Hadza-Leute - Hadza people

Hadza
Hadzabe
Hadza montage.png
Gesamtbevölkerung
1.200–1.300 (Volkszählung 2012)
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
 Tansania 1.200–1.300
Sprachen
Hadza , Isanzu , Sukuma
Verwandte ethnische Gruppen
Keine bekannt

Die Hadza oder Hadzabe sind eine indigene ethnische Gruppe in Nord-Zentral- Tansania , die rund um den Eyasi-See im zentralen Rift Valley und im benachbarten Serengeti- Plateau lebt . In Tansania leben (Stand 2015) zwischen 1.200 und 1.300 Hadza-Menschen, jedoch überleben nur noch rund 400 Hadza ausschließlich von der traditionellen Nahrungssuche. Darüber hinaus stellen der zunehmende Einfluss des Tourismus und die vordringenden Viehzüchter ernsthafte Bedrohungen für den Fortbestand ihrer traditionellen Lebensweise dar.

Genetisch sind die Hadza mit keinem anderen Volk eng verwandt. Einmal unter die Khoisan-Sprachen eingeordnet , hauptsächlich weil sie Klicks hat , wird die Hadza-Sprache (Hadzane) eigentlich als Isolat betrachtet , das mit keiner anderen verwandt ist. Hadzane ist eine vollständig mündliche Sprache, aber es wird nicht vorhergesagt, dass sie vom Aussterben bedroht ist. Die UNESCO stellt fest, dass die Sprache nicht gefährdet, sondern angreifbar ist, weil die meisten Kinder sie lernen, der Gebrauch jedoch auf bestimmte Lebensbereiche beschränkt ist, zum Beispiel zu Hause. [1] Hadzane wird auch als der wichtigste Faktor angesehen, um zu unterscheiden, wer tatsächlich ein Teil des Hadza-Volkes ist und wer nicht. In den letzten Jahren haben viele der Hadza Swahili , die Landessprache Tansanias, als Zweitsprache gelernt .

Als Nachkommen der Ureinwohner Tansanias, der Jäger und Sammler vor der Bantu-Expansion , haben sie ihr heutiges Territorium wahrscheinlich seit Tausenden von Jahren bewohnt, wobei ihre grundlegende Lebensweise bis zu den letzten hundert Jahren relativ wenig verändert wurde.

Seit dem 18. Jahrhundert kommen die Hadza in zunehmendem Kontakt mit Bauern und Hirten, die das Hadzaland und seine Umgebung betreten; die Interaktionen waren oft feindselig und verursachten Ende des 19. Jahrhunderts einen Bevölkerungsrückgang. Der erste europäische Kontakt und schriftliche Berichte über die Hadza stammen aus dem späten 19. Jahrhundert. Seitdem gab es viele Versuche von aufeinander folgenden Kolonialverwaltungen, der unabhängigen tansanischen Regierung und ausländischen Missionaren, die Hadza durch die Einführung von Landwirtschaft und Christentum zu besiedeln. Diese Bemühungen sind weitgehend gescheitert, und viele Hadza verfolgen immer noch praktisch die gleiche Lebensweise, die ihre Vorfahren in den Berichten des frühen 20. Jahrhunderts beschrieben haben. In den letzten Jahren standen sie unter dem Druck benachbarter Gruppen, die in ihr Land vordrangen, und wurden auch vom Tourismus und der Safari- Jagd betroffen .

Geschichte

Mündliche Tradition

Eine Erzählung von Hadzas mündlicher Überlieferung unterteilt ihre Vergangenheit in vier Epochen, von denen jede von einer anderen Kultur bewohnt wird. Nach dieser Tradition wurde die Welt zu Beginn der Zeit von haarigen Riesen bewohnt, die als Akakaanebee "Erste" oder Geranebee "Alte" bezeichnet werden. Die Akakaanebee besaßen weder Werkzeuge noch Feuer; sie jagten Wild, indem sie es herunterliefen, bis es tot umfiel ; sie aßen das Fleisch roh. Sie bauten keine Häuser, sondern schliefen unter Bäumen, wie es die Hadza heute in der Trockenzeit tun. In älteren Versionen dieser Geschichte wurde Feuer nicht verwendet, weil es im Urzustand der Erde physikalisch unmöglich war, während jüngere Hadza, die zur Schule gegangen sind , sagen, dass die Akakaanebee einfach nicht wusste, wie.

In der zweiten Epoche folgten den Akakaanebee die Xhaaxhaanebee "Zwischenmenschen", ebenfalls gigantisch, aber ohne Haare. Feuer konnte gemacht und zum Kochen von Fleisch verwendet werden, aber Tiere waren den Menschen gegenüber misstrauischer geworden und mussten mit Hunden gejagt und gejagt werden. Die Xhaaxhaanebee waren die ersten Menschen, die Medikamente und Zaubersprüche verwendeten, um sich vor Feinden zu schützen, und den Epeme- Ritus initiierten . Sie lebten in Höhlen.

Die dritte Epoche wurde von den Bewohnern von Hamakwanebee "der letzten Zeit" bewohnt , die kleiner waren als ihre Vorgänger. Sie erfanden Pfeil und Bogen, Kochgefäße und beherrschten den Umgang mit Feuer. Sie bauten auch Hütten wie heute in Hadza. Die Menschen von Hamakwabee waren die ersten der Hadza-Vorfahren, die Kontakt mit nicht nach Nahrung suchenden Menschen hatten, mit denen sie gegen Eisen tauschten, um Messer und Pfeilspitzen herzustellen. Sie erfanden auch das Glücksspiel Lukuchuko .

Die vierte Epoche setzt sich bis heute fort und wird von der Hamayishonebiene "die von heute" bewohnt . Wenn man über die Hamayishonebee- Epoche spricht , erwähnen die Leute oft bestimmte Namen und Orte und können ungefähr sagen, wie viele Generationen die Ereignisse zurückliegen.

Archäologie und genetische Geschichte

Die Hadza sind mit keinem anderen Volk eng verwandt. Die Hadza-Sprache wurde einst den Khoisan-Sprachen zugeordnet, weil sie Klicks hat ; Da es jedoch keine Beweise dafür gibt, dass sie miteinander verwandt sind, gilt Hadza heute als Isolat . Genetisch scheinen die Hadza nicht besonders eng mit Khoisan-Sprechern verwandt zu sein: Sogar die Sandawe , die nur 150 Kilometer entfernt leben, haben sich vor mehr als 15.000 Jahren von den Hadza abgespalten. Gentests deuten auch darauf hin , dass zwischen Hadza und Bantu eine signifikante Vermischung stattgefunden hat , während in den letzten paar tausend Jahren eine geringfügige Vermischung mit den nilotisch und kuschitischsprachigen Populationen aufgetreten ist. Heute heiraten einige Hadza-Frauen in benachbarte Gruppen wie die Bantu Isanzu und die Nilotic Datoga , aber diese Ehen scheitern oft und die Frau und ihre Kinder kehren zu den Hadza zurück. In den vergangenen Jahrzehnten scheint es üblich gewesen zu sein, Hadza-Frauen von Außenstehenden zu vergewaltigen oder gefangen zu nehmen. Während einer Hungersnot in den Jahren 1918-20 wurde berichtet, dass einige Hadza-Männer Isanzu-Frauen nahmen.

Die Vorfahren der Hadza haben wahrscheinlich Zehntausende von Jahren in ihrem heutigen Territorium gelebt. Hadzaland ist nur 50 Kilometer (31 Meilen) von der Olduvai-Schlucht , einem Gebiet, das aufgrund der vielen dort gefundenen Hominin- Fossilien manchmal als "Wiege der Menschheit" bezeichnet wird , und 40 Kilometer (25 Meilen) von der prähistorischen Stätte Laetoli entfernt . Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass das Gebiet seit mindestens dem Beginn der Späten Steinzeit vor 50.000 Jahren kontinuierlich von Jägern und Sammlern besetzt war, ähnlich wie die Hadza . Obwohl die Hadza heute keine Felsmalereien herstellen , gehen sie davon aus, dass mehrere Felskunststätten in ihrem Territorium, die wahrscheinlich mindestens 2.000 Jahre alt sind, von ihren Vorfahren geschaffen wurden, und ihre mündliche Überlieferung deutet nicht darauf hin, dass sie von anderswo nach Hadzaland gezogen sind.

Die Hadza-Population wird von der Haplogruppe B2-M112 (Y-DNA) dominiert . Es gibt auch Y-Haplogruppen, Haplogruppe E-V38 (Y-DNA) und Haplogruppe E-M215 (Y-DNA) .

Präkoloniale Zeit

Bis etwa 500 v. Chr. war Tansania ausschließlich von Jägern und Sammlern besetzt, die den Hadza ähnlich waren. Die ersten Landwirte, die die Region betraten, waren kuschitisch sprechende Viehhirten vom Horn von Afrika . Um 500 n. Chr. erreichte die Bantu-Expansion Tansania und brachte Bauern mit Eisenwerkzeugen und Waffen. Die letzte große ethnische Gruppe, die in die Region eindrang , waren nilotische Hirten, die im 18. Jahrhundert aus dem Sudan nach Süden auswanderten . Jede dieser Ausweitungen von Bauern- und Hirtenvölkern verdrängte frühere Populationen von Jägern und Sammlern, die im Allgemeinen demografisch und technologisch benachteiligt und dadurch anfällig für den Verlust von Umweltressourcen (dh Nahrungsgebieten und Lebensräumen für Wild) gewesen wären der Ausbreitung von Ackerland und Weiden. Daher sind Gruppen wie die Hadza und die Sandawe Überreste indigener Jäger-Sammler-Populationen, die einst viel weiter verbreitet waren und durch die fortgesetzte Ausweitung der Landwirtschaft in von ihnen traditionell besetzte Gebiete unter Druck geraten.

Bauern und Hirten sind vor relativ kurzer Zeit in der Nähe von Hadzaland aufgetaucht. Die Hirten Iraqw und Datoga wurden beide durch die Expansion der Massai gezwungen, in das Gebiet einzuwandern , erstere im 19. Jahrhundert und letztere in den 1910er Jahren. Die Isanzu , ein Bantu- Bauernvolk , begannen um 1850 südlich von Hadzaland zu leben. Die Hadza haben auch Kontakt zu den Massai und den Sukuma westlich des Eyasi-Sees. Die Interaktion der Hadza mit vielen dieser Völker war feindselig. Insbesondere die Umwälzungen durch die Massai-Expansion im späten 19. Jahrhundert führten zu einem Rückgang der Hadza-Bevölkerung. Pastoralisten töteten Hadza oft als Repressalien für den "Diebstahl" von Vieh, da die Hadza keine Vorstellung von Tierbesitz hatten und sie wie Wild jagen würden.

Die Isanzu standen den Hadza zeitweise auch feindlich gegenüber und haben sie möglicherweise bis in die 1870er Jahre für den Sklavenhandel gefangen genommen (als er von der deutschen Kolonialregierung gestoppt wurde). Später war die Interaktion friedlicher, da die beiden Völker manchmal miteinander heirateten und zusammen lebten, obwohl noch 1912 die Hadza als "bereit für den Krieg" mit den Isanzu gemeldet wurden. Die Sukuma und die Hadza hatten eine liebenswürdigere Beziehung; die Sukuma trieben ihre Herden und Salzkarawanen durch Hadza-Land und tauschten alte Metallwerkzeuge, die die Hadza zu Pfeilspitzen verarbeiteten, gegen das Recht, im Hadzaland Elefanten zu jagen. Die allgemeine Haltung der benachbarten Agro-Pastoralisten gegenüber den Hadza war nachteilig; sie sahen sie als rückständig an, besaßen keine "richtige Sprache" und bestanden aus den Enteigneten von Nachbarstämmen, die aus Armut oder wegen eines Verbrechens in den Wald geflohen waren. Viele dieser Missverständnisse wurden an frühe koloniale Besucher der Region weitergegeben, die über die Hadza schrieben.

20. Jahrhundert

Die Lebensweise der Hadza ist sehr konservativ. Hütten werden in diesem Stil gebaut, solange Aufzeichnungen geführt werden.

Im späten 19. Jahrhundert beanspruchten die europäischen Mächte einen Großteil des afrikanischen Kontinents als Kolonien , eine Zeit, die als Scramble for Africa bekannt ist . Die Hadza wurde Teil von Deutsch-Ostafrika , obwohl es zum Zeitpunkt der Ausrufung der Kolonie keine Beweise dafür gibt, dass Hadzaland jemals von Europäern besucht wurde. Die früheste Erwähnung des Hadza in einem schriftlichen Bericht ist in deutschem Forscher Oscar Baumann ‚s Durch Massailand zur Nilquelle (1894). Die Hadza versteckten sich vor Baumann und anderen frühen Entdeckern, und ihre Beschreibungen basieren auf Berichten aus zweiter Hand.

Die ersten Europäer, die berichten, dass sie die Hadza tatsächlich getroffen haben, sind Otto Dempfwolff und Erich Obst . Letztere lebten 1911 acht Wochen bei ihnen. Die deutsche Tanganjika geriet am Ende des Ersten Weltkriegs (1917) unter britische Kontrolle , und kurz darauf schrieb der britische Kolonialoffizier FJ Bagshawe über die Hadza. Die Berichte dieser frühen europäischen Besucher schildern die Hadza zu Beginn des 20. Jahrhunderts ähnlich wie heute. Obst bemerkte schon früh einen Unterschied zwischen den „reinen“ Hadza (dh denjenigen, die ausschließlich vom Jagen und Sammeln lebten) und denjenigen, die mit den Isanzu lebten und eine gewisse Kultivierung praktizierten.

Die auf Nahrungssuche suchenden Hadza nutzten die gleichen Nahrungsmittel mit vielen der gleichen Techniken, die sie heute anwenden, obwohl es reichlicheres Wild gab, da die Bauern noch nicht damit begonnen hatten, direkt in ihr Land einzudringen. Einige frühe Berichte beschreiben die Hadza als Häuptlinge oder große Männer , aber sie haben sich wahrscheinlich geirrt; zuverlässigere Berichte stellen Hadza des frühen 20. Jahrhunderts als egalitär dar , wie sie es heute sind. Sie lebten auch in ähnlich großen Lagern, benutzten die gleichen Werkzeuge, bauten Häuser im gleichen Stil und hatten ähnliche religiöse Überzeugungen.

Die britische Kolonialregierung versuchte 1927, die Hadza dazu zu bringen, sich niederzulassen und die Landwirtschaft zu übernehmen, der erste von vielen Regierungsversuchen, dies zu tun. Die Briten versuchten es 1939 erneut, ebenso wie die unabhängige tansanische Regierung in den Jahren 1965 und 1990 und verschiedene ausländische Missionsgruppen seit den 1960er Jahren. Trotz zahlreicher Versuche, einige energisch, sind alle weitgehend gescheitert. Im Allgemeinen lassen sich die Hadza bereitwillig für eine Zeit nieder, solange die Nahrungsvorräte reichen, dann verlassen sie und nehmen ihr traditionelles Jäger-Sammler-Leben wieder auf, wenn die Vorräte aufgebraucht sind; nur wenige haben die Landwirtschaft als Lebensweise angenommen. Auch Krankheiten sind ein Problem – da ihre Gemeinschaften spärlich und isoliert sind, sind nur wenige Hadza immun gegen häufige Infektionskrankheiten wie Masern , die in sesshaften Gemeinschaften gedeihen, und mehrere Siedlungsversuche endeten mit Krankheitsausbrüchen, die viele Todesfälle, insbesondere von Kindern, zur Folge hatten.

Von den vier Dörfern, die seit 1965 für die Hadza gebaut wurden, werden heute zwei (Yaeda Chini und Munguli) von den Isanzu, Iraqw und Datoga bewohnt. Ein anderes, 1988 gegründetes Mongo wa Mono, wird sporadisch von Hadza-Gruppen besetzt, die dort für einige Monate bleiben, entweder um Landwirtschaft zu betreiben, Nahrung zu suchen oder die ihnen von Missionaren gegebenen Lebensmittel zu verwerten. Im vierten Dorf, Endamagha (auch bekannt als Mwonyembe), wird die Schule von Hadza-Kindern besucht, aber sie machen dort nur ein Drittel der Schüler aus. Zahlreiche Versuche, die Hadza zum Christentum zu bekehren, waren ebenfalls weitgehend erfolglos.

In den 1940er Jahren begannen tansanische Bauern, in die Mangola-Region zu ziehen, um Zwiebeln anzubauen, kamen jedoch bis in die 1960er Jahre in geringer Zahl. Die erste deutsche Plantage im Hadzaland wurde 1928 gegründet und später ließen sich drei europäische Familien in der Gegend nieder. Seit den 1960er Jahren werden die Hadza regelmäßig von Anthropologen , Linguisten , Genetikern und anderen Forschern besucht.

Gegenwärtig

In den letzten Jahren wurde das Territorium der Hadza zunehmend von Nachbarvölkern überfallen. Die westlichen Hadza-Länder sind jetzt ein privates Jagdreservat, und die Hadza sind offiziell auf ein Reservat innerhalb des Reservats beschränkt und dürfen dort nicht jagen. Das Yaeda-Tal , das wegen der Tsetsefliege lange unbewohnt war , wird jetzt von Datooga- Hirten bewohnt , die das Hadza-Land auf beiden Seiten des jetzt vollständig besiedelten Tals für Weiden für ihre Ziegen und Rinder roden. Die Datooga jagen das Wild und ihre Landrodung zerstört die Beeren, Knollen und den Honig, auf die die Hadza angewiesen sind, zusammen mit Wasserstellen für ihr Vieh, wodurch die flachen Wasserstellen, auf die die Hadza angewiesen sind, austrocknen. Die meisten Hadzabe sind ohne Zusatznahrung wie Ugali nicht mehr in der Lage, sich im Busch zu ernähren .

Nach Dokumentarfilmen über die Hadza auf PBS und der BBC im Jahr 2001 ist die Mang'ola Hadza zu einer Touristenattraktion geworden. Obwohl dies auf den ersten Blick den Hadzabe zu helfen scheint, wird ein Großteil des Geldes aus dem Tourismus von Regierungsbehörden und Tourismusunternehmen bereitgestellt, anstatt an die Hadzabe zu gehen. Direkt an Hadzabe gespendete Gelder tragen ebenfalls zum Alkoholismus bei, und Todesfälle durch Alkoholvergiftung sind in letzter Zeit zu einem ernsten Problem geworden, was weiter zum Verlust von kulturellem Wissen beiträgt.

Im Jahr 2007 verpachtete die lokale Regierung, die das an das Yaeda-Tal angrenzende Hadza-Land kontrolliert, die gesamten 6.500 Quadratkilometer (2.500 Quadratmeilen) Land an die königliche Familie Al Nahyan der Vereinigten Arabischen Emirate zur Nutzung als "persönlicher Safari-Spielplatz". Sowohl die Hadza als auch die Datooga wurden vertrieben, wobei einige Hadza-Widerständler inhaftiert wurden. Nach Protesten der Hadza und negativer Berichterstattung in der internationalen Presse wurde der Deal jedoch wieder rückgängig gemacht.

Bereich

Verbreitungsgebiet des Hadza-Volkes (dunkelgrau) in Tansania
Jagdreviere der Serengeti im Hadzaland.

Es gibt vier traditionelle Gebiete der Hadza-Trockenzeitbesiedlung: Westlich des südlichen Endes des Eyasi-Sees ( Dunduhina ), zwischen dem Eyasi-See und dem Yaeda-Tal- Sumpf im Osten ( Tlhiika ), östlich des Yaeda-Tals im Mbulu-Hochland ( Siponga ) und nördlich des Tals um die Stadt Mang'ola ( Mangola ). Während der Regenzeit campen die Hadza außerhalb und zwischen diesen Gebieten und reisen auch während der Trockenzeit leicht zwischen ihnen. Der Zugang zum und vom westlichen Bereich erfolgt durch Überqueren des südlichen Endes des Sees, das der erste Teil ist, der austrocknet, oder indem Sie dem Steilhang des Serengeti- Plateaus am Nordufer folgen . Das Yaeda-Tal ist leicht zu durchqueren, und die Gebiete auf beiden Seiten grenzen an die Hügel südlich von Mang'ola.

Die Hadza haben traditionell außerhalb dieser Gebiete im Yaeda-Tal, an den Hängen des Mount Oldeani nördlich von Mang'ola und bis in die Serengeti-Ebene nach Nahrung gesucht. Diese Nahrungssuche wird für die Jagd, das Sammeln von Beeren und für Honig durchgeführt. Obwohl die Jagd in der Serengeti illegal ist, erkennen die tansanischen Behörden an, dass die Hadza ein Sonderfall sind und setzen die Vorschriften bei ihnen nicht durch, ebenso wie die Hadza die einzigen Menschen in Tansania sind, die weder lokal noch von der nationalen Regierung besteuert werden.

Sozialstruktur

Hadza raucht Cannabis

Die Hadza sind in Gruppen organisiert , die in der Literatur „Lager“ genannt werden, von typischerweise 20 bis 30 Personen, obwohl sich während der Beerensaison Lager mit über hundert Personen bilden können. Es gibt keine Stammes- oder andere herrschende Hierarchie, und fast alle Entscheidungen werden durch Diskussion getroffen. Darüber hinaus sind die Hadza egalitär, was bedeutet, dass es keine wirklichen Statusunterschiede zwischen den Individuen gibt. Während ältere Menschen etwas mehr Respekt genießen, sind innerhalb von Alters- und Geschlechtsgruppen alle Individuen gleich, und im Vergleich zu streng geschichteten Gesellschaften gelten Frauen als ziemlich gleich. Dieser Egalitarismus führt zu einem hohen Maß an Freiheit und Selbständigkeit. Wenn ein Konflikt entsteht, kann er gelöst werden, indem eine der Parteien freiwillig in ein anderes Lager wechselt. Ernst Fehr und Urs Fischbacher weisen darauf hin, dass das Hadza-Volk „ein beträchtliches Maß an altruistischer Bestrafung ausübt “, um diese Stämme zu organisieren. Die Hadza leben in einer gemeinschaftlichen Umgebung und engagieren sich in der kooperativen Kindererziehung, in der viele Einzelpersonen (sowohl verwandte als auch nicht verwandte) Kinder qualitativ hochwertig betreuen.

Das Hadza-Umzugslager hat mehrere Gründe. Konflikte werden in erster Linie durch das Verlassen des Lagers gelöst, und aus diesem Grund werden Lager häufig gespalten. Lager werden verlassen, wenn jemand krank wird und stirbt, da die Krankheit mit dem Ort verbunden ist, an dem er erkrankt ist. Es gibt auch saisonale Wanderungen zwischen Rückzugsgebieten in der Trockenzeit, besseren Jagdgebieten bei mehr Wasser und Gebieten mit einer großen Anzahl von Knollen oder Beerenbäumen während der Saison. Tötet ein Mann ein besonders großes Tier wie eine Giraffe weit weg von zu Hause, wird vorübergehend ein Lager an die Tötungsstelle verlegt (kleinere Tiere werden ins Lager zurückgebracht). Unterstände können in wenigen Stunden gebaut werden, und die meisten Besitztümer einer Person können auf dem Rücken getragen werden.

Da die Hadza keine Stammes- oder Regierungshierarchie haben, verfolgen sie ihre Abstammung bilateral (über väterliche und mütterliche Linien), und fast alle Hadza können eine Verwandtschaft mit allen anderen Hadza-Leute verfolgen.

Die Hadza sind überwiegend monogam, obwohl es keine soziale Durchsetzung der Monogamie gibt. Nach der Heirat können der Ehemann und die Ehefrau frei leben, wo sie entscheiden, was bei der Familie des Vaters oder der Mutter sein kann. Dieses Muster des ehelichen Wohnsitzes wird Ambilokalität genannt und ist bei Sammlern üblich. Insbesondere bei Hadza gibt es eine etwas höhere Häufigkeit von Ehepaaren, die mit der Mutter verwandt sind und nicht mit der des Vaters. Während Männer und Frauen Eigenschaften wie harte Arbeit bei der Partnerbewertung schätzen, legen sie auch Wert auf körperliche Attraktivität. Tatsächlich ähneln viele ihrer Attraktivitätspräferenzen wie Symmetrie, Durchschnittlichkeit und sexuell dimorphe Stimmlage den Präferenzen westlicher Nationen.

Eine anthropologische Studie aus dem Jahr 2001 über moderne Sammler ergab, dass die Hadza bei der Geburt sowohl für Männer als auch für Frauen eine durchschnittliche Lebenserwartung von 33 Jahren hat. Die Lebenserwartung im Alter von 20 Jahren betrug 39 und die Säuglingssterblichkeit lag bei 21%. In jüngerer Zeit haben Hadza-Erwachsene häufig ihre Sechziger erreicht, und einige haben sogar ihre Siebziger oder Achtziger erreicht. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass Hadza Zeit und Alter nicht genau wie die westliche Welt verfolgt, und daher sind diese Lebenserwartungen ungefähre und sehr variabel.

Lebensunterhalt

Zwei Männer, die von einer Jagd zurückkehren.

Hadza-Männer suchen normalerweise einzeln nach Nahrung und ernähren sich im Laufe des Tages normalerweise selbst während der Nahrungssuche und bringen auch Honig, Obst oder Wild nach Hause, wenn verfügbar. Frauen suchen in größeren Gruppen nach Futter und bringen normalerweise Beeren, Baobab-Früchte und Knollen nach Hause, je nach Verfügbarkeit. Männer und Frauen suchen auch kooperativ nach Honig und Obst, und mindestens ein erwachsener Mann wird normalerweise eine Gruppe von Frauen auf Nahrungssuche begleiten. Während der Regenzeit besteht die Nahrung hauptsächlich aus Honig, etwas Obst, Knollen und gelegentlich Fleisch. Der Anteil von Fleisch an der Ernährung steigt in der Trockenzeit, wenn sich das Wild um Wasserquellen herum konzentriert. Während dieser Zeit jagen Männer oft zu zweit und verbringen ganze Nächte damit, an Wasserlöchern auf der Lauer zu liegen, in der Hoffnung, Tiere zu erschießen, die sich für einen nächtlichen Drink nähern, mit Pfeil und Bogen, der mit Gift behandelt wird. Das Gift wird aus den Zweigen des Strauches Adenium coetaneum hergestellt . Die Hadza sind hochqualifizierte, selektive und opportunistische Sammler und passen ihre Ernährung der Jahreszeit und den Umständen an. Abhängig von der lokalen Verfügbarkeit können einige Gruppen stärker auf Knollen angewiesen sein, andere auf Beeren, andere auf Fleisch. Diese Variabilität ist das Ergebnis ihres Opportunismus und ihrer Anpassung an die vorherrschenden Bedingungen.

Traditionell verwenden die Hadza keine Jagdhunde, obwohl dieser Brauch in letzter Zeit zu einem gewissen Grad von benachbarten Stämmen übernommen wurde. Die meisten Männer (80 %+) verwenden keine Hunde zur Nahrungssuche.

Die Futtertechnologie für Frauen umfasst den Grabstock , Graskörbe zum Tragen von Beeren, große Stoff- oder Hautbeutel zum Tragen von Gegenständen, Messern, Schuhen, anderer Kleidung und verschiedenen kleinen Gegenständen, die in einer Tasche um den Hals gehalten werden. Männer tragen Äxte, Bögen, vergiftete und nicht vergiftete Pfeile, Messer, kleine Honigtöpfe, Feuerübungen , Schuhe und Kleidung und verschiedene kleine Gegenstände.

Während Männer sich auf die Beschaffung von Fleisch, Honig und Baobab-Früchten spezialisieren, sind Frauen auf Knollen, Beeren und Gemüse spezialisiert. Diese Arbeitsteilung ist ziemlich offensichtlich, aber Frauen sammeln gelegentlich ein kleines Tier oder Ei oder sammeln Honig, und Männer bringen gelegentlich eine Knolle oder einige Beeren mit ins Lager.

Ein Mythos stellt eine Frau dar, die den Honig von Wildbienen erntet, und erklärt gleichzeitig, dass die Aufgabe der Honigernte den Männern gehört. Um Honig oder Früchte von großen Bäumen wie dem Affenbrotbaum zu ernten , schlagen die Hadza spitze Stöcke als Leitern in den Stamm des Baumes. Diese Technik wird in einer Erzählung dargestellt und auch filmisch dokumentiert.

Zwischen einem Wildvogel, dem Greater Honeyguide ( Indikatorindikator ) und der Hadza besteht eine dynamische Beziehung von Gegenseitigkeit und Manipulation . Um Wachs zu gewinnen, führt der Vogel die Menschen zu den Nestern von Wildbienen (zB Apis mellifera ). Hadza-Männer pfeifen, schlagen Bäume und schreien manchmal, um die Aufmerksamkeit des Honigführers auf sich zu ziehen und zu halten. Der Vogel ruft auch, um den Honigjäger mit einem unverwechselbaren Geschnatter anzulocken. Sobald der Honigjäger das Bienennest gefunden hat, benutzt er Rauch, um die Bienen zu bändigen, und seine Axt, um in den Baum zu hacken und das Bienennest zu öffnen. Der Honigjäger frisst oder trägt den größten Teil des flüssigen Honigs weg, und der Honigführer verzehrt Bienenwachs, das am Baum haften geblieben oder am Ort des Erwerbs ausgespuckt oder auf andere Weise weggeworfen wurde. In vielen Fällen verbrennen, vergraben oder verstecken die Hadza-Männer das Wachs, das an der Erntestelle verbleibt, anstatt den Honigführer aktiv zu füttern, um den Honigführer hungrig zu halten und mit größerer Wahrscheinlichkeit wieder zu führen. Der Honigführer taucht auch in der Hadza-Mythologie auf, sowohl in naturalistischer als auch in personifizierter Form. Honig stellt einen wesentlichen Teil der Hadza-Diät dar (~10-20% der Kalorien) und ist ein wichtiges Nahrungsmittel für viele Jäger-Sammler-Gesellschaften, die in den Tropen leben. Der vermehrte Konsum von Bienenprodukten trug während der Evolution zu einer Verbesserung der Energiedichte der menschlichen Ernährung bei.

Religion, Mythen und Geschichten

Religion

Die Hadza folgen keiner formellen Religion, betreiben keine Anbetung oder glauben an ein Leben nach dem Tod. Sie beten Ishoko (die Sonne) oder Haine (der Ehemann von Ishoko) während einer Jagd und halten Rituale wie den monatlichen Epeme- Tanz für Männer bei Neumond und die seltenere Maitoko- Beschneidung und die Zeremonie der Erwachsenwerden ab für Frauen.

Epeme

Epeme kann als das Konzept der Hadza von Männlichkeit, Jagd und den Beziehungen zwischen den Geschlechtern verstanden werden. "Echte" erwachsene Männer werden als Epeme- Männer bezeichnet, zu denen sie durch das Töten von Großwild werden, normalerweise in ihren frühen 20ern. Ein Epeme zu sein hat einen Vorteil - nur Epeme- Männer dürfen bestimmte Teile von Großwild wie Warzenschwein, Giraffe, Büffel, Gnus und Löwe essen. Die Teile dieser Tiere, die typischerweise als Epeme gelten, sind die Niere, die Lunge, das Herz, der Hals, die Zunge und die Genitalien. Außerdem darf außer anderen Epeme- Männern niemand beim Epeme- Fleischessen anwesend sein . Wenn ein Mann mit Dreißig immer noch kein Großwild getötet hat, wird er automatisch als Epeme angesehen und darf das Epemefleisch essen.

Neben dem Essen von Epemefleisch nehmen die Epememänner an einem Epemetanz teil . Dieser Tanz findet jede Nacht statt, wenn der Mond nicht sichtbar ist, und muss in völliger Dunkelheit stattfinden. Ein Mann tanzt nach dem anderen, trägt einen schwarzen Umhang, einen Straußenfeder-Kopfschmuck und Glocken um seine Knöchel, während die Frauen zusehen. Der Mann wird mit dem Fuß stampfen, um einen Beat zu erzeugen, eine Kürbismaraca schütteln und singen. Nach einigen Runden dieser Aufführung stehen die Frauen auf und singen und tanzen um den Mann herum. Nachdem ein Mann gegangen ist, gibt er einem anderen Mann die Verbände und der Tanz wird wiederholt.

Mythologische Figuren mit himmlischen Konnotationen

Es gibt einige mythologische Figuren, die an der Gestaltung der Welt beteiligt sein sollen, zum Beispiel den Himmel und die Erde wie zwei Lederblätter rollen und ihre Reihenfolge vertauschen, um die aktuelle Situation zu erreichen – früher befand sich der Himmel unter dem Erde. Diese Zahlen haben auch wichtige Entscheidungen über die Tiere und den Menschen getroffen (Bezeichnung ihrer Nahrung, Umgebung), die den Menschen das Feuer und die Fähigkeit zum Sitzen gegeben haben. Diese Figuren haben himmlische Konnotationen: Ishoko ist eine Sonnenfigur, Haine ist eine Mondfigur.

Ishoko ("Sonne")

Der Charakter "Ishoye" scheint Ishoko zu sein. Sie wird in einigen Geschichten als jemand dargestellt, der Tiere, sogar Menschen, erschaffen hat. Zu ihren Kreaturen gehörten auch einige Menschen, die sich später für ihre Mitmenschen (den menschenfressenden Riesen und seine Frau) als eine Katastrophe herausstellten: Als Ishoko dies sah, tötete sie die Menschenfresser: "Ihr seid keine Menschen mehr".

Ishokos Namen auszusprechen kann einen Gruß bedeuten, einen guten Wunsch für eine erfolgreiche Jagd.

Ishoko ist die Frau von Haine.

Rollen eines Kulturhelden

Der Mann, der aus dem Grab zurückkehrte, um ein Held zu werden

Indaya, der Mann, der nach seinem Tod in das Gebiet der Isanzu ging und zurückkehrte, spielt die Rolle eines Kulturhelden : Er führt die Hadza mit Bräuchen und Waren ein.

Isanzu-Leute

Das Volk der Isanzu grenzt an die Hadza. Im Gegensatz zu dem Iraqw und der Vieh-Raiding Maasai (die frühen Razzien gegen Isanzu und führt Iramba durch Hadza Gebiet), die Hackbau Isanzu sind als friedliche Menschen , die von Hadza angesehen. Darüber hinaus stammen viele Güter und Bräuche von ihnen, und die Hadza-Mythen erwähnen und schildern diesen wohlwollenden Einfluss der Isanzu. Diese vorteilhafte Sichtweise auf Isanzu macht die Rolle dieses Volkes mit der eines Kulturhelden in der Hadza-Folklore vergleichbar.

Auch in einigen der mythischen Geschichten über Riesen ( siehe unten ) ist es ein Isanzu-Mann, der die Hadza vom bösartigen Riesen befreit.

Geschichten über Riesen

Die Geschichten über Riesen beschreiben Menschen mit übermenschlicher Stärke und Größe, aber ansonsten mit menschlichen Schwächen (sie haben menschliche Bedürfnisse, essen und trinken, sie können vergiftet oder betrogen werden).

Sengani und seine Brüder

Einer der Riesen, Sengani (oder Sengane), war Haines Helfer, und Haine gab ihm die Macht, über die Menschen zu herrschen. In Haines Abwesenheit gefährdete der Riese mit seinen Entscheidungen die Menschen. Das Volk musste ihm widerstehen, so befahl der Riese den Löwen, Menschen anzugreifen, was die Menschen überraschte, denn früher galten Löwen als harmlose Wesen. Die Leute töteten den Riesen aus Rache.

Dieser Riese hatte Brüder, die in Kohl-Larsen mit "Ssaabo" und "Waonelakhi" übersetzt wurden. Mehrere Geschichten beschreiben die Katastrophe, die diese Riesen Hadza zugefügt haben, indem sie sie ständig töteten und schlugen. Die Hadza mussten benachbarte Gruppen um Hilfe bitten, schließlich wurden die Riesen ausgetrickst und vergiftet oder von mit Gift behandelten Pfeilen erschossen.

Menschenfressender Riese

Ein menschenfressender Riese, von Kohl-Larsen als "!esengego" bezeichnet, und seine Familie wurden von einer wohlwollenden Schlange getötet. Die Schlange erwies sich als das Heilmittel von Ishoko, um Menschen zu befreien. Ishoko verwandelte die Leichen der Riesenfamilie in Leoparden. Er verbot ihnen, Menschen anzugreifen, außer für den Fall, dass sie durch einen Pfeil provoziert oder verwundet würden.

!Hongongoschá

Ein anderer Riese, in Kohl-Larsen mit "!Hongongoschá" wiedergegeben, spielte die Rolle einer mythologischen Figur. Er störte die Hadza nicht (abgesehen von einigen kleineren Diebstählen, die nachts heimlich begangen wurden). Seine Nahrung waren Baumblüten (und gestohlenes Gemüse). Die Leute begrüßten ihn mit großem Respekt, und der Riese wünschte ihnen viel Glück bei der Jagd. Der Riese leistete den Menschen weiterhin seinen guten Willen, auch nachdem er von einem Jungen absichtlich verletzt wurde, aber er rächtete sich tödlich an dem Jungen. Schließlich entschied der Gott Haine über das Schicksal dieses Riesen und des Volkes: Er warnte die Menschen, enthüllte die bösartige Tat des Jungen und verwandelte den Riesen in eine große weiße Muschel.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Externe Links