Dachbodenkalender - Attic calendar

Der attische Kalender oder Athener Kalender ist der Kalender , der im antiken Attika , dem angestammten Territorium der Athener Polis, verwendet wurde . Aufgrund der kulturellen Bedeutung Athens wird er manchmal als griechischer Kalender bezeichnet , aber er ist nur einer von vielen antiken griechischen Kalendern .

Obwohl relativ reichlich vorhanden, sind die Beweise für den attischen Kalender immer noch lückenhaft und oft umstritten. Da es in Athen gut bekannt war und außerhalb Attikas von geringem Nutzen war, hat keine zeitgenössische Quelle versucht, das System als Ganzes zu beschreiben. Darüber hinaus erfuhr der Kalender selbst während des 5. und 4. Jahrhunderts v. Chr. Änderungen, die nicht alle vollständig verstanden wurden. Daher muss jede Darstellung davon eine vorläufige Rekonstruktion sein.

Lokaler Fokus

Der attische Kalender war ein ausschließlich lokales Phänomen, das verwendet wurde, um die inneren Angelegenheiten der Athener zu regeln, mit geringer Bedeutung für die Außenwelt. Zum Beispiel, gleich hinter der Grenze in Böotien , hatten die Monate unterschiedliche Namen, und das Jahr begann sogar mitten im Winter. In Athen begann das Jahr ein halbes Jahr später, kurz nach Mittsommer. Außerdem sollten die griechischen Monate zwar mit der ersten Sichtung des Neumonds beginnen , dieser wurde jedoch lokal und mit einer gewissen Variabilität bestimmt. In vielen Jahren wären die Monate in den beiden Gemeinden mehr oder weniger zusammengefallen, aber es gibt keine Anzeichen dafür, dass sie versucht haben, die Tage des Monats genau aufeinander abzustimmen, da sie keinen Grund dafür gesehen hätten.

Die Kluft zwischen diesen benachbarten Kalendern spiegelte vielleicht die traditionelle Feindschaft zwischen den beiden Gemeinschaften wider. Wären die Böotier Sprecher eines ionischen Dialekts gewesen , der in Athen gesprochen wird, hätte es eine Überschneidung der Monatsnamen gegeben. Ein Beispiel ist die Insel Delos , wo der Kalender vier von zwölf Monatsnamen mit Athen teilte, jedoch nicht an den gleichen Stellen im Jahr. Unter einem gewissen Grad der athenischen Kontrolle dort, obwohl die Insel von um 479 bis 314 vor Christus war, das Jahr begann, wie bei den Böotier, bei midwinter .

Mehr als ein Kalender

Athener lebten unter einer Reihe von gleichzeitigen Kalendern, die verwendet wurden, um Tage für verschiedene Zwecke festzulegen. Wie viel jeder Kalender für den Einzelnen bedeutete, hing wahrscheinlich davon ab, wie er lebte. Sie können wie folgt festgelegt werden:

  • Ein lunisolarer Festkalender von 12 Monaten, der auf dem Mondzyklus basiert und das Sonnenjahr berücksichtigt
  • Ein demokratischer Staatskalender von 10 willkürlichen Monaten
  • Ein landwirtschaftlicher Jahreszeitenkalender mit Sternenaufgängen, um Zeitpunkte zu fixieren

Festivalkalender (lunisolar)

Interkalation

Das Jahr sollte mit der ersten Sichtung des Neumonds nach der Sommersonnenwende beginnen . Idealerweise würde die Sonnenwende gegen Ende von Skirophorion, dem letzten Monat des Jahres, stattfinden.

Das neue Jahr würde dann an dem Tag beginnen, nachdem der erste Splitter des Neumonds gesehen wurde (oder vermutlich gesehen wurde). Da jedoch das Verhältnis dieser beiden Ereignisse, Sonnenwende und Neumond, variabel ist, kann sich das Datum des neuen Jahres (im Verhältnis zu einem gregorianischen Datum) um bis zu einen Monat verschieben.

Diese Verknüpfung von Sonnen- und Mondjahren definiert den Kalender als lunisolar . Da 12 Mondmonate ungefähr 11 Tage kürzer sind als ein Sonnenjahr, beseitigt die Verwendung eines reinen Mondkalenders (wie der islamische ) jede Beziehung zwischen den Monaten und den Jahreszeiten, was dazu führt, dass die Monate über die Jahreszeiten rückwärts kriechen. Durch die Bindung des Jahresbeginns an die Sommersonnenwende zwangen die Athener die Monate, sich mit einer gewissen Elastizität auf die Jahreszeiten zu beziehen.

Um mit der 11-Tage-Differenz zwischen 12 Mondmonaten und 1 Sonnenzyklus fertig zu werden, wurde, als beurteilt wurde, dass die Monate weit genug zurückgerutscht waren (ungefähr alle drei Jahre), ein zusätzlicher Monat eingefügt (" interkaliert "), was zu ein Schaltjahr mit etwa 384 Tagen. Der zusätzliche Monat wurde erreicht, indem ein bestehender Monat wiederholt wurde, sodass der gleiche Monatsname zweimal hintereinander verwendet wurde. Der sechste Monat, Poseideon, wird am häufigsten als der Monat erwähnt, der wiederholt wurde; jedoch werden auch die Monate 1, 2, 7 und 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn und Anthesteriōn) als verdoppelt bescheinigt.

Es gab verschiedene Zyklen, um genau zu berechnen, welche Jahre benötigt wurden, um einen dreizehnten Monat hinzuzufügen. Ein neunzehnjähriger Zyklus, der Metonische Zyklus , wurde in Athen von den Astronomen Meton und Euktemon entwickelt (von denen bekannt ist, dass sie 432 v. Chr. aktiv waren). eine gewisse Genauigkeit. Es gibt jedoch keine Anzeichen dafür, dass ein solches System tatsächlich in Athen verwendet wurde, dessen Kalender anscheinend auf Ad-hoc- Basis verwaltet wurde.

Namen der Monate

Die erste Funktion dieses Kalenders bestand darin, die Tage für die religiösen Feste festzulegen . In einer kreisfreien Rolle umfassten sie ein viel breiteres Spektrum an Aktivitäten, als das Wort "religiös" vermuten lässt, und waren von zentraler Bedeutung für das Leben der Stadt.

Die Athener Monate wurden nach Göttern und Festen benannt. Darin unterschied sich der Kalender von den mesopotamischen Vorbildern, die allen griechischen Mondkalendern zugrunde liegen. In den sumerischen und babylonischen Vorbildern wurden die Monate beispielsweise nach der hauptsächlichen landwirtschaftlichen Tätigkeit benannt, die in diesem Monat ausgeübt wurde. Viele Athener Feste hatten Verbindungen zu verschiedenen Phasen des landwirtschaftlichen Zyklus, wie zum Beispiel Feste der Pflanzung oder Ernte. Dies trug vielleicht zu der Notwendigkeit bei, Mond- und Sonnenkalender grob aufeinander abzustimmen, obwohl dies nicht immer erreicht wurde. Das Wirtschaftsjahr stand jedoch nicht im Vordergrund des Kalenders.

Im 6. Monat Athen in Athen erhielt Poseideon seinen Namen direkt von dem Gott Poseidon . Häufiger erscheint der Gott in Form eines Kulttitels. (Ein Kulttitel ist der Name oder Aspekt, unter dem ein Gott bei einem bestimmten Fest verehrt wurde.) Beispiele sind Maimakterion, benannt nach Zeus ("der Wüter") und Metageitnion, nach Apollo als Helfer der Kolonisten .

Von allen Monaten wurde nur der achte, Anthesterion, direkt nach dem großen Fest, das in seinem Monat gefeiert wurde, der Anthesteria, benannt . Während die Feste der Monatsnamen Pyanepsia, Thargelia und Skira relativ wichtig waren, werden einige der großartigsten Feierlichkeiten im Leben der Stadt nicht im Namen des Monats anerkannt. Beispiele sind die Große Dionysien in Elaphebolion (Monat 9) und die Panathenaia werden nur indirekt in Hekatombaion (Monat 1) anerkannt, benannt nach der Hekatombe , dem Opfer eines "hundert Ochsen", das in der letzten Nacht der Panathenaia abgehalten wird. Meistens ist das Festival, das den Monatsnamen angibt, unbedeutend oder veraltet. Der zweite Monat, Metageitnion, ist zum Beispiel nach einem Kulttitel des Gottes Apollo benannt, aber es gibt keine Spur von einem Fest, das diesen Namen trägt. Das gleiche gilt für die Monate 5 und 6, Maimakterion und Poseideon.

Die Kalender der ionischen Städte Kleinasiens (entlang der Westküste der modernen Türkei) teilen oft Monatsnamen mit Athen. In Milet zum Beispiel waren vier gleiche Monatsnamen in Gebrauch, nämlich Thargelion, Metageitnion, Boedromion und Pyanepsion, und der letzte von ihnen nahm in beiden Gemeinden sogar die gleiche Stellung wie der vierte Monat ein. Traditionell wurden diese ionischen Städte von Kolonisten aus Attika gegründet (vielleicht um 1050 v. Chr.). Es kann also sein, dass sich die athenischen Monatsnamen auf einen Festivalplan beziehen, der einige Hundert Jahre alt ist.

Liste der Monate

Nirgendwo ist eine vollständige Liste mit allen zwölf Monaten in der richtigen Reihenfolge überliefert, aber die folgende Rekonstruktion ist sicher. Die hier vorgeschlagene Korrelation zwischen den athenischen Monaten und denen des modernen ( gregorianischen ) Kalenders ist lose und kann in einigen Jahren um mehr als einen Monat verschoben sein.

Sommer (Θέρος)
1 Hekatombaiōn (Ἑκατομβαιών) Juli August
2 Metageitniōn (Μεταγειτνιών) August September
3 Boedromien (Βοηδρομιών) September Oktober
Herbst (Φθινόπωρον)
4 Pyanepsiōn (Πυανεψιών) Oktober November
5 Maimakteriōn (Μαιμακτηριών) November Dezember
6 Poseideōn (Ποσειδεών) Dezember Januar
Winter (Χεῖμα)
7 Gamēliōn (Γαμηλιών) Januar Februar
8 Anthestēriōn ( Ἀνθεστηριών ) Februar März
9 Elaphēboliōn (Ἑλαφηβολιών) März April
Frühling (Ἔαρ)
10 Mounuchiōn (Μουνυχιών) April Mai
11 Thargēliōn (Θαργηλιών) Mai Juni
12 Skirophoriōn (Σκιροφοριών) Juni Juli

Tage des Monats

Die Monate waren 29 oder 30 Tage lang, locker im Wechsel, da der Mond die Erde in etwa 29,5 Tagen umkreist. Anstatt jedoch einem festen Schema zu folgen (wie dem beliebten Reim "Dreißig Tage hat der September..."), wurde die Dauer jedes Monats kurz vor Monatsende festgelegt, um den ersten des folgenden Monats mit dem kommenden zu verbinden Neumond . Die kurzen Monate mit 29 Tagen wurden als „hohl“ und die mit 30 Tagen als „voll“ bezeichnet.

Jeder Monat war in drei Phasen von zehn Tagen unterteilt, die mit zunehmendem Mond, Vollmond und abnehmendem Mond verbunden waren. Die Namensgebung der Tage war komplex. Der erste Tag des Monats war einfach Noumenia oder Neumond, ein Name, der in praktisch jedem griechischen Kalender verwendet wird. Von da an wurden die Tage bis zum 20. Tag gezählt. Für das letzte Drittel des Monats drehte sich die Nummerierung um, um einen Countdown von zehn bis zum letzten Tag durchzuführen. Nur die mittlere Phase hatte Zahlen für die Tage, die höher als 10 waren, und selbst diese wurden oft als "der dritte über zehn" usw. formuliert. In den Flügeln des Monats liefen die nummerierten Tage 2–10 und dann 10–2. Die Tage in diesen Abschnitten wurden voneinander unterschieden, indem dem Monatsnamen das Partizip "waxing" und "waning" hinzugefügt wurde. In der Monatsmitte mit ihrer eindeutigen Nummerierung war dies nicht nötig, später wurde jedoch der Begriff "des mittleren Monats" verwendet. Der letzte Tag des Monats wurde henē kai nea , „das Alte und das Neue“ genannt. Eigenartig für Athen präsentiert dieser Name den Tag als eine Brücke zwischen den beiden Monden oder Monaten. Anderswo in Griechenland wurde dieser Tag normalerweise der 30. genannt.

Athenische Feste wurden zwischen den etwa 80 jährlich wiederkehrenden Feierlichkeiten und einer Reihe von monatlichen Feiertagen aufgeteilt, die sich um den Anfang jedes Monats gruppierten. Es waren oft die Geburtstage von Göttern, und die Griechen dachten, Geburtstage seien eine monatliche und keine jährliche Wiederholung. Jeden Monat waren die Tage 1–4 und 6–8 alle bestimmten Göttern oder göttlichen Wesenheiten heilig, was etwa 60 Tagen im Jahr entspricht:

Monatliche und jährliche Feste durften normalerweise nicht auf die gleichen Tage fallen, so dass jeder Festmonat eine Eröffnungsphase mit genau wiederkehrenden Praktiken und Feiern hatte, während im Körper jedes Monats ein einzigartiger Zeitplan von Festtagen lag.

Eine parallele Funktion dieses Kalenders war die Positionierung der vielleicht 15 oder so verbotenen Tage, an denen keine Geschäfte getätigt werden sollten.

Anstatt den Monat als einfache Dauer von dreißig Tagen zu betrachten, konzentriert sich das dreiteilige Nummerierungsschema auf den Mond selbst. Insbesondere die abnehmenden Tage 10–2 und die zunehmenden Tage 2–10 umrahmen den entscheidenden Moment, in dem der Mond verschwindet und dann wieder auftaucht.

Ein Datum unter diesem Schema könnte "der dritte (Tag) des Schwindens von Thargelion" sein, was den 28. Tag von Thargelion bedeutet.

Namen der Tage des Monats
Mondwachsen Mond voll Mond schwindet
Neumond 11. später 10
2. Wachsen 12. 9. abnehmend
3. Wachsen 13. 8. abnehmend
4. Wachsen 14. 7. abnehmend
5. Wachsen 15. 6. abnehmend
6. Wachsen 16. 5. abnehmen
7. Wachsen 17. 4. abnehmen
8. Wachsen 18. 3. abnehmen
9. Wachsen 19. 2. abnehmend
10. Wachsen früher 10 alt und neu [Mond]

Um die Tage mit besonderen Namen zusammenzufassen.

  • Der erste Tag: Noumenia oder Neumond.
  • Der letzte Tag: henē kai nea , das "Alte und das Neue".
  • Der 21. Tag: "der spätere Zehnte". Der attische Monat hatte drei Tage, die als "zehnter" bezeichnet wurden (entsprechend in einer geraden Folge dem 10., 20. und 21. Tag). Diese wurden unterschieden als
    • 10.: "der zehnte (des Monats) Wachsens"
    • 20.: "der frühere Zehnte" (dh abnehmend)
    • 21.: "der spätere Zehnte" (dh abnehmend)

Diese seltsame Gegenüberstellung der zwei Tage, der zehnte, der frühere und der spätere, hob den Übergang in die abnehmende Phase des Mondes noch mehr hervor.

Wenn ein Monat 29 statt 30 Tage dauern sollte (ein "hohler" Monat), wurde der letzte Tag des Monats ("der alte und neue") um einen Tag zurückgezogen. Das heißt, der "zweite Tag des abnehmenden Monats" (der 29. in Folge) wurde in Monatsende umbenannt.

Landeskalender

Als Ionier waren die Athener immer in vier Stämme unterteilt. Obwohl die Stämme nie abgeschafft wurden, bestand eine der wichtigsten Reformen bei der Schaffung der Demokratie nach 506 v. Von da an wurde Zehn zu einer Art Markenzeichen für die Demokratie, da so viel Bürgeraktivität über die zehn Stämme abgewickelt wurde. (Zum Beispiel die 10 Generäle, die die 10 Regimenter anführen, die 10 öffentlichen Schiedsrichter, die 10 Schatzmeister der Delian-Liga und so weiter.)

Diese Dezimalreihenfolge erstreckte sich auf die Erstellung eines Nachtragskalenders mit zehn Monaten. Jedes Jahr trug jeder Stamm 50 Mitglieder zum Rat von 500 ( boule ) bei, die eine wichtige Rolle in der Verwaltung der Stadt spielten. Ein Zehntel des Jahres war jeder Stammesfünfzig im Dienst, ein Drittel von ihnen im Ratssaal ständig als Exekutivkomitee für den Staat. Ihre Amtszeit wurde als „ Prytany “ oder Staatsmonat bezeichnet.

Im 5. Jahrhundert war der Kalender solarbasiert, indem er ein Jahr von 365 oder 366 Tagen verwendete und die Mondphasen überhaupt nicht beachtete. Eine wahrscheinliche Anordnung ist, dass die zehn Prytanies auf sechs Monate mit 37 Tagen aufgeteilt wurden, gefolgt von vier Monaten mit 36 ​​Tagen. Das wäre parallel zu der unten erläuterten Anordnung im 4. Jahrhundert.

Aus mehreren überlieferten synchronisierten Datierungen geht hervor, dass das politische und das Festjahr nicht an denselben Tagen beginnen oder enden mussten. Das politische Neujahr wird jeweils 15 Tage nach Beginn des Festivaljahres bescheinigt. Das System ist aus den 420er Jahren bekannt; ob es seit Beginn des Zehn-Monats-Systems in Kraft war, ist nicht klar.

407 v. Chr. wurden die beiden Kalender jedoch synchronisiert, um an denselben Tagen zu beginnen und zu enden. Im Folgenden wurde das Bürgerjahr, wie in der Verfassung der Athener aus dem 4. Jahrhundert beschrieben , wie folgt geordnet:

  • Die Monate 1–4 dauerten 36 Tage (39 in Schaltjahren?)
  • Die Monate 5–10 dauerten 35 Tage (38 in Schaltjahren?)

In Jahren mit einem zusätzlichen Monat interkaliert in die Festkalender wurden die politischen Monate wahrscheinlich bis 39 und 38 Tage verlängert wird , ein Verfahren , das die Balance zwischen den Stämmen hat beibehalten würde. Beweise fehlen jedoch.

In der mazedonischen Zeit (307/306 – 224/223 v die letzten sechs hatten 29 Tage und dass in einem Schaltjahr die 384 Tage gleich aufgeteilt sind. (Meritt, 1961: Ch.VI)

In der Dreizehn-Phylai-Periode (224/223 – 201/200 v von 28 Tagen gefolgt von zehn Prytanies von 27 Tagen, aber es gibt starke Beweise dafür, dass der erste Prytany normalerweise 27 Tage hatte. (Meritt, 1961: Ch.VII)

Die politischen Monate hatten keinen Namen, sondern wurden nummeriert und in Verbindung mit dem Namen des vorsitzführenden Stammes (der, wie durch das Los bestimmt nach Ablauf der Amtszeit ihrer Vorgänger, keine Aussage über die Jahreszeit ergab) angegeben. Die Tage wurden in einer einfachen Reihenfolge nummeriert, von 1 bis zur Gesamtzahl der Tage für diesen Monat.

Eine der Hauptaufgaben des bürgerlichen Kalenders bestand darin, die vier Versammlungen zu positionieren, die in jedem Prytany abgehalten werden sollten . An Festtagen, einschließlich der monatlichen Festtage, die zu Beginn eines jeden Monats gebündelt sind, wurden nach Möglichkeit keine Vollversammlungen abgehalten. Infolgedessen wurden die Treffen gegen Ende des Monats leicht gebündelt und mussten vor allem den größeren Festivals ausweichen.

Ein Datum unter diesem Kalender könnte "der 33. Tag im 3. Prytany, der des Stammes Erechtheis" sein, der Stil, der in athenischen Staatsdokumenten verwendet wird (die nur als Inschriften überliefert sind ). Manchmal kommt aber auch noch eine Datierung im Sinne des Festivalkalenders hinzu.

Manipulation

Der attische Kalender wurde vor Ort Monat für Monat und Jahr für Jahr im Lichte unmittelbarer politischer oder militärischer Belange festgelegt. Es stand unter der Kontrolle von Magistraten , die keine Astronomen waren . Wie schwerfällig die Einmischung war, ist umstritten. Einige Gelehrte glauben, dass, wenn ein Festdatum auf einen Tag fällt, der für eine Versammlung benötigt wird , ein zusätzlicher Tag eingefügt werden könnte, indem einfach der gleiche Tagesname wiederholt wird.

Es gibt eindeutige Beweise dafür, dass es später getan wurde. In Athen im Jahr 271 v. Chr., kurz vor der Großen Dionysien , wurden zwischen Elaphebolion 9 und 10 vier Tage eingefügt, wodurch der Kalender auf Eis gelegt wurde. Vermutlich, um zusätzliche Probenzeit für das Festival mit seinen Aufführungen von Tragödie und Komödie zu gewinnen . Eine ähnliche Geschichte stammt aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. Aber in Argos : Die Argiver, die im Schatten des heiligen Monats Karneios eine Strafexpedition starteten, als die Kämpfe verboten wurden, beschlossen, den Kalender einzufrieren, um einige zusätzliche Kriegstage hinzuzufügen. Ihre Verbündeten lehnten die Neuordnung jedoch ab und gingen nach Hause.

Aristophanes ' Clouds , eine Komödie aus dem Jahr 423 v kilter: "Wenn du Opfer bringen solltest, dann folterst und urteilst du." Eine Situation ist bekannt , im 2. Jahrhundert vor Christus angelegt zu haben, wenn die Festkalender so nicht synchron mit den tatsächlichen Zyklen des Mondes war , dass das lunisolar Datum manchmal unter zwei Überschriften gegeben wurde, ein „nach dem Gott“, offenbar die Mond, und der andere "nach dem Archon ", der Festkalender selbst.

Saisonkalender

Ein dritter Kalender, der das Leben der Athener regelte, war solar oder saisonal. Als solches war es von grundlegender Bedeutung für saisonale Aktivitäten wie Landwirtschaft und Segeln. Innerhalb der weiten Einteilungen der Jahreszeiten verließ sie sich auf Sternaufgänge und -untergänge, um genauere Zeitpunkte zu markieren. Sternaufgänge sind die Tage, an denen bestimmte Sterne oder Konstellationen , die sich in Stunden der Dunkelheit unter dem Horizont befanden, erstmals nach Sonnenuntergang erscheinen. Verschiedene Sternenaufgänge wurden für verschiedene landwirtschaftliche Aufgaben bestimmt, wie zum Beispiel den Zeitpunkt der Ernte: Hesiod in den Werken und Tagen fordert den Bauern auf, zu ernten, wenn die Plejaden aufgehen (ein Ereignis, das an anderer Stelle das Ende des Frühlings markieren soll). Ein solches System war Teil der allgemeinen griechischen Tradition, aber an die lokale Geographie und Bedingungen angepasst. Hesiod nutzt den Aufgang des Arkturus auch , um das Ende des Winters und den Beginn des Frühlings mit dem Kommen der Spatzen zu markieren.

Die Jahreszeiten wurden von den Griechen nicht als Teilung des Jahres in vier gleichmäßige Blöcke angesehen, sondern Frühling und Herbst waren kürzere Endabschnitte der übergeordneten Jahreszeiten Sommer und Winter. Die Aufteilung könnte formalisiert werden, indem man Sternaufgänge oder Einstellungen in Bezug auf die Tagundnachtgleichen verwendet : Zum Beispiel wird der Winter in einem medizinischen Text als die Zeit zwischen dem Untergang der Plejaden und dem Frühling definiert.

Die ältere Tradition, wie sie in Hesiods Werken und Tagen zu sehen ist, wurde durch astronomische Forschungen auf die Schaffung von Sternkalendern, die als Parapegmen bekannt sind, erweitert . Es waren Stein- oder Holztafeln, die eine Abfolge von astronomischen Ereignissen auflisteten, jeweils mit einem Stiftloch daneben. Linien von nackten Zapfenlöchern wurden verwendet, um die "leeren Tage" zwischen den bedeutenden himmlischen Ereignissen zu zählen. Oft auf Stadtplätzen ( Agoras ) aufgestellt, stellen die Tafeln den Jahresverlauf öffentlich zur Schau.

Dieses System wäre grundlegend für das individuelle Gefühl des kommenden Jahres gewesen, aber es schnitt kaum mit den Fest- oder Staatskalendern zusammen. Sie hatten einen eher bürgerlichen Charakter und erforderten es, ihre Kohärenz mit dem Jahr der Jahreszeiten aufrechtzuerhalten. Der saisonale und siderische Kalender hingegen war immun gegen Störungen, so dass Thukydides bis zum Aufgang des Arkturus datieren konnte, ohne sich in die Verwirrung der unverbundenen Kalender der Stadtstaaten zu tappen.

Dating-Events

Der moderne Kalender regelt nicht nur das unmittelbare Jahr, sondern ist Teil eines Chronologiesystems, das es ermöglicht, Ereignisse weit in die Zukunft und die Vergangenheit zu datieren, sodass ein bestimmtes Datum Tag, Monat und Jahr umfasst.

Im Gegensatz dazu hatte der attische Kalender wenig Interesse daran, die Reihenfolge der Jahre zu ordnen. Wie in anderen griechischen Städten wurde der Name eines der Jahresrichter, in Athen als der gleichnamige Archon bekannt , verwendet, um das Jahr im Verhältnis zu anderen zu identifizieren. Die Reihenfolge der Jahre wurde einer Liste von Namen zugeordnet, die konsultiert werden konnten. Anstatt ein nummeriertes Jahr zu zitieren, könnte man ein Jahr in der Zeit lokalisieren, indem man sagt, dass ein Ereignis aufgetreten ist, "als X. Archon war". Das erlaubte es, die Jahre für eine Reihe von Generationen in die Vergangenheit zurückzuversetzen, aber es gab keine Möglichkeit, über die normale menschliche Berechnung hinaus zu datieren (wie in Ausdrücken wie "in zehn Jahren").

Es gab zum Beispiel keine Verwendung eines in Jahrzehnte unterteilten Jahrhunderts. Wichtig war ein Vier-Jahres-Zyklus, der wohl dazu beigetragen haben muss, ein Gefühl für die vergangenen Jahre zu strukturieren: In Athen wurde das Fest der Panathenaia jedes vierte Jahr im größeren Stil als die Große Panathenaia gefeiert, aber darauf wurde nicht die Grundlage gelegt eines Dating-Systems.

Da er damals sowohl eng lokal als auch zyklisch ausgerichtet war, bot der Kalender keine Möglichkeit, Ereignisse auf verständliche Weise zwischen Städten zu datieren. Ein Datierungssystem mit den vierjährigen Olympiaden wurde von dem griechisch- sizilianischen Historiker Timaeus (geb. ca. 350 v.

Siehe auch

Verweise

Quellen

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