach Arabien, vielleicht um die Situation in Bostra zu verbessern, wo zwei Männer, Agapius und Badagius, behaupteten, Bischof zu sein. Wenn dies der Fall ist, hatte Gregor keinen Erfolg, da der Stuhl 394 noch umstritten war. Er reiste dann nach Jerusalem, wo Cyril von Jerusalem aufgrund der Tatsache, dass er von Acacius von Cäsarea , einem arianischen Ketzer, ordiniert worden war, auf Widerstand der örtlichen Geistlichkeit stieß . Gregors Versuch, den Streit zu vermitteln, war erfolglos, und er selbst wurde beschuldigt, unorthodoxe Ansichten über das Wesen Christi zu haben . Seine spätere Herrschaft in Nyssa war von Konflikten mit seinem Metropoliten Helladius geprägt. Gregor war bei einer 394 in Konstantinopel einberufenen Synode anwesend, um die anhaltenden Probleme in Bostra zu diskutieren. Sein Todesjahr ist unbekannt.

Theologie

Die traditionelle Ansicht von Gregor ist , dass er ein orthodoxer trinitarischer Theologe war , der vom Neoplatonismus des Plotins beeinflusst wurde und an die universelle Erlösung nach Origenes glaubte . Als höchst origineller und anspruchsvoller Denker ist Gregor jedoch schwer einzuordnen, und viele Aspekte seiner Theologie sind sowohl unter konservativen östlich-orthodoxen Theologen als auch unter westlichen akademischen Gelehrten umstritten . Dies ist häufig auf das Fehlen einer systematischen Struktur und das Vorhandensein terminologischer Inkonsistenzen in Gregorys Werk zurückzuführen.

Konzeption der Dreifaltigkeit

Gregor definierte nach Basilius die Dreifaltigkeit als "eine Essenz [ οὐσία ] in drei Personen [ ὑποστάσεις ]", die vom Konzil von Konstantinopel 381 angenommene Formel. Wie die anderen kappadokischen Väter war er ein Homousianer , und gegen Eunomius bekräftigt die Wahrheit der Wesensgleichheit der Trinität über Eunomius' aristotelischem Glauben, dass die Substanz des Vaters nicht erzeugt ist, während die des Sohnes gezeugt wird. Nach Gregory liegen die Unterschiede zwischen den drei Personen der Trinität in ihrem unterschiedlichen hypostatischen Ursprung, und die dreieinige Natur Gottes wird durch göttliches Handeln offenbart (trotz der Einheit Gottes in Seinem Handeln). Der Sohn wird daher als vom Vater gezeugt, der Heilige Geist als aus dem Vater hervorgegangen und der Vater als Stammvater definiert. Diese Lehre scheint jedoch den Sohn dem Vater und den Heiligen Geist dem Sohn unterzuordnen . Robert Jenson schlägt vor, dass Gregory impliziert, dass jedes Mitglied der Gottheit eine individuelle Priorität hat: Der Sohn hat die erkenntnistheoretische Priorität , der Vater hat die ontische Priorität und der Geist hat die metaphysische Priorität . Andere Kommentatoren sind anderer Meinung: Morwenna Ludlow zum Beispiel argumentiert, dass die epistemischen Prioritäten in Gregors Theologie in erster Linie im Geist liegen.

Moderne Befürworter des sozialen Trinitarismus behaupten oft, vom dynamischen Trinitätsbild der Kappadokien beeinflusst worden zu sein. Es wäre jedoch grundsätzlich falsch, Gregor als sozialen Trinitarier zu identifizieren, da seine Theologie die Einheit des Willens Gottes betont und er eindeutig glaubt, dass die Identitäten der Trinität die drei Personen sind, nicht die Beziehungen zwischen ihnen.

Unendlichkeit Gottes

Mosaik aus dem 11. Jahrhundert von Gregor von Nyssa. Sophienkathedrale in Kiew , Ukraine .

Gregor war einer der ersten Theologen, der im Gegensatz zu Origenes argumentierte , dass Gott unendlich ist . Sein Hauptargument für die Unendlichkeit Gottes, das in Gegen Eunomius zu finden ist, ist, dass Gottes Güte grenzenlos ist, und da Gottes Güte wesentlich ist , ist Gott auch grenzenlos.

Eine wichtige Konsequenz von Gregors Glaube an die Unendlichkeit Gottes ist sein Glaube, dass Gott als grenzenlos für den begrenzten Verstand der geschaffenen Wesen im Wesentlichen unverständlich ist. In Das Leben des Moses schreibt Gregor: "...jedes Konzept, das von einem verständlichen Bild stammt, stellt durch ein ungefähres Verständnis und durch das Erraten der göttlichen Natur ein Götzenbild Gottes dar und verkündet Gott nicht." Gregors Theologie war daher apophatisch : Er schlug vor, Gott in Bezug auf das zu definieren, was wir wissen, dass er nicht ist, und nicht darauf, was wir für ihn halten könnten.

Dementsprechend lehrte die Nyssen, dass ein geschaffenes Wesen aufgrund der Unendlichkeit Gottes niemals ein Verständnis von Gott erlangen kann, und daher gibt es für den Menschen sowohl im Leben als auch im Jenseits eine ständige Weiterentwicklung [ἐπέκτασις] zur unerreichbaren Erkenntnis Gottes als des Individuums überwindet fortwährend alles bisher Erreichte. Im Leben des Moses spricht Gregor von drei Stadien dieses spirituellen Wachstums: anfängliche Dunkelheit der Unwissenheit , dann spirituelle Erleuchtung und schließlich eine Dunkelheit des Geistes in mystischer Kontemplation des Gottes, die nicht verstanden werden kann.

Universalismus

Gregor scheint an das universelle Heil aller Menschen geglaubt zu haben. Gregor argumentiert, dass wenn Paulus sagt, dass Gott „alles in allem“ sein wird (1. Kor. 15:28), dies bedeutet, dass, obwohl einige möglicherweise eine lange Zeit der Reinigung durchlaufen müssen, „kein Wesen außerhalb der Zahl der gerettet" und dass "kein von Gott geschaffenes Wesen außerhalb des Reiches Gottes fallen wird". Aufgrund der Einheit der menschlichen Natur in Christus "werden alle durch die Einheit miteinander in Gemeinschaft mit dem Guten in Jesus Christus, unserem Herrn" verbunden. Durch seine Menschwerdung, seinen Tod und seine Auferstehung erreicht Christus „das gemeinsame Heil der menschlichen Natur“.

Gregor beschrieb Gottes Werk auch so: „Sein [Gottes] Ende ist eins und ein einziges; es ist dies: wenn die gesamte ganze unserer Rasse vom ersten bis zum letzten Menschen vervollkommnet sein soll – einige haben dies sofort Das Leben wurde vom Bösen gereinigt, andere wurden später in den notwendigen Zeiträumen durch das Feuer geheilt, andere waren in ihrem Leben hier gleichermaßen des Guten wie des Bösen unbewusst – um jedem von uns Teilhabe an den Segnungen anzubieten, die in Ihm sind, die, wie uns die Schrift sagt, 'das Auge nicht gesehen, noch das Ohr gehört hat', noch der Gedanke jemals erreicht hat. Dass Gregory glaubte und lehrte, wird von den meisten Gelehrten bestätigt. Eine Minderheit von Gelehrten hat argumentiert, dass Gregor nur die universelle Auferstehung bejaht.

Im Leben des Moses schreibt Gregor, dass die Erlösung [ ἀποκατάστασις ] vielleicht auf diejenigen ausgedehnt wird, die in der Hölle [ γέεννα ] leiden , so wie die Dunkelheit die Ägypter nach drei Tagen verließ . Dieses Heil kann sich nicht nur auf den Menschen erstrecken; nach Origenes gibt es Passagen, in denen er (wenn auch durch die Stimme von Macrina) zu suggerieren scheint, dass sogar die Dämonen einen Platz in der "Welt der Güte" Christi haben werden. Gregors Interpretationen von 1. Korinther 15:28 ("Und wenn ihm alles unterworfen wird ...") und Philipper 2:10 ("Dass sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, von Dingen im Himmel und Dinge in Erde und Dinge unter der Erde") unterstützen dieses Verständnis seiner Theologie.

Trotzdem schlägt Gregor im Großen Katechismus vor , dass zwar jeder Mensch auferstehen wird , die Erlösung jedoch nur den Getauften zuteil wird , obwohl er auch sagt, dass andere, die von ihren Leidenschaften getrieben werden, gerettet werden können, nachdem sie durch Feuer gereinigt wurden. Obwohl er glaubt, dass es im Jenseits kein Böses mehr geben wird, ist es fraglich, dass dies den Glauben nicht ausschließt, dass Gott Sünder gerecht für die Ewigkeit verdammen könnte. Somit besteht der Hauptunterschied zwischen Gregors Auffassung von ἀποκατάστασις und der von Origenes darin, dass Gregor glaubt, dass die Menschheit kollektiv zur Sündenlosigkeit zurückgeführt wird, während Origenes glaubt, dass die persönliche Erlösung universell sein wird. Diese Interpretation von Gregor wurde jedoch in letzter Zeit kritisiert. Tatsächlich wird dieser Interpretation im "Großen Katechismus" selbst ausdrücklich widersprochen, denn am Ende von Kapitel XXXV erklärt Gregor, dass diejenigen, die nicht durch die Taufe mit Wasser gereinigt wurden, am Ende durch Feuer gereinigt werden, damit "ihre Natur möge". Gott rein wiederhergestellt werden". Im Gegenteil, der heilige Gregor behauptet auch, dass "ohne das Becken der Wiedergeburt es dem Menschen unmöglich ist, in der Auferstehung zu sein", was bedeutet, dass die Erlösung nicht universell sein wird. Darüber hinaus sagt Gregor im nächsten Kapitel (Kap. XXXVI), dass diejenigen, die vom Bösen gereinigt sind, in die "himmlische Gesellschaft" aufgenommen werden.

Der östlich-orthodoxe Theologe Dr. Mario Baghos versucht, diese unterschiedlichen Positionen in Einklang zu bringen, und stellt fest, dass "der Heilige, wenn er für bare und andererseits, dass das Feuer, das man braucht, um das Böse zu säubern, „schlaflos“ ist, dh ewig bezeugte Tatsache, wenn seine heilige Schwester sagt, dass Gott "ein Ziel hat ... einige sofort sogar in diesem Leben vom Bösen gereinigt, andere danach durch Feuer für die angemessene Zeit geheilt." Dass wir uns entscheiden können, dies entweder zu akzeptieren oder zu ignorieren Die Reinigung wird durch die vielen Ermahnungen des Heiligen bestätigt, dass wir aus freien Stücken den tugendhaften Weg gehen." Dr. Ilaria Ramelli hat die Beobachtung gemacht, dass für Gregory der freie Wille mit der universellen Erlösung vereinbar war, da jeder Mensch schließlich das Gute annehmen würde, nachdem er die Reinigung durchlaufen hatte. Einige interpretieren Gregor jedoch so, als würde er zugestehen, dass Judas und ähnliche Sünder niemals vollständig gereinigt werden würden, wenn er schrieb: „Das, was nie existiert hat, ist dem vorzuziehen, was in einer solchen Sünde existiert hat Tiefe des tief verwurzelten Übels wird die Züchtigung auf dem Weg der Läuterung bis ins Unendliche ausgedehnt". Ramelli gibt jedoch das ursprüngliche Griechisch "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" als "die zum Zweck der Reinigung vorgesehene Strafe wird auf eine unbestimmte Dauer tendieren." Um das hinterfragte Kapitel richtig interpretieren zu können, werden zusätzliche Quellen benötigt.

Anthropologie

Gregorys Anthropologie basiert auf der ontologischen Unterscheidung zwischen dem Geschaffenen und dem Unerschaffenen. Der Mensch ist eine materielle Schöpfung und daher begrenzt, aber unendlich, da seine unsterbliche Seele eine unbegrenzte Fähigkeit hat, dem Göttlichen näher zu kommen. Gregor glaubte, dass die Seele gleichzeitig mit der Erschaffung des Körpers geschaffen wird (im Gegensatz zu Origenes, der an die Präexistenz glaubte ), und dass Embryonen somit Personen seien. Für Gregory ist der Mensch außergewöhnlich, da er nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde . Die Menschheit ist theomorph sowohl in ihrem Selbstbewusstsein als auch in ihrer Willensfreiheit , die jedem Einzelnen existenzielle Macht verleiht, denn für Gregor verneint man durch die Missachtung von Gott die eigene Existenz. Im Lied beschreibt Gregory metaphorisch Menschenleben als Gemälde von Auszubildenden zu einem Master erstellt: die Auszubildenden (der Mensch will) imitieren ihre Masterarbeit (das Leben Christi) mit schönen Farben ( Tugenden ) und somit bestrebt Mann zu sein ein Spiegelbild Christi. Gregory, im krassen Gegensatz zu den meisten Denkern seiner Zeit, sah im Sündenfall große Schönheit : Aus Adams Sünde würden schließlich Myriaden von zwei vollkommenen Menschen entstehen.

Sklaverei

Gregory war auch eine der ersten christlichen Stimmen, die sagte, dass die Sklaverei als Institution von Natur aus sündhaft sei. Er glaubte, dass die Sklaverei den inhärenten Wert der Menschheit und die Natur der Menschheit, frei zu sein, verletzte; eine Abkehr vom klassischen und jüdisch-christlichen Präzedenzfall, den er in der Genesis verwurzelte , indem er argumentierte, dass dem Menschen die Beherrschung der Tiere, aber nicht der Menschheit gegeben wurde. Obwohl Aspekte des Sklavensystems von Stoikern wie Seneca kritisiert worden waren , war dies die erste und einzige anhaltende Kritik an der Institution der Sklaverei selbst in der Antike.

In Predigten über Prediger schrieb er: "'Ich habe Sklavinnen und Sklaven.' Für welchen Preis, sag es mir? Was fandest du in der Existenz so viel wert wie diese menschliche Natur? Welchen Preis hast du auf die Rationalität gesetzt? Wie viele Obole schätztest du als das Äquivalent Gottes? Wie viele Stater hast du dafür bekommen? das verkaufen, was von Gott geformt ist? Gott sagte: "Lasst uns den Menschen nach unserem Ebenbild und Gleichnis machen. Wenn er Gott gleich ist und die ganze Erde regiert und von Gott, der ist, die Autorität über alles auf Erden hat" sein Käufer, sag mir? Wer ist sein Verkäufer? Gott allein gehört diese Macht, oder besser gesagt, nicht einmal Gott selbst. Denn seine Gnadengaben, heißt es, sind unwiderruflich. ( Römer 11,29 ) Gott würde daher nicht reduzieren die Menschheit zur Sklaverei, da er selbst, als wir der Sünde versklavt waren, uns spontan in die Freiheit zurückgerufen hat. Aber wenn Gott das Freie nicht versklavt, wer ist es dann, der seine eigene Macht über die Gottes stellt?"

Neuplatonismus

Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen Gregorys Theologie und der neuplatonischen Philosophie , insbesondere der von Plotin . Sie teilen insbesondere die Idee, dass die Realität Gottes für den Menschen völlig unzugänglich ist und dass der Mensch nur durch eine spirituelle Reise zu Gott kommen kann, auf der Wissen [ γνῶσις ] zugunsten der Meditation abgelehnt wird . Gregor bezieht sich in seinem Werk nicht auf irgendwelche neoplatonischen Philosophen, und es gibt nur eine umstrittene Passage, die Plotin direkt zitieren könnte. In Anbetracht dessen scheint es möglich, dass Gregor mit Plotin und vielleicht anderen Figuren des Neuplatonismus vertraut war. Es gibt jedoch einige signifikante Unterschiede zwischen dem Neoplatonismus und Gregors Denken, wie beispielsweise Gregorys Aussage, dass Schönheit und Güte gleichwertig sind, was im Gegensatz zu Plotins Ansicht steht, dass es sich um zwei verschiedene Qualitäten handelt. Plotin sagt jedoch " Und Schönheit, diese Schönheit, die auch das Gute ist ", was den Platoniker impliziert, der das Gute ist, ist auch Schönheit.

Östliche orthodoxe Theologen kritisieren im Allgemeinen die Theorie, dass Gregor vom Neoplatonismus beeinflusst wurde. Zum Beispiel argumentiert Metropolit Hierotheos von Nafpaktos in Leben nach dem Tod, dass Gregor alle philosophischen (im Gegensatz zu theologischen) Bemühungen als von Weltlichkeit befleckt ablehnte. Diese Ansicht wird von Against Eunomius unterstützt , wo Gregor Eunomius anprangert, weil er die Ergebnisse seiner systematischen aristotelischen Philosophie über die traditionellen Lehren der Kirche gestellt hat.

Gedenktag

Die östliche orthodoxe und die katholische Ostkirche gedenken Gregor von Nyssa am 10. Januar. Das Römische Martyrologium erinnert an seinen Tod am 9. März. In modernen römisch-katholischen Kalendern, die das Fest des Heiligen Gregor einschließen, wie die Benediktiner, wird sein Festtag am 10. Januar begangen. Die Synode Lutherische Kirche-Missouri gedenkt Gregor zusammen mit den anderen kappadokischen Kirchenvätern am 10. Januar.

Gregory wird (mit Macrina ) in der Church of England mit einem kleineren Fest am 19. Juli gedacht .

Erbe

Entjungfernen

Gregor wird als Heiliger verehrt. Im Gegensatz zu den anderen kappadokischen Vätern ist er jedoch kein Kirchenlehrer . Er wird vor allem im Osten verehrt. Seine Reliquien wurden bis 2000 im Vatikan aufbewahrt , als ein Teil von ihnen in die griechisch-orthodoxe Kirche des Hl. Gregor von Nyssa, San Diego , Kalifornien, übersetzt wurde .

Die Theologieprofessorin Natalie Carnes schrieb: „Ein Grund, warum Gregory im Westen nicht in die theologische Richtung aufgenommen wurde, ist, dass er wenig ins Lateinische übersetzt wurde. John Scotus Eriugena (ca. 800–ca Einfluss hatte Gregory. Eriugena selbst wurde nicht nur von Gregory beeinflusst, sondern er übersetzte auch On the Making of the Human ins Lateinische.

Gregors Werk wurde im Westen bis zur Mitte des 20. Noch 1942 schrieb Hans Urs von Balthasar , sein Werk sei so gut wie unbekannt. Teilweise aufgrund des Stipendiums von Balthasar und Jean Daniélou wurde Gregor in den 1950er Jahren Gegenstand ernsthafter theologischer Forschungen, mit einer kritischen Ausgabe seines Werkes ( Gregorii Nysseni Opera ) und der Gründung des Internationalen Kolloquiums über Gregor von Nyssa . Diese Aufmerksamkeit hat sich bis heute fortgesetzt. Moderne Studien konzentrierten sich hauptsächlich auf Gregorys Eschatologie und nicht auf seine dogmatischeren Schriften, und er hat sich einen Ruf als unkonventioneller Denker erworben, dessen Denken wohl die Postmoderne voraussetzt . Zu den wichtigsten Persönlichkeiten der zeitgenössischen Forschung zählen Sarah Coakley , John Zizioulas und Robert Jenson.

Im Jahr 2003 veröffentlichte der Theologe David Bentley Hart ein Buch, das anscheinend von Gregory beeinflusst wurde.

Kommentar zu Gregory

Im Jahr 787 n. Chr. ehrte das Siebte Ökumenische Konzil der Kirche (auch bekannt als das Zweite Konzil von Nicäa ) Gregor von Nyssa:

Betrachten wir also, wer die ehrwürdigen Ärzte und unbeugsamen Vorkämpfer der Kirche waren [einschließlich] Gregory Primas von Nyssa, die alle den Vater der Väter genannt haben.

Henry Fairfield Osborn schrieb in seinem Werk zur Geschichte des evolutionären Denkens , From the Greeks to Darwin (1894):

Bei den christlichen Kirchenvätern wurde die Bewegung zu einer teilweise naturalistischen Auslegung der Schöpfungsordnung im 4. Jahrhundert von Gregor von Nyssa gemacht und im 4. und 5. Jahrhundert von Augustinus vollendet . ...[Gregory] lehrte, dass die Schöpfung potentiell ist. Gott verlieh der Materie ihre grundlegenden Eigenschaften und Gesetze. Die Objekte und vollendeten Formen des Universums entwickelten sich nach und nach aus chaotischem Material.

Anthony Meredith schreibt in seinem Buch Gregory of Nyssa (The Early Church Fathers) (1999) über Gregorys mystische und apophatische Schriften :

Gregor wurde oft die Entdeckung der mystischen Theologie zugeschrieben, oder besser gesagt die Wahrnehmung, dass die Dunkelheit ein geeignetes Symbol ist, unter dem Gott diskutiert werden kann. Darin liegt viel Wahres.... Gregory scheint der erste christliche Schriftsteller gewesen zu sein, der diesen wichtigen Punkt hervorgehoben hat.

J. Kameron Carter schreibt über Gregorys Haltung zur Sklaverei in dem Buch Race a Theological Account (2008):

Was mich interessiert, sind die bestimmenden Merkmale von Gregorys Vision der gerechten Gesellschaft: seine eindeutige Haltung gegen die „sonderbare Institution der Sklaverei“ und seine Forderung nach Freilassung aller Sklaven. Ich interessiere mich dafür, Gregory als abolitionistischen Intellektuellen des 4. Jahrhunderts zu lesen....Seine Ansichten übertrafen nicht nur die gemäßigtere (aber um Paul gegenüber in seinem Moment revolutionären) Haltung zu diesem Thema, sondern auch die aller alten Intellektuelle - Heiden, Juden und Christen - von Aristoteles bis Cicero und von Augustin im christlichen Westen bis zu seinem Zeitgenossen, dem Prediger mit dem goldenen Mund selbst, John Crysotom im Osten. Tatsächlich müsste die Welt weitere fünfzehn Jahrhunderte warten – bis zum neunzehnten Jahrhundert, spät in der modernen Abolitionistenbewegung – bevor eine so eindeutige Haltung gegen die Sklaverei wieder auftauchen würde.

Der katholische Theologe und Autor Hans Urs von Balthasar beschreibt Gregory in seinem Buch Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1988):

Weniger fruchtbar als Origenes, weniger kultiviert als Gregor Nazianzen, weniger praktisch als Basil, übertrifft Gregor von Nyssa sie alle dennoch in der Tiefe seines Denkens.

Literaturverzeichnis

Die Gesamtwerke Gregors von Nyssa sind im griechischen Original mit lateinischem Kommentar als Gregorii Nysseni Opera erschienen :

  • vol. 1 - Werner Jäger , Hrsg. (2002). Contra Eunomium libri I und II . Glattbutt. ISBN 978-90-04-03007-7.
  • vol. 2 - Werner Jäger, Hrsg. (2002). Contra Eunomium liber III . Glattbutt. ISBN 978-90-04-03934-6.
  • vol. 3/1 - Friedrich Müller, Hrsg. (1958). Opera dogmatica minora, Pars I . Glattbutt. ISBN 978-90-04-04788-4.
  • vol. 3/2 - K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; SJ Hadwiga Hörner, Hrsg. (1987). Opera dogmatica minora, Pars II . Glattbutt. ISBN 978-90-04-07003-5.
  • vol. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Verlag=Brill ISBN  978-90-04-12242-0 Herausgeber: Andreas Spira
  • vol. 3/4 - Ekkehard Mühlenberg, Hrsg. (1996). Opera dogmatica minora, Pars IV . Glattbutt. ISBN 978-90-04-10348-1.
  • vol. 3/5 - Ekkehard Mühlenberg, Hrsg. (2008). Opera dogmatica minora, Pars V . Glattbutt. ISBN 978-90-04-13314-3.
  • vol. 4/1 - Hubertus R. Drobner, Hrsg. (2009). Opera exegetica In Genesim, Pars I . Glattbutt. ISBN 978-90-04-13315-0.
  • vol. 4/2 - Opera exegetica In Genesim, Pars II - derzeit nicht verfügbar.
  • vol. 5 - J. McDonough; P. Alexander, Hrsg. (1986). In Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Glattbutt. ISBN 978-90-04-08186-4.
  • vol. 6 - H. Langerbeck, Hrsg. (1986). In Canticum Canticorum . Glattbutt. ISBN 978-90-04-08187-1.
  • vol. 7/1 - John F. Callahan, Hrsg. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, Pars 1 . Glattbutt. ISBN 978-90-04-00747-5.
  • vol. 7/2 - John F. Callahan, Hrsg. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, Pars 2 . Glattbutt. ISBN 978-90-04-09598-4.
  • vol. 8/1 - Werner Jäger; JP Cavarnos; VW Callahan, Hrsg. (1986). Opera asketica et Epistulae, Pars 1 . Glattbutt. ISBN 978-90-04-08188-8.
  • vol. 8/2 - Giorgio Pasquali, Hrsg. (2002). Opera asketica et Epistulae, Pars 2 . Glattbutt. ISBN 978-90-04-11182-0.
  • vol. 9 - G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, Hrsg. (1992). Predigten, Pars 1 . Glattbutt. ISBN 978-90-04-00750-5.
  • vol. 10/1 - G. Heil; JP Cavarnos; O. Lendle, Hrsg. (1990). Predigten, Pars 2 . Glattbutt. ISBN 978-90-04-08123-9.
  • vol. 10/2 - Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, Hrsg. (1996). Predigten, Abs. 3 . Glattbutt. ISBN 978-90-04-10442-6.

Das Folgende sind Ausgaben von englischen Übersetzungen von Gregorys Schriften;

  • Gregor von Nyssa, Predigten über Ecclesiastes: An English Version with Supporting Studies. Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St Andrews, 5.–10. September 1990). Verknüpfung.

Verweise

Quellen

  • Azkoul, Michael (1995). St. Gregor von Nyssa und die Tradition der Väter . Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
  • Ene D-Vasilescu, Elena (2017). „Kapitel 55: Gregor von Nyssa“. In Esler, Philip F. (Hrsg.). Die frühchristliche Welt . Routledge - Taylor & Francis-Gruppe. S. 1072–1987.
  • Maspero, Giulio (2007). Dreifaltigkeit und Mensch - Gregor von Nyssa Ad Ablabium . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-2079-8.
  • Meredith, Anthony (1995). Die Kappadoker . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-881411-112-4.
  • Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, Hrsg. (2010). Das Brill-Wörterbuch des Gregor von Nyssa . Leiden: Brill.

Weiterlesen

Externe Links