Hathigumpha-Inschrift - Hathigumpha inscription
| Hathigumpha-Inschrift | |
|---|---|
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| Material | Stein, Felsschliff |
| Schreiben | Prakrit |
| Erstellt | 2. Jahrhundert v . Chr . - 1. Jahrhundert n. Chr. |
| Zeitraum/Kultur | Kalinga |
| Stelle | Udayagiri Hills , Bhubaneswar, Odisha |
| Gegenwärtiger Ort | 20°15′47″N 85°47′08″E / 20.263028°N 85.785639°E |
  Udayagiri Odisha Udayagiri Odisha (Indien)
Ort der Inschrift | |
Die Hathigumpha-Inschrift ist eine siebzehnzeilige Inschrift in Prakrit- Sprache, die in Brahmi-Schrift in einer Höhle namens Hathigumpha in den Udayagiri- Hügeln in der Nähe von Bhubaneswar in Odisha , Indien, eingeschnitten ist. Datiert vom 2. Jahrhundert vor Christus und dem 1. Jahrhundert CE, wurde es von der Inschrift Jain Kaiser Kharavela von Kalinga Königreich.
Die Hathigumpha-Inschrift präsentiert unter anderem eine biographische Skizze eines Königs in der östlichen Region des alten Indien (heute Teil von und in der Nähe von Odisha ). Dazu gehören auch die religiösen Werte, öffentliche Infrastrukturprojekte, Militärexpeditionen und deren Zweck sowie soziokulturelle Informationen. Paläographisch datiert die Inschrift von der Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. bis zum frühen 1. Jahrhundert n. Chr.
Lage und Geschichte
Die Hathigumpha-Inschrift (übers . "Elephant Cave" -Inschrift ) von Kharavela befindet sich in Udayagiri, etwa 5 Kilometer (3,1 Meilen) westlich des internationalen Flughafens Bhubaneswar. Die Hügel von Udayagiri beherbergen viele alte Felshöhlen wie die Rani Gumpha . Unter diesen befindet sich westlich von Rani Gumpha eine Höhle namens Hathigumpha an der Südseite der Udayagiri-Hügel. Die Inschrift ist nach dieser Höhle benannt. Es befindet sich teilweise vor und teilweise an der Decke der Höhle. Obwohl 2. Jahrhundert datiert zwischen BCE und 1. Jahrhundert CE war die Inschrift den Gelehrten unbekannt , bis sie von A. Sterling und veröffentlicht in neu entdeckt wurden Asiatic Researches XV in 1825. Ein Augen Kopie hergestellt durch Kittoe wurde veröffentlicht von James Prinsep 1837, gefolgt von einer Spur von Alexander Cunningham 1877. RL Mitra veröffentlichte 1880 eine modifizierte Version in seinen Antiquities of Orissa .
Der erste Abguss dieser wichtigen Inschrift wurde 1884 von Bhagwan Lal Indraji veröffentlicht, gefolgt von der Veröffentlichung eines Tintenabdrucks im Jahr 1906 von Bloch. Indraji war der erste Gelehrte, der erklärte, dass der in der Inschrift von Hathigumpha lobende König Kharavela genannt wurde, aber der Abdruck, seine Übersetzung und Interpretation enthielten viele Fehler.
Die Übersetzungen, Streitigkeiten, Probleme mit der Hathigumpha-Inschrift und verschiedene Korrekturen haben die Aufmerksamkeit von Gelehrten wie Kielhorn, Fleet, Luders, Banerji, Jayaswal, Konow, Thomas, Majumdar, Barua, Pandey, Sircar und vielen anderen auf sich gezogen. Laut Walter Spink, einem Historiker, der für seine Studien über Ajanta und andere Höhlendenkmäler in Indien bekannt ist, haben frühe Fehlinterpretationen und Fehlinterpretationen der Hathigumpha-Inschrift zu Fehlern und falschen Theorien über die Geschichte von Andhra Pradesh, Odisha, der Region Deccan und . geführt frühen Indien.
Beschreibung
Diese Inschrift, bestehend aus siebzehn Zeilen, ist in Prakrit-Sprache und Brahmi- Schrift eingeritzt . Die Inschrift beginnt an der überhängenden Stirn der Hathigumpha-Höhle und die ersten acht Zeilen sind an der Vorderseite sichtbar. Die verbleibenden neun Linien setzen sich auf demselben Felsen fort, aber aufgrund der schrägen Form der Höhle erscheint sie auf dem Dach der Höhle. Die siebzehn Linien bedecken ungefähr 15 Fuß mal 5,5 Fuß der Oberfläche des Steins. Unterhalb dieses beschrifteten Felsens sind die Wände der Höhle in Fels gehauen und einige Abschnitte poliert. Auch diese haben Inschriften, diese wurden jedoch zwischen dem 10. und 11. Jahrhundert hinzugefügt und werden als kleinere Hathigumpha-Inschriften bezeichnet. Näher am Boden befinden sich kleine Felswände, die keine Mauer zwischen den Zellen bilden.
Da sie in einem sehr obskuren Prakrit komponiert ist
und ihre Charaktere
durch jahrhundertelange Witterungseinflüsse stark verwittert
und an
manchen Stellen ziemlich unleserlich sind, war die Inschrift der Hathigumpha seit langem
Gegenstand einer großen Kontroverse
unter Historikern und Paläographen.
Eine Handschriftanalyse legt nahe, dass wahrscheinlich drei verschiedene antike Schreiber zusammengearbeitet haben, um diese Inschrift zu erstellen. Die Schreiber haben wahrscheinlich den unregelmäßig überhängenden Felsen gemeißelt und dann den Brahmi-Text tief eingeschnitten. Die Zeilen 1–6 der Hathigumpha-Hauptinschrift sind gut erhalten, während die letzten vier Zeilen 16–17 Verluste im linken Teil aufweisen und der Rest dieser Zeilen teilweise erhalten ist. Die anderen sieben Zeilen – Zeilen 7 bis 15 – in der Mitte sind problematisch und können auf viele verschiedene Arten gelesen werden. Laut Jayaswal, einem Gelehrten, dessen Tintenabdrücke und Lesarten zu den meistzitierten in den Studien zur Hathigumpha-Inschrift gehören:
- Zeile 5 hat 13 Silben ausgelöscht
- Die Hälfte des Line 6-Rekords fehlt, während der Line 7-Rekord größtenteils weg ist (dies sind das 6. und 7. Jahr von Kharavelas Herrschaft)
- Die Zeilen 8 bis 15 zeigen viele natürliche Schäden und große Lücken, was sie anfällig für Fehlinterpretationen macht
Diese Mittellinien wurden über 2.000 Jahre durch natürliche Prozesse erodiert und korrumpiert. Prozesse wie Regen, Tropfwasser, Staub, Hornissen und ähnliche Ursachen haben einige Brahmi-Charaktere nivelliert oder korrumpiert. In manchen Fällen so sehr, dass es schwer zu unterscheiden ist, ob es sich bei einem Schnitt um eine Meißelmarke oder einen Teil eines Aksara (Buchstaben) handelt. In anderen Fällen haben die natürlichen Prozesse einen Winkelstrich oder eine Markierung hinzugefügt, die als beabsichtigte Modifikation aufgenommen oder abgelehnt werden kann. Die verschiedenen Handschriftstile in der Inschrift erschweren das Lesen der Buchstaben zusätzlich. So wurden unterschiedliche Abgüsse und Tintenabdrücke der Hathigumpha-Inschriften veröffentlicht, die zum Teil die Meinungsverschiedenheiten, Interpretationen und unterschiedlichen wissenschaftlichen Übersetzungen anheizten.
Datum
Die Gelehrte aus der Mitte und Ende des 19. Jahrhunderts legte nahe, dass diese Inschrift aus dem 3. oder 2. Jahrhundert v. Chr. stammen könnte. Laut Bühler legt die paläografische Analyse nahe, dass diese Inschrift nicht vor dem 2. Jahrhundert v. Chr. oder später als dem 1. Jahrhundert v. 1920 stellten Jayaswal und Banerji fest, dass diese Inschrift nicht vor dem 2. Jahrhundert platziert werden kann und möglicherweise etwas später ist. Aus paläografischen Gründen und unter Berücksichtigung der Informationen in anderen altindischen Inschriften ordnet Sircar dies in die zweite Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr. Oder möglicherweise in die ersten Jahrzehnte des 1. Jahrhunderts n. Chr. ein.
Inschrift
Die siebzehn Zeilen der Inschrift wurden von vielen unterschiedlich übersetzt. Die von Jayaswal und Banerji in Epigraphia Indica Volume 20 (public domain) veröffentlichte Übersetzung mit alternativen Lesarten anderer Gelehrter lautet wie folgt:
| Linien | Übersetzung (Jayaswal und Banerji) |
Anmerkungen |
| L1 |
Gruß an die Arhats [Jinas]. Gruß an alle Siddhas. |
Die Eröffnungswidmung ( Namokar Mantra ) und andere Zeilen bestätigen, dass der Jainismus in Kalinga gut etabliert war und dass es sich um eine Jaina-Inschrift handelt. Es erwähnt die alte Chedi-Dynastie von Greater India. Barua interpretiert die Längen der Linien unterschiedlich; für ihn sind L1 und L2 die erste Zeile. |
| L2 |
fünfzehn Jahre lang wurde mit einem rötlichen und gutaussehenden Körper jugendlicher Sport gespielt; |
Dies entspricht den im Brihaspati Sutra beschriebenen Lebensabschnitten , in denen die ersten 25 Jahre das jugendliche Leben des Schülers sind, danach die Männlichkeit mit hauswirtschaftlichen Verpflichtungen. Barua übersetzt die fünf vom Kronprinzen erlernten Fähigkeiten als „Schreiben, Münzen, Buchen, Verwaltung und Verfahren“. |
| L3 |
erhält dann im männlichen Zustand die kaiserliche (Maharajya) Krönung |
Eine Liste der auf Kosten des Staates abgeschlossenen öffentlichen Arbeiten und Infrastrukturprojekte (siehe Zeile 4). |
| L4 |
getan auf (Kosten) von fünfunddreißighunderttausenden, |
Der erste Krieg mit Satakamni, mit einer Liste von Militärregimenten im alten Indien |
| L5 |
(er) in der Wissenschaft der Gandharvas (dh Musik) versiert, |
Eine Liste von Kunst und Kultur im alten Indien; Es ist unklar, was dapa war, aber viel spätere Texte deuten auf eine Form des Bühnenspiels durch kleine, sich bewegende Teams hin. Barua liest jedoch "Dampa" und übersetzt es in "Kampf" (eine Art Wrestling). |
| L6 |
bhingaras weggeworfen, ihrer |
Ein weiteres großes öffentliches Wasserinfrastrukturprojekt plus Steuerbefreiungen Dieses Wasserkanalprojekt verlängert laut Barua einen zuvor gegrabenen Kanal; es brachte Wasser in die Hauptstadt Kalinga und hilft, König Nanda auf 103 Jahre vor dem fünften Jahr der Herrschaft von Kharavela zu datieren. Er fügt hinzu, dass man es auch etwas anders lesen kann und dann wäre es 300 Jahre früher. Sircar stimmt Barua zu und fügt hinzu, dass es 300 Jahre her sein müssen, da die Nanda-Dynastie von 326 v. Chr. Gestürzt wurde und Kharavela definitiv nicht aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. stammt. |
| L7 |
vergibt viele Privilegien (in Höhe von) Hunderttausenden |
seiner Frau und ihm wird ein Kind geboren; Laut Sircar ist dieser Tinteneindruck und diese Lesart zweifelhaft und Kharavelas Frau aus der Familie Vajiragraha problematisch und unwahrscheinlich. Ebenso problematisch und zweifelhaft seien hier die angeblichen Leistungen von Kharavela, sagt Sircar. |
| L8 |
übt Druck auf Rajagaha (Rajagriha) aus. Aufgrund der lauten |
eine Erwähnung der griechischen Herrschaft und Behauptungen über ihren Rückzug nach Mathura; Laut Barua ist dies stattdessen als Krieg mit Gorathagiri und Rajagaha zu lesen, deren Truppen sich daraufhin nach Mathura zurückzogen. Es kann nicht der griechische Herrscher Demetrios sein, auch wenn dieser Teil der Inschrift richtig von der Wand gelesen wird. |
| L9 |
Kalpa (wunscherfüllende) Bäume, Elefanten, |
Erwähnen Sie, dass er ein Yajna-Ritual aus den Veden durchführt , im Zusammenhang mit Brahmanen liest Barua auch Brahmanen und interpretiert diesen Teil als Kharavela, der Jain-Mönchen und Brahmanen gleichen Respekt und Gefälligkeit zeigt. Laut Sircar wurde das Wort Varna hier fälschlicherweise mit Kaste übersetzt, da es sich im Kontext um eine Beschreibungsform für Einsiedler und Lehrer (Baruas Mönche und Brahmanen) handelt. Er fügt hinzu, dass von einem Jain-König nicht erwartet würde, das Rajasuya-Opfer durchzuführen, und nimmt an, dass der Schreiber ein anderes ähnliches Wort mit der Bedeutung "Königsvermögen" beabsichtigt haben muss. |
| L10 |
(... verloren ...) (Er) lässt gebaut werden. . . . eine königliche |
eine weitere Behauptung von Krieg und Eroberung Sircar bezweifelt jedoch, dass dieser Teil richtig gelesen wird. |
| L11 |
(... verloren...) Und die vom |
bricht eine Konföderation von Königen auf, später Sieg über Utarapatha (Nordwesten); |
| L12 |
(... verloren...) Und Panik unter den Leuten von Magadha verursachend |
Sieg über Magadha, stellt ein Bild von Jina von Kalinga auf, das zuvor von König Nanda weggenommen wurde Barua liest den "ehrenwerten Sitz von Jina", der von König Nanda weggenommen wurde, um in einer königlichen Prozession nach Kalinga zurückgebracht zu werden. Laut Sircar ist die hier auf Purhyamitra Sunga verweisende Lesart zweifelhaft und chronologisch nicht möglich. |
| L13 |
(... verloren ...) (Er) baut ausgezeichnete Türme mit geschnitzten |
gründet eine Schule von Maurern (Handwerker und Architekten) und baut geschnitzte Türme, erwirbt Reichtum von den Pandyas. Laut Barua besagt dieser Teil, dass Kharavela Straßen, Tore und Tempel errichtete und „einhundert Vasukis (Drachenhäuptlinge) ihm Edelsteine, seltene und wunderbare Elefanten, Pferde und solche Tiere schickten“. Pandya-König schickte ihm Geschenke in Form von Kleidung und Schmuck. |
| L14 |
(... verloren...).(er) unterwirft. Im dreizehnten Jahr, |
Spenden an Mönche und Prediger im Streben nach Seele und Körper |
| L15 |
(... verloren ...) ein Konzil der weisen Asketen und Weisen |
gründet einen Rat von Beratern, bestehend aus Asketen und Weisen aus verschiedenen Teilen des alten Indiens |
| L16 |
(... verloren ...) Patalaka(?)………(er) baut vier Säulen |
erwähnt 7 Angas und 64 Lipis |
| L17 |
(... verloren ...) mit außergewöhnlichen Tugenden, |
Erwähnung des Respekts für alle Religionen, Schutzpatron aller Tempel und das abschließende Lob des Königs. |
Bedeutung
Die Hathigumpha-Inschrift ist die Hauptinformationsquelle über den Jain Kalinga- Herrscher Kharavela . Seine Errungenschaften von Jahr zu Jahr in dieser Inschrift, so Richard Salomon, "nähern den Charakter einer reinen Lobrede". Dies ist ein früher Prototyp der Inschriften im Prashasti- Stil.
Die Meinungsverschiedenheiten zwischen den Gelehrten bestehen darin, die Namen von Orten und Personen, die erwähnt werden, mit anderen Aufzeichnungen und der allgemeinen Chronologie antiker Ereignisse zu verknüpfen, wenn eine bestimmte Lesart richtig ist. Bemerkenswerte Erwähnungen in der Hathigumpha-Inschrift sind:
- große öffentliche Infrastrukturprojekte im alten Indien (diese Zeilen sind deutlich zu lesen)
- Wohltätigkeitsspenden an Mönche, öffentliche, Brahmanen
- Festivals und Kunst
- ein Krieg gegen den Satavahana- König Satakarni . Diese Erwähnung hat maßgeblich zur Fehldatierung vieler buddhistischer Denkmäler in Zentralindien beigetragen, sagt Walter Spink. Zuerst wurde die Hathigumpha-Inschrift zwischen dem 3. und 2. Jahrhundert v. Chr. datiert, dann wurde Satakarni aufgrund dieser Lesart als Zeitgenosse von Kharavela behandelt. Dieser Fehler eingemischt, was zu der weithin wiederholt Glauben in der modernen indischen Literatur , dass die frühesten Dynastien Andhra in späten 3. begann zu Anfang des 2. Jahrhunderts vor Christus, dass diese alten Andhra Herrscher und andere die Chaitya Hallen gebaut Bhaja , Nasik , Kondane und einige Krishna Flusstalstandorte zwischen 300 v. Chr. und 100 v. Chr. Dieser Fehler hat sich vervielfacht, sagt Spink, wobei viele andere Inschriften, Münzen, Texte, die die Namen der Andhra-Könige erwähnen, sowie Denkmäler in eine viel ältere Zeit datiert wurden, als spätere Entdeckungen und Forschungen gefunden haben. Dieser Fehler hat sich auch auf die Chronologie der Kunstentwicklung in der indischen Geschichte ausgewirkt. Viele dieser Denkmäler und Daten sollten um 200 bis 300 Jahre nach vorne verschoben werden, in das 1. Jahrhundert n. Chr. und das frühe 2. Jahrhundert n. Chr.
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- ein Nanda-König baute einen Wasserkanal, der dann von Kharavela bis zur Hauptstadt Kalinga verlängert wurde. Dieser Nanda-König ist nach einer Interpretation 130 Jahre älter (weitgehend umstritten), nach einer anderen Lesart etwa 300 Jahre vor Kharavela. Wenn Kharavela in das 1. Infrastrukturprojekt eines indischen Herrschers ebenfalls im 4. Jahrhundert v. Chr., zusammen mit einer Jaina-Tradition der Bilderverehrung.
- ein Nanda-König, der "Ka[li]ngajinam" wegnimmt. Dies wurde so interpretiert, dass entweder ein Jaina-Bild oder sein Sitz von Kalinga weggenommen oder ein Ort in Kalinga erobert wurde, der dann von Kharavela nach Kalinga zurückgebracht wurde. 1925 schlug Glasenapp vor, dass dies ein Idol einer Jina bedeuten könnte. Auch Gelehrte der Neuzeit wie Rao und Thapar interpretieren es als ein Jaina-Bild (Idol), das vom König Nanda (ca. 5. Jahrhundert v. Chr.) Mitgenommen und dann von Kharavela (ca. 2. Jahrhundert v. Chr.) Zurückgebracht wurde. Laut Sonya Quintalla sollte dies nicht als Idol oder Image interpretiert werden. Die antiken archäologischen Stätten, die mit dem Jainismus in Verbindung stehen, wie ein Teil der Mathura-Stätte in Kankali Tila, bestätigen, dass es in diesen Jahrhunderten des Jainismus keine anthropomorphe Anbetung von Götzenbildern gab, sondern eher nicht-figurale Objekte. Ihr zufolge zeigt die Mancapuri-Höhle in der Nähe sogar in Udayagiri eine Anbetungsversammlung und es gibt dort kein anthropomorphes figurales Idol oder Bild. Daher kann die Interpretation dieses Wortes als Idol oder Bild, und es wurde Jahrhunderte vor Kharavela weggenommen, nicht richtig sein.
- ein Yavana (griechischer) König, der ihn zum Rückzug nach Mathura zwingt . Der Name des Yavana-Königs ist nicht klar. RD Banerji und KP Jayaswal lesen 1920 den Namen des Yavana-Königs als "Dimita" und identifizieren ihn mit Demetrius I. von Baktrien . Auch Romila Thapar sagt in The Past Before Us aus dem Jahr 2013, es handele sich "wahrscheinlich um den indo-griechischen König Demetrios". Laut Ramaprasad Chanda und anderen Gelehrten führt diese Identifizierung jedoch zu "chronologischen Unmöglichkeiten". Diese interpolierte Lesart, so Sircar, ist nach eigenen Angaben von Banerji und Jayaswal verdächtig und kann aufgrund anderer Inschriften und alter Aufzeichnungen über indo-griechische Könige nicht wahr sein. Laut Sailendra Nath Sen war der Herrscher von Yavana sicherlich nicht Demerius; er könnte ein späterer indo-griechischer Herrscher des östlichen Punjab gewesen sein.
Laut Salomon variieren die "Lesungen, Übersetzungen und historischen Interpretationen" der Hathigumpha-Inschrift "von verschiedenen Gelehrten sehr stark", und es ist nicht möglich, eine einheitliche Standardversion festzulegen. Diese Interpretationen haben signifikant unterschiedliche Geschichten des alten Indiens geschaffen, einige mit Phantom-Epochen, sagt Salomon. Neu entdeckte Inschriften bei Guntupalli in Andhra Pradesh haben diese Inschrift näher beleuchtet.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
Literaturverzeichnis
- Epigraphia Indica, Bd. XX (1929–30). Delhi: Verlagsleiter, 1933.
- Sadananda Agrawal: Śrī Khāravela, herausgegeben von Sri Digambar Jain Samaj, Cuttack, 2000.
- B. Barua (1929). Alte Brahmi-Inschriften in den Udayagiri- und Khandagiri-Höhlen . Universität Kalkutta. OCLC 6055302 .; Für seine aktualisierte Analyse: B Barua (1938), Hathigumpha Inscription of Kharavela , Indian Historical Quarterly XIV, S. 459-85
- Krishan, Yuvraj (1996), Das Buddha-Bild: Sein Ursprung und seine Entwicklung , Bharatiya Vidya Bhavan, ISBN 9788121505659
- Singh, Upinder (2016), Eine Geschichte des antiken und frühmittelalterlichen Indiens: Von der Steinzeit bis zum 12. Jahrhundert , Pearson PLC , ISBN 978-81-317-1677-9