Hamartia - Hamartia

Die Titelseite der Poetik des Aristoteles

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Der Begriff hamartia leitet sich vom griechischen ἁμαρτία ab, von ἁμαρτάνειν hamartánein , was „das Ziel verfehlen“ oder „sich irren“ bedeutet. Es wird am häufigsten mit der griechischen Tragödie in Verbindung gebracht , obwohl es auch in der christlichen Theologie verwendet wird . Der Begriff wird oft gesagt, um die Fehler oder Mängel eines Charakters darzustellen und diese als Grund für einen möglichen Untergang darzustellen. Andere Kritiker weisen jedoch auf die Ableitung des Begriffs hin und sagen, dass er sich nur auf einen tragischen, aber zufälligen Unfall oder Fehler bezieht, mit verheerenden Folgen, ohne dass der Charakter beurteilt wird.

Definition

Hamartia , was die dramatische Literatur betrifft, wurde zuerst von Aristoteles in seiner Poetik verwendet . In der Tragödie wird hamartia allgemein als Fehler oder tragischer Fehler des Protagonisten verstanden , der zu einer Kette von Handlungen führt, die in einer Umkehr der Ereignisse von Glück zu Katastrophe gipfeln.

Was sich als Fehler oder Fehler qualifiziert, ist unterschiedlich und kann einen Fehler umfassen, der aus Unwissenheit, einem Fehlurteil , einem inhärenten Fehler im Charakter oder einem Fehlverhalten resultiert . Das Bedeutungsspektrum hat zu Diskussionen unter Kritikern und Wissenschaftlern und zu unterschiedlichen Interpretationen unter Dramatikern geführt.

In einer Tragödie wird die Persönlichkeitsstörung eines Protagonisten hamartia genannt , was zu einem heroischen Niedergang zu einem tragischen Ende führt. Der Begriff umfasst Taten, die eines Helden unwürdig sind. Ein klassischer Fall von Hamartia ist, wenn ein Held ein würdiges Ziel erreichen möchte, aber einem moralischen Fehler nachgibt, während er darauf hinarbeitet, was katastrophale Folgen hat. Eine solche Abwärtsbewegung für einen heroischen Charakter wird als eine Umkehr des Glücks oder als Peripeteia angesehen .

In der Poetik des Aristoteles

Eine Liste der sechs Teile der griechischen Tragödie des Aristoteles

"Aristoteles's Tragic Plot Structure" – Klicken Sie hier, um eine größere Version anzuzeigen

Hamartia wird zum ersten Mal im Thema Literaturkritik von Aristoteles in seiner Poetik beschrieben . Die Quelle von Hamartia liegt an der Schnittstelle zwischen Charakter und den Handlungen oder Verhaltensweisen des Charakters, wie von Aristoteles beschrieben .

Charakter in einem Stück ist das, was den moralischen Zweck der Handelnden offenbart, dh die Art von Dingen, die sie suchen oder vermeiden.

In seiner Einführung in die SH Butcher Übersetzung von Poetics , Francis Fergusson beschreibt hamartia als die innere Qualität , die Eingeweihten, wie in Dante ‚s Worten, eine‚Bewegung des Geistes‘in den Protagonist Aktionen zu begehen , die die Handlung in Richtung seines tragischen Endes fahren, im Publikum einen Aufbau von Mitleid und Angst auslösen, der zu einer Reinigung dieser Emotionen oder einer Katharsis führt .

Jules Brody argumentiert jedoch, dass „es der Gipfel der Ironie ist, dass die Idee des tragischen Fehlers ihren Ursprung in der aristotelischen Vorstellung von hamartia haben sollte . Was auch immer dieses problematische Wort bedeuten mag, es hat nichts damit zu tun.“ Ideen als Fehler, Laster, Schuld, moralischer Mangel oder dergleichen. Hamartia ist ein moralisch neutral nicht normativer Begriff, von dem verb abgeleitet hamartano , was ‚die Marke zu verpassen‘, ‚Kurz einem objektiven fallen.‘ und Erweiterung: ein Ziel zu erreichen , anstatt die man beabsichtigt, einen Fehler zu machen, nicht im Sinne eines moralischen Versagen, sondern im nonjudgmental Sinn einer Sache für eine andere nehmen, nehmen etwas für ihr Gegenteil. Hamartia einen Fehler von betoken kann Urteilsvermögen aufgrund von Unwissenheit, auf das Fehlen einer wesentlichen Information. Schließlich kann hamartia einfach als eine Handlung angesehen werden, die aus irgendeinem Grund eher zum Scheitern als zum Erfolg führt."

In einer griechischen Tragödie , damit eine Geschichte "von angemessener Größe" ist, handelt es sich um Charaktere von hohem Rang, Prestige oder Glück. Ist der Protagonist zu wertschätzend oder zu böse, so wird sein Glückswechsel nicht das ideale Verhältnis von Mitleid und Angst hervorrufen, das für die Katharsis notwendig ist. Hier beschreibt Aristoteles hamartia als die Eigenschaft eines tragischen Helden , der dieses optimale Gleichgewicht erzeugt.

...der Charakter zwischen diesen beiden Extremen – der eines Mannes, der nicht besonders gut und gerecht ist, dessen Unglück jedoch nicht durch Laster oder Verderbtheit, sondern durch einen Fehler oder eine Schwäche verursacht wird.

In der christlichen Theologie

Hamartia wird wegen seiner Verwendung in der Septuaginta und im Neuen Testament auch in der christlichen Theologie verwendet . Das Hebräische ( chatá ) und sein griechisches Äquivalent ( àµaρtίa / hamartia ) bedeuten beide „das Ziel verfehlt“ oder „ fehl am Ziel “.

Es gibt vier grundlegende Verwendungen für Hamartia :

1. Hamartia wird manchmal verwendet, um sündige Handlungen zu bezeichnen, „durch Unterlassung oder Beauftragung in Gedanken und Gefühlen oder in Sprache und Taten“, wie in Römer 5:12, „alle haben gesündigt“.
2. Hamartia wird manchmal auf den Fall des Menschen von der ursprünglichen Gerechtigkeit angewendet, der zu der angeborenen Neigung der Menschheit zur Sünde führte, das heißt der Erbsünde . Wie in Römer 3,9 steht beispielsweise jeder „unter der Macht der Sünde“.
3. Eine dritte Anwendung betrifft die „Schwäche des Fleisches“ und den freien Willen, sündigen Handlungen zu widerstehen. "Die ursprüngliche Neigung der Menschheit zur Sünde kommt von der Schwäche des Fleisches ."
4. Hamartia wird manchmal "personifiziert". Zum Beispiel spricht Römer 6:20 davon, von hamartia (Sünde) versklavt zu werden .

Tragischer Fehler, tragischer Fehler und göttliches Eingreifen

Aristoteles erwähnt hamartia in der Poetik . Er argumentiert, dass es ein mächtiges Mittel ist, eine Geschichte mit einem reichen und mächtigen Helden zu beginnen, der weder außergewöhnlich tugendhaft noch schurkisch ist und dann durch einen Fehler oder Irrtum ( hamartia ) ins Unglück gerät . Die Diskussion unter Wissenschaftlern konzentriert sich hauptsächlich auf den Grad, in dem Hamartia als tragischer Fehler oder tragischer Fehler definiert wird .

Kritisches Argument für Fehler

Poetische Gerechtigkeit beschreibt eine Verpflichtung des dramatischen Dichters, zusammen mit Philosophen und Priestern, dafür zu sorgen, dass ihre Arbeit moralisches Verhalten fördert. 18. Jahrhundert Französisch dramatischen Stil geehrt , dass Verpflichtung mit der Verwendung von hamartia als Laster bestraft werden Phädra , Racine Adaption von Euripides Hippolyt , ist ein Beispiel für Französisch neoklassischen Verwendung von hamartia als Mittel des Lasters zu bestrafen. Jean Racine sagt in seinem Vorwort zu Phèdre , übersetzt von RC Knight:

Die Fehler der Liebe werden als echte Fehler behandelt. Die Leidenschaften werden nur zur Ansicht angeboten, um all die Verwüstung zu zeigen, die sie anrichten. Und das Laster ist überall in solchen Farben gemalt, dass man sein scheußliches Gesicht erkennen und verabscheuen kann.

Das Stück ist eine tragische Geschichte über eine königliche Familie . Die jeweiligen Laster der Hauptfiguren – Wut, Lust und Neid – führen sie zu ihrem tragischen Untergang.

Kritisches Argument für Fehler

In ihrem 1963 in Modern Language Review erschienenen Artikel The Tragic Flaw: Is it a Tragic Error? , verfolgt Isabel Hyde die Geschichte der Hamartia im 20. Jahrhundert als tragischen Fehler, den sie für eine falsche Interpretation hält. Hyde stützt sich auf die Sprache in Butcher Interpretation von Poetics in Bezug auf hamartia sowohl als Fehler und „Defekt im Charakter“. Hyde weist auf eine Fußnote hin, in der Butcher seine zweite Definition dadurch einschränkt, dass es kein "natürlicher" Ausdruck ist, einen Verhaltensfehler zu beschreiben. Hyde ruft eine andere Beschreibung aus AC Bradleys Shakespeare-Tragödie von 1904 auf, die sie für irreführend hält:

...der vergleichsweise unschuldige Held zeigt immer noch einige deutliche Unvollkommenheiten oder Mängel, Unentschlossenheit, Übereiltheit, Stolz, Leichtgläubigkeit, übermäßige Einfachheit, übermäßige Anfälligkeit für sexuelle Emotionen und dergleichen ... ihm...

Hyde erläutert weiter die interpretativen Fallstricke bei der Behandlung von Hamartia als tragischen Fehler, indem er das Argument des tragischen Fehlers anhand mehrerer Beispiele aus bekannten Tragödien wie Hamlet und Oedipus Rex verfolgt .

Hyde bemerkt, dass Studenten oft "zu viel denken" als Hamlets tragischen Fehler angeben, von dem sein Tod in der Geschichte abhängt. Diese Idee bietet jedoch keine Erklärung für die Momente, in denen Hamlet impulsiv und gewalttätig handelt. Es beginnt auch eine Spur der Logik, die darauf hindeutet, dass er Claudius sofort hätte ermorden sollen, um eine Tragödie zu vermeiden, die Hyde als problematisch ansieht.

In Ödipus Rex stellt sie fest, dass die Vorstellungen von Ödipus' übereiltem Verhalten am Scheideweg oder seinem Vertrauen in seinen Intellekt als die Qualitäten, auf denen die Veränderung des Schicksals beruht, unvollständig sind. Sich stattdessen auf seine Unkenntnis der wahren Identität seiner Eltern als Grundlage seines Untergangs zu konzentrieren, berücksichtigt alle seine Entscheidungen, die zum tragischen Ende führen. Anstelle eines Charakterfehlers ist im Falle von Ödipus ein Fehler, der auf mangelnder Information beruht, die vollständigere Interpretation.

In seinem 1978 erschienenen Artikel Hamartia, Atë, and Oedipus in der Classical World vergleicht Leon Golden die Wissenschaft, die untersucht, wo die Definition von Hamartia entlang eines Spektrums zu platzieren ist, das den moralischen Fehler und den intellektuellen Fehler verbindet. Sein Ziel ist es, die Rolle, die Atë oder göttliches Eingreifen in hamartia spielt, zu überdenken . Die Butcher-Übersetzung von "Poetik" verweist auf Hamartia sowohl als "einzigen großen Fehler" als auch als "einen einzigen großen Charakterfehler", was Kritiker zu Argumenten veranlasst.

Der Gelehrte aus der Mitte des 20. Jahrhunderts, Phillip W. Harsh, sieht in Hamartia einen tragischen Fehler und stellt fest, dass Ödipus eine moralische Verantwortung für seinen Tod übernimmt, wenn er übermäßig mit Wut und Mord auf die Begegnung am Scheideweg reagiert. Van Braam hingegen bemerkt von Ödipus' hamartia , "keine spezifische Sünde, die an ihm als Individuum haftet , sondern die universell menschliche, dem Licht des eigenen Intellekts blind zu folgen." Er fügt hinzu, dass ein entscheidendes Merkmal der Tragödie darin besteht, dass der Leidende sein eigener Leidensweg sein muss, ohne dass seinerseits ein bewusstes moralisches Versagen vorliegt, um eine tragische Ironie zu erzeugen.

Auch die Beobachtungen von O. Hey fallen in dieses Lager. Er stellt fest, dass sich der Begriff auf eine Handlung bezieht, die vom Protagonisten in gutem Glauben ausgeführt wird, aber da ihm wichtige Informationen vorenthalten wurden, führt die Handlung zu katastrophalen Ergebnissen. JM Bremer führte auch eine gründliche Untersuchung der Hamartien im griechischen Denken durch, wobei er sich auf ihre Verwendung bei Aristoteles und Homer konzentrierte . Seine Ergebnisse führen dazu, dass er, wie Hyde, Hamartia eher als intellektuellen Fehler denn als moralisches Versagen bezeichnet.

Kritische Argumente zum göttlichen Eingreifen

JM Bremer und Dawe schließen beide, dass der Wille der Götter in die aristotelische Hamartia einfließen könnte . Golden ist anderer Meinung. Bremer bemerkt, dass der Bote in Ödipus Rex sagt: "Er tobte - eine der dunklen Mächte wies den Weg, ... jemand, etwas, das ihn weiterführte - schleuderte er auf die Zwillingstüren und beugte die Riegel aus ihren Fassungen, durch die Kammer gekracht". Bremer zitiert die Erwähnung von Sophokles, dass Ödipus von "dunklen Mächten" besessen sei, als Beweis für die Führung entweder durch göttliche oder dämonische Kraft.

Dawes Argumentation dreht sich um vier Bereiche der tragischen Dramatiker, aus denen der Untergang eines Protagonisten hervorgehen kann. Der erste ist das Schicksal, der zweite der Zorn eines wütenden Gottes, der dritte kommt von einem menschlichen Feind und der letzte ist die Schwäche oder der Fehler des Protagonisten. Dawe behauptet, dass die tragische Auflösung das Ergebnis eines göttlichen Plans sein kann, solange Handlungshandlungen nach Aristoteles Handlungshandlungen hervorbringen.

Golden zitiert Van Braams Vorstellung, dass Ödipus einen tragischen Fehler begeht, indem er trotz der Warnung von Tiresias seinem eigenen Intellekt vertraut, als Argument für menschliches Versagen gegenüber göttlicher Manipulation. Golden kommt zu dem Schluss, dass sich hamartia hauptsächlich auf eine Frage des Intellekts bezieht, obwohl es Elemente der Moral enthalten kann. Was seine Studie behauptet, ist in einer Ansicht, die mit der von Dawe und Bremer im Widerspruch steht , von hamartia getrennt , das Konzept der göttlichen Vergeltung.

Siehe auch

Verweise

Inline-Zitate

Referenzierte Quellen

• Bremer, JM "Hamartia". Tragischer Fehler in der Poetik des Aristoteles und in der griechischen Tragödie . Amsterdam, Adolf M. Häkkert, 1969.
• Cairns, DL Tragödie und archaisches griechisches Denken. Swansea, The Classical Press of Wales, 2013.
• Dawe, R. D. "Einige Überlegungen zu Ate und Hamartia." Harvard Studies in Klassischer Philologie 72 (1968): 89-123. JSTOR. Universitätsbibliothek St. Louis, St. Louis. 29. April 2008.
• Hyde, Isabel. "Der tragische Fehler: Ist es ein tragischer Fehler?" The Modern Language Review 58.3 (1963): 321–325. JSTOR. Universitätsbibliothek St. Louis, St. Louis. 29. April 2008.
• Moles, J L. "Aristoteles und Didos 'Hamartia'" Griechenland & Rom , Zweite Reihe 31.1 (1984): 48-54. JSTOR. Universitätsbibliothek St. Louis, St. Louis. 29. April 2008.
• Stinton, TCW "Hamartia in Aristoteles and Greek Tragedy" The Classical Quarterly , New Series, Vol. 25, Nr. 2 (Dez. 1975): 221 - 254. JSTOR. St. Louis-Universität, St. Louis. 29. April 2008.
• Golden, Leon, "Hamartia, Atë und Ödipus", Classical World , Vol. 72, Nr. 1 (September 1978), S. 3–12.
• Hugh Lloyd-Jones, The Justice of Zeus , University of California Press, 1971, S. 212. Die Funktion der Tragödie besteht darin, bei den Zuschauern Gefühle von Mitleid und Angst zu wecken.

Externe Links

• Hamartiologie (Philosophische Theologie der Sünde)