Herbert Spencer - Herbert Spencer

Herbert Spencer
Herbert Spencer.jpg
Spencer im Alter von 73 Jahren
Geboren ( 1820-04-27 )27. April 1820
Ist gestorben 8. Dezember 1903 (1903-12-08)(im Alter von 83 Jahren)
Staatsangehörigkeit britisch
Epoche Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Klassischer Liberalismus
Hauptinteressen
Evolution , Positivismus , Laissez-faire , Utilitarismus
Bemerkenswerte Ideen
Sozialdarwinismus
Survival of the fittest
Gesetz der gleichen Freiheit
Unterschrift
HS Stahl Portrait sig.jpg

Herbert Spencer (27. April 1820 - 8. Dezember 1903) war ein englischer Philosoph, Biologe , Anthropologe und Soziologe, der für seine Hypothese des Sozialdarwinismus berühmt ist, wonach überlegene physikalische Kraft die Geschichte prägt. Spencer entstand der Ausdruck „ Überleben des Stärkeren “, die er in prägte Principles of Biology (1864) nach dem Lesen Charles Darwin ‚s Über die Entstehung der Arten . Der Begriff deutet stark auf natürliche Auslese hin , doch Spencer sah die Evolution als Ausweitung in Bereiche der Soziologie und Ethik an, so dass er auch den Lamarckismus unterstützte .

Spencer entwickelte ein allumfassendes Konzept der Evolution als die fortschreitende Entwicklung der physischen Welt, biologischer Organismen, des menschlichen Geistes und der menschlichen Kultur und Gesellschaften. Als Universalgelehrter trug er zu einer Vielzahl von Themen bei, darunter Ethik, Religion, Anthropologie, Ökonomie, politische Theorie, Philosophie, Literatur, Astronomie, Biologie, Soziologie und Psychologie. Zu seinen Lebzeiten erlangte er vor allem in der englischsprachigen Wissenschaft enorme Autorität. "Der einzige andere englische Philosoph, der so weit verbreitet war, war Bertrand Russell , und das war im 20. Jahrhundert." Spencer war "der berühmteste europäische Intellektuelle in den letzten Jahrzehnten des neunzehnten Jahrhunderts", aber sein Einfluss nahm nach 1900 stark ab: "Wer liest jetzt Spencer?" fragte Talcott Parsons 1937.

Frühes Leben und Ausbildung

Spencer wurde am 27. April 1820 in Derby , England, als Sohn von William George Spencer (allgemein George genannt) geboren. Spencers Vater war ein religiöser Andersdenkender, der vom Methodismus zum Quäkerismus abdriftete und seinem Sohn anscheinend eine Opposition gegen alle Formen von Autorität übermittelt hat. Er leitete eine Schule, die auf den fortschrittlichen Lehrmethoden von Johann Heinrich Pestalozzi beruhte, und war außerdem Sekretär der Derby Philosophical Society , einer wissenschaftlichen Gesellschaft, die 1783 von Erasmus Darwin , dem Großvater von Charles Darwin, gegründet wurde .

Spencer wurde von seinem Vater in empirischen Wissenschaften erzogen, während die Mitglieder der Derby Philosophical Society ihn in die vordarwinistischen Konzepte der biologischen Evolution einführten, insbesondere in die von Erasmus Darwin und Jean-Baptiste Lamarck . Sein Onkel, Reverend Thomas Spencer, Vikar von Hinton Charterhouse in der Nähe von Bath , vervollständigte Spencers begrenzte formale Ausbildung, indem er ihm etwas Mathematik und Physik und genug Latein beibrachte, um es ihm zu ermöglichen, einige einfache Texte zu übersetzen. Thomas Spencer prägte seinem Neffen auch seine eigenen festen freien und anti-etatistischen politischen Ansichten auf. Ansonsten war Spencer Autodidakt, der sich sein Wissen größtenteils durch engstirnige Lektüre und Gespräche mit seinen Freunden und Bekannten aneignete.

Karriere

Als junger Mann

Sowohl als Heranwachsender als auch als junger Mann fiel es Spencer schwer, sich in einer intellektuellen oder beruflichen Disziplin zurechtzufinden. Während des Eisenbahnbooms in den späten 1830er Jahren arbeitete er als Bauingenieur , während er auch einen Großteil seiner Zeit dem Schreiben für provinzielle Zeitschriften widmete, die in ihrer Religion unangepasst und in ihrer Politik radikal waren.

Schreiben

Spencer veröffentlichte sein erstes Buch, Social Statics (1851), während er von 1848 bis 1853 als Mitherausgeber der Freihandelszeitschrift The Economist arbeitete Absterben des Staates. Sein Herausgeber, John Chapman , stellte Spencer seinen Salon vor, an dem viele der führenden radikalen und fortschrittlichen Denker der Hauptstadt teilnahmen, darunter John Stuart Mill , Harriet Martineau , George Henry Lewes und Mary Ann Evans ( George Eliot ), mit denen er war kurz romantisch verbunden. Spencer selbst stellte den Biologen Thomas Henry Huxley vor , der später als „Darwins Bulldogge“ berühmt wurde und Spencers lebenslanger Freund blieb. Allerdings war es die Freundschaft von Evans und Lewes , die ihn mit John Stuart Mills kennen A System of Logic und mit Auguste Comte ‚s Positivismus und die ihn auf den Weg zu seinem Lebenswerk. Er widersprach Comte stark.

Spencers zweites Buch, Principles of Psychology , das 1855 veröffentlicht wurde, erforschte eine physiologische Grundlage der Psychologie und war das Ergebnis seiner Freundschaft mit Evans und Lewes. Das Buch basierte auf der Grundannahme, dass der menschliche Geist Naturgesetzen unterliege und diese im Rahmen der allgemeinen Biologie entdeckt werden könnten. Dies ermöglichte die Annahme einer Entwicklungsperspektive nicht nur im Hinblick auf das Individuum (wie in der traditionellen Psychologie), sondern auch auf die Art und die Rasse. Durch dieses Paradigma zielte Spencer darauf ab, die assoziationspsychologische Psychologie von Mills Logik , die Vorstellung, dass der menschliche Geist aus atomaren Empfindungen aufgebaut ist, die durch die Gesetze der Ideenassoziation zusammengehalten werden, mit der scheinbar „wissenschaftlicheren“ Theorie der Phrenologie in Einklang zu bringen , die spezifisch lokalisierte mentale Funktionen in bestimmten Teilen des Gehirns.

Spencer argumentierte, dass diese beiden Theorien Teilwahrheiten seien: Wiederholte Assoziationen von Ideen wurden in der Bildung spezifischer Stränge von Hirngewebe verkörpert, und diese könnten mittels des Lamarckschen Mechanismus der Nutzungsvererbung von einer Generation zur nächsten weitergegeben werden . Die Psychologie , so glaubte er, würde für den menschlichen Geist das tun, was Isaac Newton für die Materie getan hatte. Das Buch war jedoch zunächst nicht erfolgreich und das letzte der 251 Exemplare seiner Erstausgabe wurde erst im Juni 1861 verkauft.

Spencers Interesse an der Psychologie leitete sich aus einem grundlegenderen Anliegen ab, das darin bestand, die Universalität des Naturrechts zu begründen. Wie andere seiner Generation, einschließlich der Mitglieder von Chapmans Salon, war er von der Idee besessen, zu zeigen, dass es möglich ist zu zeigen, dass alles im Universum – einschließlich der menschlichen Kultur, Sprache und Moral – durch Gesetze der universelle Gültigkeit. Dies stand im Gegensatz zu den Ansichten vieler Theologen der damaligen Zeit, die darauf bestanden, dass einige Teile der Schöpfung, insbesondere die menschliche Seele, außerhalb des Bereichs wissenschaftlicher Untersuchungen liegen. Comtes Système de Philosophie Positive war mit dem Ehrgeiz geschrieben worden, die Universalität des Naturrechts zu demonstrieren, und Spencer sollte Comte in der Größenordnung seines Ehrgeizes folgen. Spencer unterschied sich jedoch von Comte darin, dass es möglich war, ein einziges universelles Gesetz zu entdecken, das er mit fortschreitender Entwicklung identifizierte und das Prinzip der Evolution nennen sollte.

Im Jahr 1858 erstellte Spencer einen Entwurf dessen, was das System der synthetischen Philosophie werden sollte. Dieses immense Unterfangen, das in der englischen Sprache nur wenige Parallelen aufweist, sollte zeigen, dass das Evolutionsprinzip in der Biologie, Psychologie, Soziologie (Spencer hat sich Comtes Begriff für die neue Disziplin angeeignet) und der Moral gilt. Spencer stellte sich vor, dass dieses Werk von zehn Bänden zwanzig Jahre in Anspruch nehmen würde; am Ende brauchte er doppelt so lange und verbrauchte fast den ganzen Rest seines langen Lebens.

Trotz seiner frühen Bemühungen, sich als Schriftsteller zu etablieren, war Spencers in den 1870er Jahren der berühmteste Philosoph seiner Zeit. Seine Werke wurden zu Lebzeiten viel gelesen, und bis 1869 konnte er sich allein vom Gewinn aus Buchverkäufen und den Einnahmen aus seinen regelmäßigen Beiträgen zu viktorianischen Zeitschriften ernähren, die in drei Bänden von Essays gesammelt wurden . Seine Werke wurden ins Deutsche, Italienische, Spanische, Französische, Russische, Japanische und Chinesische und in viele andere Sprachen übersetzt und ihm wurden Ehrungen und Auszeichnungen in ganz Europa und Nordamerika zuteil. Er wurde auch Mitglied des Athenaeum , eines exklusiven Gentleman's Club in London, der nur für Persönlichkeiten in den Künsten und Wissenschaften geöffnet ist, und des X Club , einem von TH Huxley gegründeten , neunköpfigen Speiseclub , der sich jeden Monat traf und einige der bekanntesten umfasste prominente Denker des viktorianischen Zeitalters (von denen drei Präsidenten der Royal Society wurden ).

Zu den Mitgliedern gehörten der Physiker-Philosoph John Tyndall und Darwins Cousin, der Bankier und Biologe Sir John Lubbock . Es gab auch einige ziemlich bedeutende Satelliten wie den liberalen Geistlichen Arthur Stanley , den Dekan von Westminster; und Gäste wie Charles Darwin und Hermann von Helmholtz wurden von Zeit zu Zeit bewirtet. Durch solche Vereinigungen hatte Spencer eine starke Präsenz im Herzen der wissenschaftlichen Gemeinschaft und konnte ein einflussreiches Publikum für seine Ansichten gewinnen. Trotz seines wachsenden Reichtums und Ruhmes besaß er nie ein eigenes Haus.

Späteres Leben

Die letzten Jahrzehnte von Spencers Leben waren von wachsender Desillusionierung und Einsamkeit geprägt. Er heiratete nie und war nach 1855 ein ewiger Hypochonder, der endlos über Schmerzen und Krankheiten klagte, die zu dieser Zeit kein Arzt diagnostizieren konnte. In den 1890er Jahren hatte seine Leserschaft begonnen, ihn zu verlassen, während viele seiner engsten Freunde starben, und er zweifelte an seinem selbstbewussten Fortschrittsglauben, den er zum Kernstück seines philosophischen Systems gemacht hatte. In seinen späteren Jahren wurden auch seine politischen Ansichten zunehmend konservativ. Während die Sozialstatik das Werk eines radikalen Demokraten war, der an Stimmen für Frauen (und sogar für Kinder) und an die Verstaatlichung des Landes glaubte, um die Macht der Aristokratie zu brechen, war er in den 1880er Jahren zu einem entschiedenen Gegner des Frauenwahlrechts geworden und machte gemeinsame Sache mit den Grundbesitzern der Liberty and Property Defense League gegen das, was sie als die Tendenz zum „Sozialismus“ von Elementen (wie Sir William Harcourt ) innerhalb der Verwaltung von William Ewart Gladstone ansahen – größtenteils gegen die Meinungen von Gladstone selbst. Spencers politische Ansichten aus dieser Zeit wurden in seinem berühmtesten Werk The Man Versus the State zum Ausdruck gebracht .

Die Ausnahme von Spencers wachsendem Konservatismus bestand darin, dass er zeitlebens ein glühender Gegner von Imperialismus und Militarismus blieb . Seine Kritik am Burenkrieg war besonders vernichtend und trug zu seiner abnehmenden Popularität in Großbritannien bei.

1883 wurde er zum Mitglied der American Philosophical Society gewählt.

Erfindung der Büroklammer

Spencer erfand auch einen Vorläufer der modernen Büroklammer , die jedoch eher wie eine moderne Splintnadel aussah . Dieser "Bindestift" wurde von Ackermann & Company vertrieben. Spencer zeigt Zeichnungen des Stifts in Anhang I (nach Anhang H) seiner Autobiographie zusammen mit veröffentlichten Beschreibungen seiner Verwendung.

Tod und Vermächtnis

1902, kurz vor seinem Tod, wurde Spencer für den Literaturnobelpreis nominiert , der dem Deutschen Theodor Mommsen verliehen wurde . Er schrieb sein ganzes Leben lang weiter, in späteren Jahren oft auf Diktat, bis er im Alter von 83 Jahren einem schlechten Gesundheitszustand erlag. Seine Asche wird auf der Ostseite des Londoner Highgate-Friedhofs gegenüber dem Grab von Karl Marx beigesetzt. Bei Spencers Beerdigung kündigte der indische Nationalistenführer Shyamji Krishna Varma eine Spende in Höhe von 1.000 Pfund an, um zu Ehren von Spencer und seiner Arbeit einen Lehrstuhl an der Universität Oxford einzurichten .

Synthetische Philosophie

Die Grundlage für Spencers Appell an viele seiner Generation war, dass er in einer Zeit, in der orthodoxe Glaubensbekenntnisse unter den Fortschritten der modernen Wissenschaft zerbröckelten, ein vorgefertigtes Glaubenssystem zu bieten schien, das den konventionellen religiösen Glauben ersetzen konnte. Spencers philosophisches System schien zu demonstrieren, dass es möglich war, auf der Grundlage fortschrittlicher wissenschaftlicher Konzepte wie dem ersten Hauptsatz der Thermodynamik und der biologischen Evolution an die ultimative Vollkommenheit der Menschheit zu glauben .

Im Wesentlichen wurde Spencers philosophische Vision durch eine Kombination von Deismus und Positivismus gebildet. Einerseits hatte er von seinem Vater und anderen Mitgliedern der Derby Philosophical Society und von Büchern wie George Combes äußerst populärer The Constitution of Man (1828) etwas vom Deismus des achtzehnten Jahrhunderts aufgenommen . Diese behandelte die Welt als einen wohlwollenden Kosmos und die Naturgesetze als Dekrete eines „transzendental gütigen Seins“. Naturgesetze waren somit die Satzungen eines gut regierten Universums, die vom Schöpfer mit der Absicht festgelegt worden waren, das menschliche Glück zu fördern. Obwohl Spencer als Teenager seinen christlichen Glauben verlor und später jede „anthropomorphe“ Vorstellung von der Gottheit ablehnte, hielt er dennoch fast unbewusst an dieser Vorstellung fest. Gleichzeitig aber verdankte er dem Positivismus weit mehr, als er jemals zugeben würde, insbesondere in seiner Konzeption eines philosophischen Systems als Vereinigung der verschiedenen wissenschaftlichen Erkenntniszweige. Er folgte auch dem Positivismus, indem er darauf bestand, dass es nur möglich sei, echte Kenntnisse der Phänomene zu haben und es daher müßig sei, über die Natur der endgültigen Realität zu spekulieren. Die Spannung zwischen Positivismus und seinem Restdeismus zog sich durch das gesamte System der Synthetischen Philosophie.

Spencer folgte Comte in seinem Streben nach der Vereinheitlichung der wissenschaftlichen Wahrheit; in diesem Sinne zielte seine Philosophie darauf ab, „synthetisch“ zu sein. Wie Comte war er der Universalität des Naturgesetzes verpflichtet, der Idee, dass die Naturgesetze ausnahmslos auf den organischen Bereich ebenso wie auf den anorganischen Bereich und auf den menschlichen Geist ebenso wie auf die übrige Schöpfung anwendbar sind. Das erste Ziel der Synthetischen Philosophie bestand daher darin, zu zeigen, dass es keine Ausnahmen gab, wissenschaftliche Erklärungen in Form von Naturgesetzen für alle Phänomene des Universums zu finden. Spencers Bände über Biologie, Psychologie und Soziologie sollten alle die Existenz von Naturgesetzen in diesen speziellen Disziplinen demonstrieren. Schon in seinen Schriften zur Ethik vertrat er die Auffassung, dass es möglich sei, „Gesetze“ der Moral zu entdecken, die den Status von Naturgesetzen haben und dennoch normativen Inhalt haben, eine Auffassung, die auf George Combes Constitution of Man zurückgeführt werden kann .

Das zweite Ziel der Synthetischen Philosophie war zu zeigen, dass dieselben Gesetze unaufhaltsam zum Fortschritt führten. Im Gegensatz zu Comte, der nur die Einheit der wissenschaftlichen Methode betonte, suchte Spencer die Vereinheitlichung wissenschaftlicher Erkenntnisse in Form der Reduktion aller Naturgesetze auf ein Grundgesetz, das Evolutionsgesetz. In dieser Hinsicht folgte er dem Modell des Edinburgher Verlegers Robert Chambers in seinen anonymen Vestiges of the Natural History of Creation (1844). Obwohl oft als leichte Vorläufer von Charles Darwin wies die Entstehung der Arten , Chambers' war Buch ein Programm für die Vereinigung von Wissenschaft in Wirklichkeit , die zeigen sollen , dass Laplace ‚s Nebularhypothese für die Entstehung des Sonnensystems und Theorie Lamarck Arten Transformation waren beides Beispiele für „eine großartige Verallgemeinerung der fortschreitenden Entwicklung“ (Lewes' Satz). Chambers wurde mit Chapmans Salon in Verbindung gebracht und seine Arbeit diente als nicht anerkannte Vorlage für die Synthetische Philosophie.

Evolution

Porträt von Spencer von Burgess , 1871–72

Spencer formulierte seine evolutionäre Perspektive erstmals in seinem Aufsatz „Progress: Its Law and Cause“, der 1857 in Chapmans Westminster Review veröffentlicht wurde und der später die Grundlage der First Principles of a New System of Philosophy (1862) bildete. Darin legte er eine Theorie der Evolution , die kombinierte Erkenntnisse aus Samuel Taylor Coleridge 's Essay 'The Theory of Life' - selbst Derivat von Friedrich von Schelling ' s Naturphilosophie - mit einer Verallgemeinerung von Baer ‚s Gesetz der Embryonalentwicklung. Spencer postulierte, dass sich alle Strukturen im Universum von einer einfachen, undifferenzierten Homogenität zu einer komplexen, differenzierten Heterogenität entwickeln, während sich die differenzierten Teile zunehmend integrieren. Spencer glaubte, dass dieser Evolutionsprozess im gesamten Kosmos beobachtet werden könnte. Es war ein universelles Gesetz, das auf die Sterne und Galaxien und auf biologische Organismen, auf die soziale Organisation des Menschen und auf den menschlichen Geist anwendbar war. Sie unterschied sich von anderen wissenschaftlichen Gesetzen nur in ihrer größeren Allgemeinheit, und die Gesetze der Spezialwissenschaften konnten als Illustrationen dieses Prinzips gezeigt werden.

Die von Herbert Spencer beschriebenen Prinzipien erhielten eine Vielzahl von Interpretationen. Bertrand Russell erklärte 1923 in einem Brief an Beatrice Webb : „Ich weiß nicht, ob [Spencer] jemals dazu gebracht wurde, die Implikationen des zweiten Hauptsatzes der Thermodynamik zu erkennen ; wenn ja, kann er sehr verärgert sein. Das Gesetz sagt, dass alles zu einer Gleichförmigkeit und einem toten Niveau neigt, das die Heterogenität verringert (nicht erhöht).

Spencers Versuch, die Evolution der Komplexität zu erklären, unterschied sich radikal von dem von Darwins zwei Jahre später veröffentlichten Origin of Species . Oft wird irrtümlicherweise angenommen, Spencer habe sich Darwins Arbeit über die natürliche Auslese lediglich angeeignet und verallgemeinert . Aber obwohl er nach der Lektüre von Darwins Werk den Ausdruck „ Überleben des Stärkeren “ als seinen eigenen Begriff für Darwins Konzept prägte und oft als Denker falsch dargestellt wird, der die Darwinsche Theorie lediglich auf die Gesellschaft anwendete, integrierte er die natürliche Auslese nur widerwillig in sein bereits bestehendes Gesamtbild System. Der primäre Mechanismus der Artentransformation, den er erkannte, war die Lamarcksche Nutzungsvererbung, die postulierte, dass Organe durch Gebrauch oder Nichtgebrauch entwickelt oder vermindert werden und dass die daraus resultierenden Veränderungen auf zukünftige Generationen übertragen werden können. Spencer glaubte, dass dieser evolutionäre Mechanismus auch notwendig sei, um die „höhere“ Evolution zu erklären, insbesondere die soziale Entwicklung der Menschheit. Darüber hinaus vertrat er im Gegensatz zu Darwin die Auffassung, dass die Evolution eine Richtung und einen Endpunkt habe, das Erreichen eines endgültigen Gleichgewichtszustands. Er versuchte, die Theorie der biologischen Evolution auf die Soziologie anzuwenden. Er schlug vor, dass die Gesellschaft das Produkt des Wandels von niedrigeren zu höheren Formen sei, so wie in der Theorie der biologischen Evolution gesagt wird, dass sich die niedrigsten Lebensformen in höhere Formen entwickeln. Spencer behauptete, dass sich der Verstand des Menschen auf die gleiche Weise von den einfachen automatischen Reaktionen niederer Tiere zum Denkprozess des denkenden Menschen entwickelt habe. Spencer glaubte an zwei Arten von Wissen: Wissen, das vom Individuum erworben wurde, und Wissen, das durch die Rasse gewonnen wurde. Intuition oder unbewusst erlerntes Wissen war die ererbte Erfahrung der Rasse.

Spencer schlug in seinem Buch Principles of Biology (1864) eine Pangenesis- Theorie vor, die "physiologische Einheiten" umfasste, von denen angenommen wurde, dass sie mit bestimmten Körperteilen in Verbindung stehen und für die Übertragung von Eigenschaften an die Nachkommen verantwortlich sind. Diese hypothetischen Erbeinheiten waren Darwins Gemmules ähnlich .

Soziologie

In seinen 70ern

Spencer las mit Aufregung die ursprüngliche positivistische Soziologie von Auguste Comte . Als Wissenschaftsphilosoph hatte Comte eine Theorie der soziokulturellen Evolution vorgeschlagen, wonach die Gesellschaft nach einem allgemeinen Gesetz von drei Stufen fortschreitet . Nach verschiedenen Entwicklungen in der Biologie schrieb Spencer jedoch, was er als die ideologischen Aspekte von Comtes Positivismus ansah, und versuchte, die Sozialwissenschaft in Bezug auf sein Evolutionsprinzip neu zu formulieren, das er auf die biologischen, psychologischen und soziologischen Aspekte des Universums anwandte.

Angesichts des Vorrangs, den Spencer der Evolution einräumte, könnte seine Soziologie als mit Lamarckismus vermischter Sozialdarwinismus beschrieben werden . Trotz ihrer Popularität ist diese Ansicht von Spencers Soziologie jedoch falsch. Während seine politischen und ethischen Schriften mit dem Sozialdarwinismus übereinstimmende Themen hatten, fehlen solche Themen in Spencers soziologischen Werken, die sich darauf konzentrieren, wie Prozesse des gesellschaftlichen Wachstums und der Differenzierung zu wechselnden Komplexitätsgraden in der sozialen Organisation führen

Der evolutionäre Fortschritt von einfacher, undifferenzierter Homogenität zu komplexer, differenzierter Heterogenität wurde, so Spencer, durch die Entwicklung der Gesellschaft veranschaulicht. Er entwickelte eine Theorie von zwei Gesellschaftstypen, der militanten und der industriellen, die dieser evolutionären Entwicklung entsprach. Die militante Gesellschaft, die auf Hierarchien und Gehorsam aufgebaut war, war einfach und undifferenziert; Industriegesellschaft, die auf freiwilligen, vertraglich übernommenen sozialen Verpflichtungen beruhte, war komplex und differenziert. Die Gesellschaft, die Spencer als „ sozialen Organismus “ konzeptualisierte , entwickelte sich gemäß dem universellen Gesetz der Evolution vom einfacheren zum komplexeren Zustand. Darüber hinaus war die Industriegesellschaft der direkte Nachkomme der idealen Gesellschaft, die in der Sozialstatistik entwickelt wurde , obwohl Spencer nun zweideutig darüber war, ob die Entwicklung der Gesellschaft zu Anarchismus führen würde (wie er zuerst geglaubt hatte) oder ob sie auf eine fortgesetzte Rolle des Staates hinwies. wenn auch auf die minimalen Funktionen der Vertragsdurchsetzung und der Außenverteidigung reduziert.

Obwohl Spencer einige wertvolle Beiträge zur frühen Soziologie leistete, nicht zuletzt in seinem Einfluss auf den Strukturfunktionalismus , war sein Versuch, Lamarcksche oder Darwinsche Ideen in den Bereich der Soziologie einzuführen, erfolglos. Darüber hinaus wurde es von vielen als aktiv gefährlich angesehen. Hermeneutiker dieser Zeit, wie Wilhelm Dilthey , waren Vorreiter bei der Unterscheidung zwischen Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften . In den Vereinigten Staaten startete der Soziologe Lester Frank Ward , der zum ersten Präsidenten der American Sociological Association gewählt werden sollte , einen unerbittlichen Angriff auf Spencers Theorien des Laissez-faire und der politischen Ethik. Obwohl Ward viel von Spencers Arbeit bewunderte, glaubte er, dass Spencers frühere politische Voreingenommenheit sein Denken verzerrt und ihn in die Irre geführt hatte. In den 1890er Jahren etablierte Émile Durkheim eine formale akademische Soziologie mit einem starken Schwerpunkt auf praktischer Sozialforschung . Um die Jahrhundertwende hatte die erste Generation deutscher Soziologen, allen voran Max Weber , einen methodischen Antipositivismus präsentiert . Spencers Theorien des Laissez-faire, des Überlebens des Besseren und der minimalen menschlichen Einmischung in die Prozesse des Naturrechts hatten jedoch eine anhaltende und sogar zunehmende Anziehungskraft in den sozialwissenschaftlichen Bereichen der Wirtschafts- und Politikwissenschaft, und ein Autor hat kürzlich gemacht Dies spricht für Spencers Bedeutung für eine Soziologie, die lernen muss, Energie in der Gesellschaft ernst zu nehmen.

Ethik

Der Endpunkt des evolutionären Prozesses wäre die Erschaffung des „perfekten Menschen in der perfekten Gesellschaft“, wobei sich die Menschen vollständig an das soziale Leben anpassen würden, wie es in Spencers erstem Buch vorhergesagt wurde. Der Hauptunterschied zwischen Spencers früherer und späterer Konzeption dieses Prozesses war die beteiligte evolutionäre Zeitskala. Die psychologische – und damit auch die moralische – Konstitution, die unsere Vorfahren der heutigen Generation hinterlassen hatten und die wir wiederum an zukünftige Generationen weitergeben, war dabei, sich allmählich an die Erfordernisse des gesellschaftlichen Lebens anzupassen. Aggression zum Beispiel war ein Überlebensinstinkt, der in den primitiven Lebensbedingungen notwendig war, aber in fortgeschrittenen Gesellschaften maladaptiv war. Da menschliche Instinkte einen bestimmten Ort in Strängen von Hirngewebe hatten, unterlagen sie dem Lamarckschen Mechanismus der Nutzungsvererbung, so dass allmähliche Veränderungen an zukünftige Generationen weitergegeben werden konnten. Im Laufe vieler Generationen würde der Evolutionsprozess dafür sorgen, dass der Mensch weniger aggressiv und zunehmend altruistischer wird, was schließlich zu einer perfekten Gesellschaft führt, in der niemand einem anderen Schmerzen zufügt.

Damit die Evolution jedoch das perfekte Individuum hervorbringen konnte, mussten heutige und zukünftige Generationen die „natürlichen“ Konsequenzen ihres Verhaltens erfahren. Nur so hätten die Individuen die nötigen Anreize, an der Selbstverbesserung zu arbeiten und so ihren Nachkommen eine verbesserte moralische Verfassung zu geben. Alles, was das „natürliche“ Verhältnis von Verhalten und Konsequenz störte, war daher zu bekämpfen, einschließlich der Anwendung staatlicher Zwangsgewalt, um Armut zu lindern, öffentliche Bildung zu gewährleisten oder Impfpflichten zu fordern. Wohltätige Spenden sollten zwar gefördert werden, mussten aber durch die Überlegung eingeschränkt werden, dass Leiden häufig darauf zurückzuführen ist, dass der Einzelne die Folgen seines Handelns erleidet. Daher würde zu viel individuelles Wohlwollen für die „unwürdigen Armen“ die Verbindung zwischen Verhalten und Konsequenzen durchbrechen, die Spencer für grundlegend hielt, um sicherzustellen, dass sich die Menschheit weiter zu einer höheren Entwicklungsstufe entwickelt.

Spencer nahm einen utilitaristischen Standard von höchstem Wert an – das größte Glück der größten Zahl – und der Höhepunkt des evolutionären Prozesses wäre die Maximierung des Nutzens. In der perfekten Gesellschaft würden die Individuen nicht nur Freude daran haben, Altruismus auszuüben („positive Wohltätigkeit“), sondern auch darauf abzielen, anderen keinen Schmerz zuzufügen („negative Wohltätigkeit“). Sie würden auch instinktiv die Rechte anderer respektieren, was zur universellen Einhaltung des Gerechtigkeitsprinzips führte – jeder Mensch hatte das Recht auf ein Höchstmaß an Freiheit, das mit einer ähnlichen Freiheit bei anderen vereinbar war. „Freiheit“ wurde als Abwesenheit von Zwang interpretiert und war eng mit dem Recht auf Privateigentum verbunden. Spencer nannte diesen Verhaltenskodex „Absolute Ethik“, der ein wissenschaftlich fundiertes Moralsystem bereitstellte, das die übernatürlichen ethischen Systeme der Vergangenheit ersetzen konnte. Er erkannte jedoch an, dass unsere ererbte moralische Verfassung es uns derzeit nicht erlaubt, uns in voller Übereinstimmung mit dem Kodex der absoluten Ethik zu verhalten, und aus diesem Grund brauchen wir einen Kodex der „relativen Ethik“, der die verzerrenden Faktoren unserer gegenwärtigen Unvollkommenheiten berücksichtigt .

Spencers charakteristische Sicht der Musikwissenschaft hing auch mit seiner Ethik zusammen. Spencer dachte, dass der Ursprung der Musik in der leidenschaftlichen Redekunst zu finden ist. Redner haben nicht nur durch die Argumentation ihrer Worte eine überzeugende Wirkung, sondern auch durch ihre Kadenz und ihren Ton – die musikalischen Qualitäten ihrer Stimme dienen als "Kommentar der Emotionen zu den Aussagen des Intellekts", wie Spencer es ausdrückte. Musik, verstanden als gesteigerte Entwicklung dieses Sprachmerkmals, leistet einen Beitrag zur ethischen Erziehung und zum Fortschritt der Gattung. „Die seltsame Fähigkeit, von Melodie und Harmonie beeinflusst zu werden, kann so verstanden werden, dass sie sowohl im Rahmen der Möglichkeiten unserer Natur liegt, diese intensiveren Freuden zu verwirklichen, die sie undeutlich suggerieren, als auch, dass sie in irgendeiner Weise an der Verwirklichung interessiert sind Wenn ja, werden Macht und Bedeutung der Musik verständlich, sonst sind sie ein Mysterium."

Spencers letzte Jahre waren geprägt von einem Zusammenbruch seines anfänglichen Optimismus, der stattdessen von einem Pessimismus hinsichtlich der Zukunft der Menschheit abgelöst wurde. Nichtsdestotrotz widmete er einen Großteil seiner Bemühungen der Untermauerung seiner Argumente und der Verhinderung einer Fehlinterpretation seiner monumentalen Theorie der Nichteinmischung.

Agnostizismus

Spencers Ruf unter den Viktorianern verdankte viel seinem Agnostizismus . Er lehnte die Theologie als Repräsentant der „Frömmigkeit der Frommen“ ab. Er erlangte viel Bekanntheit durch seine Ablehnung der traditionellen Religion und wurde häufig von religiösen Denkern verurteilt, weil er angeblich Atheismus und Materialismus befürwortete. Nichtsdestotrotz bestand Spencer im Gegensatz zu Thomas Henry Huxley , dessen Agnostizismus ein militantes Glaubensbekenntnis war, das auf „die unverzeihliche Sünde des Glaubens“ (in Adrian Desmonds Worten) gerichtet war, darauf, dass es ihm nicht darum ging, die Religion im Namen der Wissenschaft zu untergraben, sondern über eine Versöhnung der beiden. Das folgende Argument ist eine Zusammenfassung von Teil 1 seiner Ersten Prinzipien (2. Aufl. 1867).

Ausgehend von religiösem Glauben oder von der Wissenschaft, argumentierte Spencer, werden wir letztendlich dazu getrieben, bestimmte unverzichtbare, aber buchstäblich unvorstellbare Begriffe zu akzeptieren. Ob wir uns mit einem Schöpfer oder dem Substrat befassen, das unserer Erfahrung von Phänomenen zugrunde liegt, wir können uns keine Vorstellung davon machen. Daher, so schloss Spencer, stimmen Religion und Wissenschaft in der höchsten Wahrheit überein, dass der menschliche Verstand nur zu „relativem“ Wissen fähig ist. Dies ist der Fall, da es aufgrund der inhärenten Beschränkungen des menschlichen Geistes nur möglich ist, Wissen über Phänomene zu erlangen, nicht über die Realität („das Absolute“), die den Phänomenen zugrunde liegt. Daher müssen sowohl die Wissenschaft als auch die Religion als die sicherste aller Tatsachen erkennen, dass die Macht, die das Universum uns offenbart, völlig unergründlich ist. Er nannte dieses Bewusstsein des „Unerkennbaren“ und stellte die Anbetung des Unerkennbaren als einen positiven Glauben dar, der die konventionelle Religion ersetzen könnte. Tatsächlich war er der Meinung, dass das Unerkennbare die letzte Stufe in der Evolution der Religion darstellte, die endgültige Beseitigung ihrer letzten anthropomorphen Überreste.

Politische Sichten

Spencerians Ansichten in der Verbreitung des 21. Jahrhunderts stammen aus seinen politischen Theorien und den denkwürdigen Angriffen auf die Reformbewegungen des späten 19. Jahrhunderts. Er wurde von Rechtslibertären und Anarchokapitalisten als Vorläufer bezeichnet . Der Ökonom der österreichischen Schule, Murray Rothbard, nannte die Sozialstatistik "das größte Einzelwerk der libertären politischen Philosophie, das je geschrieben wurde". Spencer argumentierte, dass der Staat keine „wesentliche“ Institution sei und dass er „zerfallen“ würde, da die freiwillige Marktorganisation die Zwangsaspekte des Staates ersetzen würde. Er argumentierte auch, dass der Einzelne ein "Recht habe, den Staat zu ignorieren". Als Ergebnis dieser Perspektive kritisierte Spencer den Patriotismus scharf. Als Reaktion auf die Nachricht, dass britische Truppen während des Zweiten Afghanistankrieges (1878-1880) in Gefahr seien, antwortete er: "Wenn sich Männer anheuern, um andere Männer auf Bestellung zu erschießen, ohne nach der Gerechtigkeit ihrer Sache zu fragen, dann tue ich das nicht kümmern, wenn sie selbst erschossen werden."

Die Politik im späten viktorianischen Großbritannien bewegte sich in Richtungen, die Spencer nicht mochte, und seine Argumente lieferten Konservativen und Individualisten in Europa und Amerika so viel Munition, dass sie auch im 21. Jahrhundert noch in Gebrauch sind. Der Ausdruck „ Es gibt keine Alternative “ (TINA), der durch Premierministerin Margaret Thatcher berühmt wurde , lässt sich auf seine nachdrückliche Verwendung durch Spencer zurückführen. In den 1880er Jahren verurteilte er "den neuen Toryismus ", d. h. den " sozialreformistischen Flügel" der Liberalen Partei, der dem Premierminister William Ewart Gladstone , dieser Fraktion der Liberalen Partei Spencer gegenüber interventionistischen "Toryismus" von Leuten wie dem ehemaligen Ministerpräsidenten der Konservativen, Benjamin Disraeli . In Der Mann gegen den Staat (1884) griff er Gladstone und die Liberale Partei an, weil sie ihre eigentliche Mission verloren (sie sollten die persönliche Freiheit verteidigen, sagte er) und stattdessen paternalistische Sozialgesetze fördern (was Gladstone selbst "Bau" nannte, ein Element in der modernen liberalen Partei, die er ablehnte). Spencer verurteilte die irische Landreform, die Schulpflicht, Gesetze zur Regulierung der Arbeitssicherheit, Verbots- und Abstinenzgesetze, steuerfinanzierte Bibliotheken und Sozialreformen. Seine Haupteinwände waren dreierlei: die Anwendung der Zwangsgewalt der Regierung , die Entmutigung zur freiwilligen Selbstverbesserung und die Missachtung der "Gesetze des Lebens". Die Reformen seien gleichbedeutend mit "Sozialismus", der in Bezug auf die Einschränkung der menschlichen Freiheit in etwa mit "Sklaverei" gleichzusetzen sei. Spencer griff vehement den weit verbreiteten Enthusiasmus für die Annexion von Kolonien und die imperiale Expansion an, der alles, was er über den evolutionären Fortschritt von „militanten“ zu „industriellen“ Gesellschaften und Staaten vorhergesagt hatte, zunichte machte.

Spencer nahm viele der analytischen Standpunkte späterer rechtslibertärer Theoretiker wie Friedrich Hayek vorweg , insbesondere in seinem "Gesetz der gleichen Freiheit", seinem Beharren auf den Grenzen des Vorhersagewissens, seinem Modell einer spontanen Gesellschaftsordnung und seinen Warnungen vor der "unbeabsichtigte Folgen" kollektivistischer Sozialreformen. Während oft als ultra- karikierte konservativ , hatte Spencer mehr gewesen radikal , oder links libertäre , früher in seiner Karriere, das Privateigentum an Land gegenüberliegen und behauptet , dass jede Person , die einen latenten Anspruch bei der Verwendung der Erde (Blick zu beteiligen, beeinflusste Georgismus ), bezeichnete sich selbst als " radikale Feministin " und befürwortete die Organisation von Gewerkschaften als Bollwerk gegen "Ausbeutung durch die Bosse" und befürwortete eine hauptsächlich in freien Arbeitergenossenschaften organisierte Wirtschaft als Ersatz für Lohnarbeit. Obwohl er die Gewerkschaften weiterhin unterstützte, hatten sich seine Ansichten zu anderen Themen in den 1880er Jahren geändert. Er kam zu der Vorhersage, dass soziale Wohlfahrtsprogramme schließlich zur Vergesellschaftung der Produktionsmittel führen würden, und sagte: "Jeder Sozialismus ist Sklaverei". Spencer definierte einen Sklaven als eine Person, die "unter Zwang arbeitet, um die Wünsche eines anderen zu befriedigen" und glaubte, dass das Individuum im Sozialismus oder Kommunismus eher der ganzen Gemeinschaft als einem bestimmten Herrn versklavt würde, und "es bedeutet nicht, ob sein Herr ein Einzelperson oder Gesellschaft."

Sozialdarwinismus

Für viele ist der Name Herbert Spencer praktisch gleichbedeutend mit Sozialdarwinismus , einer Gesellschaftstheorie, die das Gesetz vom Überleben des Stärkeren auf die Gesellschaft anwendet und integral mit dem Aufstieg des wissenschaftlichen Rassismus im 19. Jahrhundert verbunden ist . In seinem berühmten Werk Social Statics (1850) argumentierte er, dass der Imperialismus der Zivilisation gedient habe, indem er die minderwertigen Rassen von der Erde entfernt habe: der Menschheit als im Weg stehen. … Sei es ein Mensch oder ein Tier – das Hindernis muss beseitigt werden.“ In derselben Arbeit führt Spencer jedoch weiter aus, dass die zufälligen evolutionären Vorteile, die sich aus solchen barbarischen Praktiken ergeben, nicht als Rechtfertigung für ihre Zukunft dienen.

Spencers Assoziation mit dem Sozialdarwinismus könnte seinen Ursprung in einer spezifischen Interpretation seiner Unterstützung des Wettbewerbs haben. Während in der Biologie die Konkurrenz verschiedener Organismen zum Tod einer Spezies oder eines Organismus führen kann, ist die Art von Konkurrenz, die Spencer befürwortet, eher der von Ökonomen verwendeten, bei der konkurrierende Individuen oder Firmen das Wohlergehen der übrigen Gesellschaft verbessern. Spencer betrachtete private Wohltätigkeitsorganisationen positiv und ermutigte sowohl freiwillige Vereinigungen als auch informelle Fürsorge, um Bedürftigen zu helfen, anstatt sich auf staatliche Bürokratie oder Gewalt zu verlassen. Er empfahl ferner, dass private wohltätige Bemühungen ratsam seien, um die Bildung neuer abhängiger Familien durch diejenigen zu vermeiden, die sich ohne Wohltätigkeit nicht selbst ernähren könnten. Mit Blick auf die Form und den Inhalt von Spencers "Synthetic Philosophy" hat ein Autor sie als paradigmatischen Fall des "Sozialdarwinismus" identifiziert, der als politisch motivierte Metaphysik verstanden wird, die sich in Form und Motivation stark von der darwinistischen Wissenschaft unterscheidet.

In einem Brief an die japanische Regierung bezüglich Mischehen mit Westlern erklärte Spencer, dass „wenn man die Konstitution von zwei sehr unterschiedlichen Varietäten vermischt, die sich unterschiedlich an sehr unterschiedliche Lebensweisen angepasst haben, erhält man eine Konstitution, die an die Lebensweise angepasst ist von keinem – einer Verfassung, die nicht richtig funktionieren wird." Amerika habe es versäumt, die Einwanderung von Chinesen zu begrenzen und ihren Kontakt, insbesondere sexuellen, mit dem mutmaßlichen europäischen Bestand einzuschränken. Er sagt, "wenn sie sich mischen, müssen sie einen schlechten Hybrid bilden" in Bezug auf die Frage der Chinesen und (ethnisch europäischen) Amerikaner. Spencer beendet seinen Brief mit der folgenden pauschalen Erklärung gegen jede Einwanderung: „Angenommen, die Einwanderung sei groß, muss ein immenser sozialer Unfug entstehen und schließlich soziale Desorganisation oder amerikanische Rennen mit den Japanern."

Allgemeiner Einfluss

Während die meisten Philosophen außerhalb der Akademie ihrer Berufskollegen keine große Anhängerschaft erzielen, hatte Spencer in den 1870er und 1880er Jahren eine beispiellose Popularität erreicht, wie das bloße Volumen seiner Verkäufe zeigt. Er war wahrscheinlich der erste und möglicherweise einzige Philosoph in der Geschichte, der zu seinen Lebzeiten über eine Million Exemplare seiner Werke verkaufte. In den Vereinigten Staaten, wo Raubkopien noch an der Tagesordnung waren, verkaufte sein autorisierter Verleger Appleton zwischen 1860 und 1903 368.755 Exemplare in der Zahl von einer Million Exemplaren hinzugefügt, scheint eine konservative Schätzung zu sein. Wie William James bemerkte, "vergrößerte Spencer die Vorstellungskraft und setzte den spekulativen Geist unzähliger Ärzte, Ingenieure und Anwälte, vieler Physiker und Chemiker und allgemein nachdenklicher Laien frei." Der Aspekt seines Denkens, der die individuelle Selbstverbesserung betonte, fand in der Facharbeiterklasse ein offenes Publikum.

Spencers Einfluss unter den Denkführern war ebenfalls immens, obwohl er sich meistens in ihrer Reaktion auf und Ablehnung seiner Ideen ausdrückte. Wie sein amerikanischer Nachfolger John Fiske bemerkte, fanden sich Spencers Ideen „wie der Schussfaden durch die ganze Kette“ des viktorianischen Denkens. So unterschiedliche Denker wie Henry Sidgwick , TH Green , GE Moore , William James , Henri Bergson und Émile Durkheim definierten ihre Ideen in Bezug auf seine. Durkheims Arbeitsteilung in der Gesellschaft ist zu einem sehr großen Teil eine ausgedehnte Debatte mit Spencer, von dessen Soziologie sich viele Kommentatoren inzwischen einig sind, Durkheim hat sich ausgiebig entlehnt.

Porträt von Spencer von Hamilton , Ca. 1895

Im Polen nach dem Aufstand von 1863 wurden viele von Spencers Ideen integraler Bestandteil der vorherrschenden Ideologie des Fin de Siècle , des „ Polnischen Positivismus “. Der führende polnische Schriftsteller der Zeit, Boleslaw Prus , gefeiert Spencer als „ Aristoteles des neunzehnten Jahrhunderts“ und nahm Spencers Metapher der Gesellschaft-as-Organismus , es eine verblüffende poetische Darstellung in seiner 1884 geben Mikro-Geschichte , " Form der Erde “ und hebt das Konzept in der Einleitung zu seinem universellsten Roman Pharao (1895) hervor.

Das frühe 20. Jahrhundert stand Spencer feindlich gegenüber. Bald nach seinem Tod ging sein philosophisches Ansehen stark zurück. Ein halbes Jahrhundert nach seinem Tod wurde sein Werk als "Parodie der Philosophie" abgetan, und der Historiker Richard Hofstadter nannte ihn "den Metaphysiker des hausgemachten Intellektuellen und den Propheten des Crackerfass-Agnostikers". Dennoch waren Spencers Gedanken so tief in das viktorianische Zeitalter eingedrungen, dass sein Einfluss nicht ganz verschwand.

In den letzten Jahren sind deutlich mehr positive Schätzungen sowie eine noch immer stark negative Schätzung erschienen.

Politischer Einfluss

Trotz seines Rufs als Sozialdarwinist war Spencers politisches Denken offen für mehrere Interpretationen. Seine politische Philosophie konnte sowohl diejenigen inspirieren, die glaubten, dass der Einzelne Herr seines Schicksals sei, die keine Einmischung von einem einmischenden Staat dulden sollten, als auch diejenigen, die glaubten, dass gesellschaftliche Entwicklung eine starke zentrale Autorität erforderte. In Lochner gegen New York könnten konservative Richter des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten von Spencers Schriften inspiriert werden, ein New Yorker Gesetz aufzuheben, das die Anzahl der Stunden, die ein Bäcker während der Woche arbeiten darf, mit der Begründung, dass dieses Gesetz die Freiheit von Vertrag. Oliver Wendell Holmes Jr. argumentierte gegen die Meinung der Mehrheit, dass ein „Recht auf freien Vertrag“ in der Klausel über ein ordnungsgemäßes Verfahren des Vierzehnten Zusatzartikels enthalten sei , schrieb Oliver Wendell Holmes Jr .: „Der Vierzehnte Zusatzartikel erlässt nicht die Sozialstatik von Herrn Herbert Spencer.“ Spencer wurde auch als Quasi- Anarchist und als ausgesprochener Anarchist beschrieben. Der marxistische Theoretiker Georgi Plechanow bezeichnete Spencer in seinem 1909 erschienenen Buch Anarchism and Socialism als "konservativen Anarchisten".

Spencers Ideen wurden in China und Japan vor allem deshalb sehr einflussreich, weil er an den Wunsch der Reformer appellierte, einen starken Nationalstaat zu errichten, um mit den Westmächten zu konkurrieren. Sein Gedanke wurde von dem chinesischen Gelehrten Yen Fu eingeführt , der seine Schriften als Rezept für die Reform des Qing- Staates sah . Der Spencerismus war in China so einflussreich, dass er in der chinesischen Übersetzung des Ursprungs der Arten synthetisiert wurde, in der Darwins verzweigte Sicht der Evolution in eine linear-progressive umgewandelt wurde. Spencer beeinflusste auch den japanischen Westler Tokutomi Soho , der glaubte, dass Japan am Rande des Übergangs von einer "militanten Gesellschaft" zu einer "industriellen Gesellschaft" stand und alles Japanische schnell über Bord werfen und westliche Ethik und Gelehrsamkeit aufnehmen musste. Er korrespondierte auch mit Kaneko Kentaro und warnte ihn vor den Gefahren des Imperialismus. Savarkar schreibt in seinem Inside the Enemy Camp über das Lesen aller Werke Spencers, über sein großes Interesse an ihnen, über ihre Übersetzung ins Marathi und ihren Einfluss auf Tilak und Agarkar und den liebevollen Beinamen , der ihm in Maharashtra gegeben wurde – Harbhat-Pendse.

Einfluss auf die Literatur

Spencer hat großen Einfluss auf Literatur und Rhetorik . Sein Essay "The Philosophy of Style" von 1852 untersuchte einen wachsenden Trend formalistischer Ansätze zum Schreiben. Er konzentrierte sich stark auf die richtige Platzierung und Anordnung der Teile eines englischen Satzes und erstellte einen Leitfaden für eine effektive Komposition . Spencer zielte darauf ab, die Prosaschrift von möglichst viel „ Reibung und Trägheit “ zu befreien , damit der Leser nicht durch anstrengende Überlegungen über den richtigen Kontext und die Bedeutung eines Satzes gebremst würde. Spencer argumentierte, dass Schriftsteller darauf abzielen sollten, „Ideen so zu präsentieren, dass sie vom Leser mit dem geringstmöglichen mentalen Aufwand erfasst werden können“.

Er argumentierte, dass der Autor durch eine möglichst leichte Zugänglichkeit der Bedeutung die größtmögliche kommunikative Effizienz erreichen würde. Dies wurde laut Spencer dadurch erreicht, dass alle Nebensätze, Objekte und Wendungen vor das Subjekt eines Satzes gestellt wurden, so dass die Leser, wenn sie das Subjekt erreichten, alle Informationen hatten, die sie brauchten, um seine Bedeutung vollständig zu erkennen. Während der Gesamteinfluss, den "The Philosophy of Style" auf das Gebiet der Rhetorik hatte, nicht so weitreichend war wie sein Beitrag zu anderen Gebieten, unterstützte Spencers Stimme maßgeblich die formalistischen Ansichten der Rhetorik .

Spencer beeinflusste die Literatur insofern, als viele Romanciers und Kurzgeschichtenautoren kamen, um seine Ideen in ihren Werken zu berücksichtigen. Spencer wurde von George Eliot , Leo Tolstoi , Machado de Assis , Thomas Hardy , Bolesław Prus , George Bernard Shaw , Abraham Cahan , Richard Austin Freeman , DH Lawrence und Jorge Luis Borges erwähnt . Arnold Bennett lobte First Principles sehr , und der Einfluss, den es auf Bennett hatte, kann in seinen vielen Romanen gesehen werden. Jack London ging sogar so weit, eine Figur zu erschaffen, Martin Eden , einen überzeugten Spencerianer. Es wurde auch vermutet, dass die Figur des Vershinin in Anton Tschechows Stück Die drei Schwestern ein hingebungsvoller Spencerianer ist. HG Wells verwendete Spencers Ideen als Thema in seiner Novelle The Time Machine und verwendete sie, um die Evolution des Menschen in zwei Arten zu erklären . Es ist vielleicht das beste Zeugnis für den Einfluss von Spencers Überzeugungen und Schriften, dass seine Reichweite so vielfältig war. Er beeinflusste nicht nur die Administratoren, die das Innenleben ihrer Gesellschaften prägten, sondern auch die Künstler, die die Ideale und Überzeugungen dieser Gesellschaften mitprägten. In Rudyard Kiplings Roman Kim bewundert die anglophile bengalische Spionin Hurree Babu Herbert Spencer und zitiert ihn mit komischer Wirkung: "Das sind natürlich entmaterialisierte Phänomene. Spencer sagt." "Ich bin gut genug, Herbert Spencerian, ich vertraue darauf, dass ich kleinen Dingen wie dem Tod begegnen kann, was alles in meinem Schicksal liegt, wissen Sie." "Er dankte allen Göttern von Hindustan und Herbert Spencer, dass es noch einige Wertsachen zu stehlen gab." Upton Sinclair witzelt in One Clear Call , 1948, dass "Huxley sagte, dass Herbert Spencers Idee einer Tragödie eine Verallgemeinerung war, die durch eine Tatsache getötet wurde; ..."

Primäre Quellen

  • Papiere von Herbert Spencer in der Senate House Library, University of London
  • Bildung (1861)
  • System der Synthetischen Philosophie , in zehn Bänden
    • Erste Prinzipien ISBN  0-89875-795-9 (1862)
    • Prinzipien der Biologie (1864, 1867; überarbeitet und erweitert: 1898), in zwei Bänden
      • Band I – Teil I: Die Daten der Biologie ; Teil II: Die Einführungen der Biologie ; Teil III: Die Evolution des Lebens ; Anhänge
      • Band II – Teil IV: Morphologische Entwicklung ; Teil V: Physiologische Entwicklung ; Teil VI: Gesetze der Multiplikation ; Anhänge
    • Grundlagen der Psychologie (1870, 1880), in zwei Bänden
      • Band I – Teil I: Die Daten der Psychologie ; Teil II: Die Einführungen der Psychologie ; Teil III: Allgemeine Synthese ; Teil IV: Spezielle Synthese ; Teil V: Physikalische Synthese ; Anhang
      • Band II – Teil VI: Spezielle Analyse ; Teil VII: Allgemeine Analyse ; Teil VIII: Kongruenzen ; Teil IX: Folgerungen
    • Prinzipien der Soziologie , in drei Bänden
      • Band I (1874–75; erweitert 1876, 1885) – Teil I: Daten der Soziologie ; Teil II: Einführungen in die Soziologie ; Teil III: Inländische Institute
      • Band II – Teil IV: Zeremonielle Institutionen (1879); Teil V: Politische Institutionen (1882); Teil VI [in einigen Ausgaben hier veröffentlicht]: Kirchliche Institutionen (1885)
      • Band III – Teil VI [in einigen Ausgaben hier veröffentlicht]: Kirchliche Institutionen (1885); Teil VII: Berufsverbände (1896); Teil VIII: Industrielle Institutionen (1896); Verweise
    • Ethikgrundsätze , in zwei Bänden
      • Band I – Teil I: Die Daten der Ethik (1879); Teil II: Die Einführungen der Ethik (1892); Teil III: Die Ethik des individuellen Lebens (1892); Verweise
      • Band II – Teil IV: Die Ethik des sozialen Lebens: Gerechtigkeit (1891); Teil V: Die Ethik des sozialen Lebens: Negative Wohltätigkeit (1892); Teil VI: Die Ethik des sozialen Lebens: Positive Wohltätigkeit (1892); Anhänge
  • Das Studium der Soziologie (1873, 1896)
  • Eine Autobiographie (1904), in zwei Bänden
Siehe auch Spencer, Herbert (1904). Eine Autobiographie . D. Appleton und Company.

Aufsatzsammlungen:

  • Illustrationen des universellen Fortschritts: Eine Reihe von Diskussionen (1864, 1883)
  • Der Mann gegen den Staat (1884)
  • Essays: Scientific, Political, and Speculative (1891), in drei Bänden:
    • Band I (enthält "Die Entwicklungshypothese", "Fortschritt: Sein Gesetz und seine Ursache", "Die Faktoren der organischen Evolution" und andere)
    • Band II (enthält „Die Klassifikation der Wissenschaften“, Die Philosophie des Stils (1852), Der Ursprung und die Funktion der Musik“, „Die Physiologie des Lachens“ und andere)
    • Band III (enthält "Die Ethik von Kant", "Staatsmanipulationen mit Geld und Banken", "Spezialisierte Verwaltung", "From Freedom to Bondage", "The Americans" und andere)
  • Diverse Fragmente (1897, vergrößert 1900)
  • Fakten und Kommentare (1902)
  • Große politische Denker (1960)

Kritik der Philosophen

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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Von Spencer

  • Duncan, David. Das Leben und die Briefe von Herbert Spencer (1908) Online-Ausgabe
  • Spencer, Herbert. Spencer: Political Writings (Cambridge Texts in the History of Political Thought), herausgegeben von John Offer (1993)
  • Spencer, Herbert. Sozialstatik: Der Mann gegen den Staat
  • Spencer, Herbert. Das Studium der Soziologie ; Volltext online kostenlos
  • Spencer, Herbert. Die Prinzipien der Psychologie ; Volltext online
  • Spencer, Herbert. Soziale Statik, gekürzt und überarbeitet: Zusammen mit dem Mann gegen den Staat (1896), sehr einflussreich unter Libertären Volltext online kostenlos
  • Spencer, Herbert. Bildung: Intellektuell, moralisch und physisch (1891) 283 Seiten Volltext online
  • Spencer, Herbert. Eine Autobiographie (1905, 2 Bd.) Volltext online
  • Online-Schriften von Spencer

Weiterlesen

Externe Links

Biografisch

Quellen