Hindus - Hindus
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Hindus ( Hindustani: [ɦɪndu] ( hören )
; / h ɪ n d U z , h ɪ n d ʊ z / ) sind Personen , die sich als kulturell betrachten, ethnisch oder religiös Ankleben auf Aspekte des Hinduismus . Historisch wurde der Begriff auch als geografischer, kultureller und später religiöser Identifikator für Menschen verwendet, die auf dem indischen Subkontinent leben .
Die historische Bedeutung des Begriffs Hindu hat sich mit der Zeit entwickelt. Beginnend mit den persischen und griechischen Verweisen auf das Land des Indus im ersten Jahrtausend vor Christus durch die Texte der mittelalterlichen Epoche, implizierte der Begriff Hindu eine geografische, ethnische oder kulturelle Kennung für Menschen auf dem indischen Subkontinent leben um oder über die Sindhu ( Indus) Fluss . Im 16. Jahrhundert n. Chr. begann sich der Begriff auf Bewohner des Subkontinents zu beziehen, die keine Türken oder Muslime waren . Hindoo ist eine archaische Schreibweise, deren Verwendung heute als abwertend empfunden werden kann.
Die historische Entwicklung der hinduistischen Selbstidentität innerhalb der lokalen indischen Bevölkerung im religiösen oder kulturellen Sinne ist unklar. Konkurrierende Theorien besagen, dass sich die hinduistische Identität in der britischen Kolonialzeit entwickelt hat oder dass sie sich nach den muslimischen Invasionen und mittelalterlichen Hindu-Muslim-Kriegen nach dem 8. Jahrhundert n. Chr. entwickelt haben könnte . Ein Gefühl der hinduistischen Identität und der Begriff Hindu taucht in einigen Texten aus dem 13. und 18. Jahrhundert in Sanskrit und Bengali auf . Die indischen Dichter des 14. und 18. Jahrhunderts wie Vidyapati , Kabir und Eknath verwendeten den Begriff Hindu-Dharma (Hinduismus) und kontrastierten ihn mit Turaka-Dharma ( Islam ). Der christliche Mönch Sebastiao Manrique verwendete den Begriff "Hindu" 1649 in einem religiösen Kontext. Im 18. Jahrhundert begannen europäische Kaufleute und Kolonisten, die Anhänger indischer Religionen gemeinsam als Hindus zu bezeichnen , im Gegensatz zu Mohamedanern für Gruppen wie Türken, Moguln und Arabern , die Anhänger des Islam waren. Durch die Mitte des 19. Jahrhunderts weitere Kolonial Orientalist Texte unterscheiden Hindus von Buddhisten , Sikhs und Jains , aber die Kolonialgesetze weiterhin alle von ihnen zu prüfen , im Rahmen des Begriffs sein Hindu bis etwa Mitte des 20. Jahrhunderts. Gelehrte sagen, dass der Brauch, zwischen Hindus, Buddhisten, Jains und Sikhs zu unterscheiden, ein modernes Phänomen ist.
Mit mehr als 1,2 Milliarden sind Hindus nach Christen und Muslimen die drittgrößte religiöse Gruppe der Welt . Die überwiegende Mehrheit der Hindus, etwa 966 Millionen (94,3% der weltweiten Hindu-Bevölkerung), lebt laut der indischen Volkszählung von 2011 in Indien . Nach Indien sind die nächsten neun Länder mit der größten Hindu-Bevölkerung in absteigender Reihenfolge: Nepal , Bangladesch , Indonesien , Pakistan , Sri Lanka , die Vereinigten Staaten , Malaysia , die Vereinigten Arabischen Emirate und das Vereinigte Königreich . Diese machten zusammen 99% der hinduistischen Weltbevölkerung aus, und die verbleibenden Nationen der Welt zusammen hatten etwa 6 Millionen Hindus (Stand 2010).
Etymologie
Das Wort Hindu ist ein Exonym. Dieses Wort Hindu leitet sich vom indo-arischen und Sanskrit- Wort Sindhu ab , was "ein großes Gewässer" bedeutet und "Fluss, Ozean" bedeckt. Es wurde als Name des Indus verwendet und bezeichnete auch seine Nebenflüsse. Der eigentliche Begriff 'Hindu' kommt zum ersten Mal vor, sagt Gavin Flood, als "ein persischer geographischer Begriff für die Menschen, die jenseits des Flusses Indus (Sanskrit: Sindhu ) lebten ", genauer gesagt in der Inschrift von Darius I. aus dem 6. Jahrhundert v . Die Punjab-Region , in den Veden Sapta Sindhu genannt , wird in Zend Avesta Hapta Hindu genannt . Die Inschrift von Darius I. aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. erwähnt die Provinz Hi[n]dush und bezieht sich auf Nordwestindien. Die Menschen in Indien wurden als Hinduvān (Hindus) bezeichnet und hindavī wurde im Text Chachnama aus dem 8. Jahrhundert als Adjektiv für Inder verwendet . Der Begriff „Hindu“ in diesen alten Aufzeichnungen ist ein ethno-geographischer Begriff und bezog sich nicht auf eine Religion. Das arabische Äquivalent Al-Hind bezog sich ebenfalls auf das Land Indien.
Zu den frühesten bekannten Aufzeichnungen über 'Hindu' mit Konnotationen von Religion gehört der chinesische Text Record of the Western Regions aus dem 7. Jahrhundert n. Chr. von dem buddhistischen Gelehrten Xuanzang . Xuanzang verwendet den transliterierten Begriff In-tu, dessen "Konnotation im Religiösen überläuft" nach Arvind Sharma . Während Xuanzang vorschlug, dass sich der Begriff auf das nach dem Mond benannte Land beziehe, widersprach ein anderer buddhistischer Gelehrter I-tsing der Schlussfolgerung, dass In-tu kein allgemeiner Name für das Land sei.
Al-Biruni ‚s Text des 11. Jahrhunderts Tarikh Al-Hind , und die Texte der Zeit Gebrauch Delhi Sultanate der Begriff‚Hindu‘, wo es alle nicht-islamischen Menschen wie Buddhisten umfasst, und behält die Zweideutigkeit des Seins„eine Region oder eine Religion". Die 'Hindu'-Gemeinde tritt laut Romila Thapar als amorphes 'Anderes' der muslimischen Gemeinde in den Gerichtschroniken auf . Wilfred Cantwell Smith stellt fest, dass „Hindu“ seinen geografischen Bezug zunächst beibehalten hat: „indisch“, „einheimisch, lokal“, praktisch „einheimisch“. Langsam begannen die indischen Gruppen selbst den Begriff zu verwenden und grenzten sich und ihre "traditionellen Wege" von denen der Invasoren ab.
Der Text Prithviraj Raso , von Chanda Baradai, über die 1192 CE Niederlage von Prithviraj Chauhan in den Händen von Muhammad Ghori ist, voller Verweise auf „Hindus“ und „Türken“, und zu einem bestimmten Zeitpunkt, sagt „beiden Religionen gezogen sie gebogene Schwerter;" das Datum dieses Textes ist jedoch unklar und wird von den meisten Gelehrten als neuer angesehen. In der islamischen Literatur verwendet 'Abd al-Malik Isami 's persisches Werk Futuhu's-salatin , das 1350 im Dekkan verfasst wurde, das Wort ' hindi' , um indisch im ethno-geographischen Sinne zu bedeuten, und das Wort ' hindu' , um ' hindu' zu bedeuten. Hindu' im Sinne eines Anhängers der hinduistischen Religion". Das Gedicht Kirtilata des Dichters Vidyapati kontrastiert die Kulturen von Hindus und Türken (Muslimen) in einer Stadt und kommt zu dem Schluss: "Die Hindus und die Türken leben eng zusammen; Jeder macht sich über die Religion des anderen lustig ( dhamme ).“ Eine der frühesten Verwendungen des Wortes ‚Hindu‘ im religiösen Kontext in einer europäischen Sprache (Spanisch) war die Veröffentlichung im Jahr 1649 von Sebastiao Manrique.
Andere prominente Erwähnungen von „Hindu“ sind die epigraphischen Inschriften aus den Königreichen von Andhra Pradesh, die im 14. Der Begriff Hindu wurde später gelegentlich in einigen Sanskrit-Texten wie den späteren Rajataranginis von Kaschmir (Hinduka, ca. 1450) und einigen bengalischen Gaudiya Vaishnava- Texten des 16. bis 18. Jahrhunderts , darunter Chaitanya Charitamrita und Chaitanya Bhagavata, verwendet . Diese Texte verwendet es Hindus von Muslimen zu kontrastieren , die berufen sind Yavanas (Ausländer) oder Mlecchas (Barbaren), mit dem 16. Jahrhundert Chaitanya Charitamrita Text und dem 17. Jahrhundert Bhakta Mala Text mit dem Begriff „Hindu Dharma “.
Terminologie
Mittelalterliche Nutzung (8. bis 18. Jahrhundert)
Eine der frühesten, aber mehrdeutigen Verwendungen des Wortes Hindu ist, so Arvind Sharma , in der 'Brahmanabad-Siedlung', die Muhammad ibn Qasim nach der arabischen Invasion der nordwestlichen Region Sindh in Indien im Jahr 712 n. Chr. Mit Nicht-Muslimen schloss. Der Begriff 'Hindu' bedeutete Menschen, die Nicht-Muslime waren, und umfasste Buddhisten der Region. Im Text von Al Biruni aus dem 11. Ansichten. In den Texten der Ära des Sultanats von Delhi, sagt Sharma, bleibt der Begriff Hindu mehrdeutig, ob er Menschen einer Region oder Religion bedeutet, als Beispiel für Ibn Battutas Erklärung des Namens "Hindu Kush" für eine Bergkette in Afghanistan. Es wurde so genannt, schrieb Ibn Battuta, weil viele indische Sklaven dort an Schneekälte starben, als sie über diese Bergkette marschierten. Der Begriff Hindu ist dort ambivalent und könnte geographische Region oder Religion bedeuten.
Der Begriff Hindu taucht in den Texten aus der Zeit des Mogulreiches auf. Es bezieht sich im Großen und Ganzen auf Nicht-Muslime. Pashaura Singh sagt: „In den persischen Schriften wurden Sikhs als Hindu im Sinne von nicht-muslimischen Indern angesehen“. Jahangir zum Beispiel nannte den Sikh Guru Arjan einen Hindu:
In Gobindwal am Ufer des Flusses Beas lebte ein Hindu namens Arjan. Er gab vor, ein spiritueller Führer zu sein, und hatte viele einfältige Inder und sogar einige unwissende, dumme Muslime als Anhänger gewonnen, indem er seine Behauptung, ein Heiliger zu sein, verbreitete. [...] Als Khusraw in seiner Wohnung anhielt, kam [Arjan] heraus und hatte ein Interview mit [Khusraw]. Er gab ihm einige elementare spirituelle Gebote, die er hier und da aufgegriffen hatte, und machte mit Safran auf seiner Stirn ein Zeichen, das im Idiom der Hindus qashqa genannt wird und das sie für glücklich halten. […]
— Kaiser Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (übersetzt von Wheeler Thackston)
Nutzung aus der Kolonialzeit (18. bis 20. Jahrhundert)
Während der Kolonialzeit hatte der Begriff Hindu Konnotationen von einheimischen Religionen Indiens, dh anderen Religionen als dem Christentum und dem Islam. In den anglo-hinduistischen Gesetzen der frühen Kolonialzeit und dem britisch-indischen Gerichtssystem bezog sich der Begriff Hindu auf Menschen aller indischen Religionen sowie auf zwei nicht-indische Religionen: Judentum und Zoroastrismus. Im 20. Jahrhundert wurden persönliche Gesetze für Hindus formuliert, und der Begriff „Hindu“ in diesen kolonialen „hinduistischen Gesetzen“ galt neben konfessionellen Hindus auch für Buddhisten, Jains und Sikhs.
Neben den Bestimmungen der britischen Rechts, Kolonial Orientalisten und vor allem des einfluss gegründet Asiatick Researches im 18. Jahrhundert, später genannt die Asiatische Gesellschaft , zunächst nur zwei Religionen in Indien identifiziert - Islam und Hinduismus. Diese Orientalisten umfassten alle indischen Religionen wie den Buddhismus als Untergruppe des Hinduismus im 18. Jahrhundert. Diese Texte nannten Anhänger des Islam als Mohamedaner und alle anderen als Hindus . Der Text begann Anfang des 19. Jahrhunderts, Hindus in separate Gruppen zu unterteilen, um chronologische Studien der verschiedenen Glaubensrichtungen zu ermöglichen. Zu den frühesten Begriffen, die auftauchten, gehörten Seeks and their College (später Sikhs von Charles Wilkins geschrieben), Boudhism (später Buddhismus geschrieben) und im 9. Band des Asiatick Researches-Berichts über Religionen in Indien wurde der Begriff Jainismus bekannt.
Pennington zufolge wurden die Begriffe Hindu und Hinduismus daher für die Kolonialforschung Indiens konstruiert. Es wurde angenommen, dass die verschiedenen Unterteilungen und die Trennung der Untergruppenbegriffe das Ergebnis eines "kommunalen Konflikts" sind, und Hindu wurde von diesen Orientalisten konstruiert, um Menschen zu implizieren, die an "alten unterdrückerischen religiösen Untergründen Indiens" festhielten, sagt Pennington. Anhänger anderer so identifizierter indischer Religionen wurden später als Buddhisten, Sikhs oder Jains bezeichnet und auf antagonistische zweidimensionale Weise von Hindus unterschieden, wobei Hindus und Hinduismus als irrational traditionell und andere als rationale Reformreligionen stereotypisiert wurden. Diese Berichte aus der Mitte des 19. Jahrhunderts boten jedoch keinen Hinweis auf lehrmäßige oder rituelle Unterschiede zwischen Hindus und Buddhisten oder andere neu konstruierte religiöse Identitäten. Diese Kolonialstudien, so Pennington, "rätselten endlos über die Hindus und untersuchten sie intensiv, verhörten aber nicht und vermieden es, die Praktiken und Religionen von Moguln und Arabern in Südasien zu berichten", und verließen sich oft auf muslimische Gelehrte, um Hindus zu charakterisieren.
Zeitgenössische Nutzung
In der heutigen Zeit bezeichnet der Begriff Hindus Personen, die sich mit einem oder mehreren Aspekten des Hinduismus identifizieren , unabhängig davon, ob sie praktizieren oder nicht praktizieren oder Laissez-faire . Der Begriff umfasst nicht diejenigen, die sich mit anderen indischen Religionen wie Buddhismus, Jainismus, Sikhismus oder verschiedenen animistischen Stammesreligionen in Indien wie dem Sarnaismus identifizieren . Der Begriff Hindu umfasst im heutigen Sprachgebrauch Menschen, die sich selbst als kulturell oder ethnisch hinduistisch akzeptieren und nicht mit einem festen Satz religiöser Überzeugungen innerhalb des Hinduismus. Man muss nicht im minimalen Sinne religiös sein, sagt Julius Lipner , um von Hindus als Hindu akzeptiert zu werden oder sich selbst als Hindu zu bezeichnen.
Hindus vertreten eine Vielfalt von Ideen zu Spiritualität und Traditionen, haben aber keine kirchliche Ordnung, keine unbestreitbaren religiösen Autoritäten, keine leitende Körperschaft oder einen einzigen Gründungspropheten; Hindus können wählen, ob sie polytheistisch, pantheistisch, monotheistisch, monistisch, agnostisch, atheistisch oder humanistisch sind. Aufgrund der Vielzahl von Traditionen und Vorstellungen, die der Begriff Hinduismus umfasst, ist eine umfassende Definition schwierig. Die Religion „widerspricht unserem Wunsch, sie zu definieren und zu kategorisieren“. Ein Hindu kann nach seiner Wahl auf Ideen anderer indischer oder nicht-indischer religiöser Gedanken als Ressource zurückgreifen, seinen persönlichen Überzeugungen folgen oder diese weiterentwickeln und sich dennoch als Hindu identifizieren.
1995 wurde der Oberste Richter PB Gajendragadkar in einem Urteil des indischen Obersten Gerichtshofs zitiert :
- Wenn wir an die hinduistische Religion denken, beansprucht die hinduistische Religion im Gegensatz zu anderen Religionen in der Welt keinen einzigen Propheten; es verehrt keinen einzigen Gott; es unterschreibt kein einzelnes Dogma; es glaubt nicht an irgendein philosophisches Konzept; es folgt keiner bestimmten Reihe religiöser Riten oder Aufführungen; tatsächlich scheint es nicht den engen traditionellen Merkmalen einer Religion oder eines Glaubens zu genügen . Es kann allgemein als eine Lebensweise beschrieben werden und nicht mehr.
Obwohl der Hinduismus eine breite Palette von Philosophien enthält, teilen Hindus philosophische Konzepte, wie zum Beispiel Dharma , Karma , Kama , Artha , Moksha und Samsara , aber nicht darauf beschränkt , auch wenn jeder eine Vielfalt von Ansichten vertritt. Hindus haben auch gemeinsame Texte wie die Veden mit eingebetteten Upanishaden und gemeinsame rituelle Grammatik ( Sanskara (Übergangsritus) ) wie Rituale während einer Hochzeit oder bei der Geburt eines Babys oder Einäscherungsrituale. Einige Hindus pilgern zu gemeinsamen Stätten, die sie für spirituell bedeutsam halten, praktizieren eine oder mehrere Formen von Bhakti oder Puja , feiern Mythologie und Epen, große Feste, Liebe und Respekt für Guru und Familie und andere kulturelle Traditionen. Ein Hindu könnte:
- folgen Sie einer der hinduistischen Philosophieschulen , wie Advaita (Nicht- Dualismus ), Vishishtadvaita (Nicht-Dualismus des qualifizierten Ganzen), Dvaita ( Dualismus ), Dvaitadvaita (Dualismus mit Nicht-Dualismus) usw.
- folgen einer Tradition, die sich auf eine bestimmte Form des Göttlichen konzentriert, wie z. B. Shaivismus , Vaishnavismus , Shaktismus usw.
- praktiziere eine der verschiedenen Formen von Yoga- Systemen, um Moksha zu erreichen – das ist Freiheit im gegenwärtigen Leben ( jivanmukti ) oder Erlösung im Jenseits ( videhamukti );
- praktiziere Bhakti oder Puja aus spirituellen Gründen, die sich an den Guru oder an ein göttliches Ebenbild richten können . Eine sichtbare öffentliche Form dieser Praxis ist die Anbetung vor einem Götzen oder einer Statue. Jeaneane Fowler stellt fest, dass nicht-hinduistische Beobachter diese Praxis oft mit "Stein- oder Götzenanbetung und nichts darüber hinaus" verwechseln, während es für viele Hindus ein Bild ist, das ein spirituelles Absolutes ( Brahman ) repräsentiert oder symbolisch manifestiert . Diese Praxis kann sich auf eine Metall- oder Steinstatue oder ein fotografisches Bild oder eine Linga oder einen Gegenstand oder Baum ( Pipal ) oder Tier (Kuh) oder Werkzeuge des eigenen Berufs konzentrieren, oder auf einen Sonnenaufgang oder Ausdruck der Natur oder auf nichts , und die Praxis kann Meditation, Japa , Opfergaben oder Lieder beinhalten. Inden stellt fest, dass diese Praxis für verschiedene Hindus unterschiedliche Bedeutungen hat und missverstanden, als Götzendienst fehlinterpretiert wurde und verschiedene Rationalisierungen sowohl von westlichen als auch von einheimischen Indologen konstruiert wurden.
Streitigkeiten
In der indischen Verfassung wird das Wort "Hindu" an einigen Stellen verwendet, um Personen zu bezeichnen, die sich zu einer dieser Religionen bekennen: Hinduismus , Jainismus , Buddhismus oder Sikhismus . Dies wurde jedoch von den Sikhs und Neo-Buddhisten, die früher Hindus waren, in Frage gestellt. Laut Sheen und Boyle haben Jainer keine Einwände dagegen, dass sie von den als „Hindu“ bezeichneten persönlichen Gesetzen erfasst werden, aber indische Gerichte haben anerkannt, dass der Jainismus eine eigene Religion ist.
Die Republik Indien befindet sich in der besonderen Situation, dass der Oberste Gerichtshof Indiens wiederholt aufgefordert wurde, "Hinduismus" zu definieren, weil die Verfassung Indiens "Diskriminierung von Bürgern" aus Gründen der Religion in Artikel 15, Artikel 30 verbietet sieht Sonderrechte für "alle Minderheiten, ob aufgrund von Religion oder Sprache" vor. Folglich haben religiöse Gruppen ein Interesse daran, von der hinduistischen Mehrheit abgegrenzt zu werden, um sich als "religiöse Minderheit" zu qualifizieren. So musste der Oberste Gerichtshof 2005 und 2006 die Frage prüfen, ob der Jainismus zum Hinduismus gehört.
Geschichte der hinduistischen Identität
Beginnend nach dem 10. Jahrhundert und insbesondere nach der islamischen Invasion des 12. Jahrhunderts, so Sheldon Pollock , verschmolz die politische Reaktion mit der indischen religiösen Kultur und Doktrinen. Tempel, die der Gottheit Rama geweiht waren, wurden von Nord- bis Südindien gebaut, und Textaufzeichnungen sowie hagiographische Inschriften begannen, das hinduistische Epos von Ramayana mit regionalen Königen und ihrer Reaktion auf islamische Angriffe zu vergleichen. Der Yadava König von Devagiri genannt Ramacandra , zum Beispiel Pollock sagt, ist in einem aus dem 13. Jahrhundert Rekord beschrieben als : „Wie ist das Rama beschrieben werden .. wer befreit Varanasi vom mleccha (Barbar, Turk Muslim) Horde, und dort gebaut ein goldener Tempel von Sarngadhara". Pollock stellt fest, dass der Yadava-König Ramacandra als Anhänger der Gottheit Shiva (Shaivismus) beschrieben wird, seine politischen Errungenschaften und sein Sponsoring für den Tempelbau in Varanasi, weit entfernt von der Lage seines Königreichs in der Region Deccan, jedoch in den historischen Aufzeichnungen in Vaishnavism-Begriffen beschrieben werden Rama, ein Avatar der Gottheit Vishnu . Pollock präsentiert viele solcher Beispiele und schlägt eine aufkommende hinduistische politische Identität vor, die auf dem hinduistischen religiösen Text des Ramayana basierte, eine, die sich bis in die Neuzeit fortsetzt, und weist darauf hin, dass dieser historische Prozess mit der Ankunft des Islam in Indien begann.
Brajadulal Chattopadhyaya hat die Pollock-Theorie in Frage gestellt und Text- und Inschriftsbeweise vorgelegt. Laut Chattopadhyaya entwickelten sich die hinduistische Identität und religiöse Reaktion auf islamische Invasionen und Kriege in verschiedenen Königreichen, wie Kriege zwischen islamischen Sultanaten und dem Königreich Vijayanagara ( Karnataka ) und islamische Überfälle auf die Königreiche in Tamil Nadu . Diese Kriege wurden nicht nur anhand der mythischen Geschichte von Rama aus Ramayana beschrieben, so Chattopadhyaya, die mittelalterlichen Aufzeichnungen verwendeten eine breite Palette religiöser Symbolik und Mythen, die heute als Teil der hinduistischen Literatur angesehen werden. Dieses Aufkommen religiöser mit politischer Terminologie begann mit der ersten muslimischen Invasion von Sindh im 8. Jahrhundert n. Chr. und intensivierte sich ab dem 13. Jahrhundert. Das 14. Jahrhundert Sanskrit Text, Madhuravijayam , eine Abhandlung durch schriftliche Gangadevi , beschreibt die Frau von Vijayanagara Prinz, zum Beispiel die Folgen des Krieges mit religiösen Begriffen,
Ich beklage sehr, was mit den Hainen in Madhura passiert ist.
Die Kokospalmen sind alle gefällt und an ihrer Stelle sind
Reihen von Eisenspitzen zu sehen, an denen menschliche Schädel baumelten,
Auf den Autobahnen, die einst mit Fußketten bezaubernd waren Klang der schönen Frauen,
wird nun ohrenbetäubende Geräusche von Brahmanen gehört gezogen wird, gebunden in Eisen-Fesseln,
das Wasser des Tambraparni , die mit Sandelpaste einmal weiß waren,
ist jetzt mit dem Blut von Kühen durch miscreants geschlachtet rot fließend,
Erde der Produzent von Reichtum ist nicht mehr, auch nicht Indra rechtzeitig Regen geben,
der Gott des Todes nimmt seine ungebührliche Tribut von dem, was Leben gelassen werden , wenn sie von der Yavanas unzerstört [Muslime]
das Kali Alter verdient jetzt tiefste Glückwünsche für im Zenit des sein seine Macht ist
weg, das heilige Lernen, verborgen ist die Verfeinerung, verstummt ist die Stimme des Dharma .— Madhuravijayam , Übersetzt von Brajadulal Chattopadhyaya
Die historiographischen Schriften in Telugu-Sprache aus der Zeit der Kakatiya-Dynastie aus dem 13 . Chattopadhyaya und andere Gelehrte stellen fest, dass die militärische und politische Kampagne während der mittelalterlichen Kriege auf der Halbinsel Deccan in Indien und im Norden Indiens kein Streben nach Souveränität mehr war, sondern eine politische und religiöse Feindseligkeit gegen die "Andersartigkeit" verkörperte Islam" und damit begann der historische Prozess der hinduistischen Identitätsbildung.
Andrew Nicholson, in seiner Rezension der Wissenschaft auf Hindu Identität Geschichte besagt , dass die Mundart Literatur von Bhakti Bewegung sants vom 15. bis 17. Jahrhundert, wie Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, deutet darauf hin , dass verschiedene religiöse Identitäten, zwischen Hindus und Türken (Muslime ), hatte sich in diesen Jahrhunderten gebildet. Die Poesie dieser Periode kontrastiert hinduistische und islamische Identitäten, sagt Nicholson, und die Literatur verteufelt die Muslime, gepaart mit einem "ausgeprägten Sinn für eine hinduistische religiöse Identität".
Hinduistische Identität inmitten anderer indischer Religionen
Gelehrte sagen, dass hinduistische, buddhistische und jainistische Identitäten retrospektiv eingeführte moderne Konstruktionen sind. Inschriftliche Beweise aus dem 8. ". Selbst unter hinduistischen Konfessionen wie dem Shaivismus und Vaishnavismus fehlten den hinduistischen Identitäten, so Leslie Orr, "feste Definitionen und klare Grenzen".
Überschneidungen in der Jain-Hindu-Identität beinhalteten Jains, die hinduistische Gottheiten verehren, Mischehen zwischen Jains und Hindus und mittelalterliche Jain-Tempel mit hinduistischen religiösen Ikonen und Skulpturen. Jenseits von Indien, auf der indonesischen Insel Java , bezeugen historische Aufzeichnungen Ehen zwischen Hindus und Buddhisten, mittelalterliche Tempelarchitektur und Skulpturen, die gleichzeitig hinduistische und buddhistische Themen beinhalten, wo Hinduismus und Buddhismus verschmolzen und als "zwei getrennte Wege innerhalb eines Gesamtsystems" fungierten. , nach Ann Kenney und anderen Gelehrten. In ähnlicher Weise gibt es eine organische Beziehung von Sikhs zu Hindus, sagt Zaehner, sowohl im religiösen Denken als auch in ihren Gemeinschaften, und praktisch alle Vorfahren der Sikhs waren Hindus. Ehen zwischen Sikhs und Hindus, insbesondere unter Khatris , waren häufig. Einige Hindu-Familien erzogen einen Sohn als Sikh, und einige Hindus betrachten den Sikhismus als eine Tradition innerhalb des Hinduismus, obwohl der Sikh-Glaube eine eigenständige Religion ist.
Julius Lipner stellt fest, dass der Brauch, zwischen Hindus, Buddhisten, Jains und Sikhs zu unterscheiden, ein modernes Phänomen ist, das jedoch eine bequeme Abstraktion ist. Die Unterscheidung indischer Traditionen sei eine relativ neue Praxis, so Lipner, und sei das Ergebnis "nicht nur westlicher Vorurteile über das Wesen der Religion im Allgemeinen und der Religion in Indien im Besonderen, sondern auch des in Indien entstandenen politischen Bewusstseins". seiner Menschen und ein Ergebnis des westlichen Einflusses während seiner Kolonialgeschichte.
Heilige Geographie
Gelehrte wie Fleming und Eck stellen fest, dass die Literatur aus der postepischen Ära aus dem 1. Zum Beispiel werden die zwölf Jyotirlingas des Shaivismus und einundfünfzig Shaktipithas des Shaktismus in den Puranas des frühen Mittelalters als Pilgerstätten zu einem bestimmten Thema beschrieben. Diese heilige Geographie und Shaiva-Tempel mit derselben Ikonographie, gemeinsamen Themen, Motiven und eingebetteten Legenden finden sich in ganz Indien, vom Himalaya bis zu den Hügeln Südindiens, von den Ellora-Höhlen bis Varanasi um die Mitte des 1. Jahrtausends. Shakti-Tempel, die auf einige Jahrhunderte später datiert wurden, sind auf dem gesamten Subkontinent nachweisbar. Varanasi als heiliger Pilgerort ist im Varanasimahatmya- Text dokumentiert, der in die Skanda Purana eingebettet ist , und die ältesten Versionen dieses Textes werden auf das 6. bis 8. Jahrhundert n. Chr. datiert.
Die Idee von zwölf heiligen Stätten in der Shiva-Hindu-Tradition, die über den indischen Subkontinent verteilt sind, taucht nicht nur in den Tempeln des Mittelalters auf, sondern auch in Kupferplatteninschriften und Tempelsiegeln, die an verschiedenen Orten entdeckt wurden. Laut Bhardwaj bezeugen nicht-hinduistische Texte wie die Memoiren chinesischer buddhistischer und persischer muslimischer Reisender die Existenz und Bedeutung der Pilgerfahrt zur heiligen Geographie unter Hindus im späteren 1. Jahrtausend n. Chr.
Laut Fleming argumentieren diejenigen, die sich fragen, ob der Begriff Hindu und Hinduismus in einem religiösen Kontext eine moderne Konstruktion ist, auf der Grundlage einiger Texte, die bis in die Neuzeit überlebt haben, entweder von islamischen Gerichten oder von Literatur, die von westlichen Missionaren oder Kolonialherren veröffentlicht wurde. Ära Indologen, die eine vernünftige Konstruktion der Geschichte anstreben. Die Existenz nicht-textlicher Beweise wie Höhlentempel, die durch Tausende von Kilometern getrennt sind, sowie Listen von Pilgerstätten des Mittelalters sind jedoch Beweise für eine gemeinsame heilige Geographie und die Existenz einer Gemeinschaft, die sich der gemeinsamen religiösen Prämissen bewusst war und Landschaft. Darüber hinaus ist es in sich entwickelnden Kulturen eine Norm, dass es eine Kluft zwischen den "gelebten und historischen Realitäten" einer religiösen Tradition und dem Aufkommen verwandter "textueller Autoritäten" gibt. Die Tradition und die Tempel existierten wahrscheinlich schon lange vor dem Erscheinen hinduistischer Manuskripte des Mittelalters, die sie und die heilige Geographie beschreiben. Dies, so Fleming, sei angesichts der Raffinesse der Architektur und der heiligen Stätten sowie der Varianz in den Versionen der puranischen Literatur offensichtlich. Laut Diana L. Eck und anderen Indologen wie André Wink waren sich muslimische Invasoren im 11. Jahrhundert der hinduistischen heiligen Geographie wie Mathura, Ujjain und Varanasi bewusst. Diese Stätten wurden in den folgenden Jahrhunderten zum Ziel ihrer seriellen Angriffe.
Hindu-Verfolgung
Die Hindus wurden im Mittelalter und in der Neuzeit verfolgt. Die mittelalterliche Verfolgung umfasste Plünderungswellen, Morde, die Zerstörung von Tempeln und die Versklavung durch türkisch-mongolische muslimische Armeen aus Zentralasien. Dies ist in der islamischen Literatur dokumentiert, die sich auf Muhammad bin-Qasim aus dem 8. Jahrhundert , Mahmud von Ghazni aus dem 11. Jahrhundert , den persischen Reisenden Al Biruni, die von Timur geführte islamische Armeeinvasion aus dem 14. Mogulreich. Es gab gelegentliche Ausnahmen wie Akbar, der die Verfolgung von Hindus beendete, und gelegentliche schwere Verfolgungen wie unter Aurangzeb , der Tempel zerstörte, Nicht-Muslime gewaltsam zum Islam konvertierte und die Feier hinduistischer Feste wie Holi und Diwali verbot .
Andere dokumentierte Verfolgungen von Hindus umfassen diejenigen unter der Herrschaft des Tipu Sultans aus dem 18. Jahrhundert in Südindien und während der Kolonialzeit. In der Neuzeit wurde außerhalb Indiens von religiöser Verfolgung von Hindus in Pakistan und Bangladesch berichtet .
Hindu-Nationalismus
Christophe Jaffrelot erklärt, dass der moderne hinduistische Nationalismus in den 1920er Jahren in Maharashtra als Reaktion auf die islamische Khilafat-Bewegung geboren wurde, in der indische Muslime sich am Ende der Welt für den türkischen osmanischen Sultan als Kalifen aller Muslime einsetzten Krieg . Hindus betrachteten diese Entwicklung als eine der geteilten Loyalitäten der indischen muslimischen Bevölkerung, der panislamischen Hegemonie und stellten die Frage, ob indische Muslime Teil eines inklusiven antikolonialen indischen Nationalismus seien. Die entstandene hinduistische Nationalismus-Ideologie, so Jeffrelot, wurde von Savarkar kodifiziert, als er ein politischer Gefangener des britischen Kolonialreiches war.
Chris Bayly führt die Wurzeln des hinduistischen Nationalismus auf die hinduistische Identität und politische Unabhängigkeit zurück, die von der Maratha-Konföderation erreicht wurde, die das islamische Mogulreich in weiten Teilen Indiens stürzte und Hindus die Freiheit gab, ihren unterschiedlichen religiösen Überzeugungen zu folgen und hinduistische heilige Stätten wieder herzustellen wie Varanasi. Einige Gelehrte sehen die hinduistische Mobilisierung und den daraus resultierenden Nationalismus im 19. Jahrhundert als Reaktion auf den britischen Kolonialismus durch indische Nationalisten und neohinduistische Gurus. Jaffrelot stellt fest, dass die Bemühungen christlicher Missionare und islamischer Missionare während der britischen Kolonialzeit, die alle versuchten, neue Konvertiten für ihre eigene Religion zu gewinnen, indem sie Hindus stereotypisiert und stigmatisiert hatten, zu einer Identität von minderwertig und abergläubisch zu werden, dazu beigetragen haben, Hindus wiederzubekehren. Sie bekräftigen ihr spirituelles Erbe und bekämpfen den Islam und das Christentum, bilden Organisationen wie die Hindu Sabhas (hinduistische Vereinigungen) und schließlich einen hinduistischen Nationalismus in den 1920er Jahren.
Die hinduistische Wiederbelebung und Mobilisierung in der Kolonialzeit war zusammen mit dem hinduistischen Nationalismus, so Peter van der Veer, in erster Linie eine Reaktion und Konkurrenz zu muslimischem Separatismus und muslimischem Nationalismus. Die Erfolge beider Seiten nährten die Ängste der anderen und führten zum Wachstum des hinduistischen und muslimischen Nationalismus auf dem indischen Subkontinent. Im 20. Jahrhundert wuchs der Sinn für religiösen Nationalismus in Indien, sagt van der Veer, aber nur der muslimische Nationalismus gelang mit der Bildung des West- und Ostpakistans (später in Pakistan und Bangladesch aufgespalten) als "islamischer Staat" nach der Unabhängigkeit . Religiöse Unruhen und soziale Traumata folgten, als Millionen Hindus, Jains, Buddhisten und Sikhs aus den neu geschaffenen islamischen Staaten auswanderten und sich in das mehrheitlich hinduistische Indien nach Großbritannien niederließen. Nach der Trennung von Indien und Pakistan im Jahr 1947 entwickelte die hinduistische Nationalismusbewegung in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts das Konzept des Hindutva .
Die hinduistische Nationalismusbewegung hat versucht, die indischen Gesetze zu reformieren, die laut Kritikern versucht, der islamischen Minderheit Indiens hinduistische Werte aufzuzwingen. Gerald Larson stellt zum Beispiel fest, dass hinduistische Nationalisten ein einheitliches Zivilgesetzbuch angestrebt haben, in dem alle Bürger den gleichen Gesetzen unterliegen, jeder die gleichen Bürgerrechte hat und individuelle Rechte nicht von der Religion des Einzelnen abhängen. Im Gegensatz dazu bemerken Gegner hinduistischer Nationalisten, dass die Abschaffung des religiösen Rechts aus Indien eine Bedrohung für die kulturelle Identität und die religiösen Rechte von Muslimen darstelle und Menschen islamischen Glaubens ein verfassungsmäßiges Recht auf islamisches, auf der Scharia basierendes Personalrecht hätten. Ein spezielles Gesetz, das zwischen hinduistischen Nationalisten und ihren Gegnern in Indien umstritten ist, bezieht sich auf das gesetzliche Heiratsalter für Mädchen. Hindu-Nationalisten fordern, dass das gesetzliche Heiratsalter 18 Jahre beträgt, das für alle Mädchen unabhängig von ihrer Religion gilt, und dass Eheschließungen bei der lokalen Regierung registriert werden, um das Heiratsalter zu überprüfen. Muslimische Geistliche halten diesen Vorschlag für inakzeptabel, da ein muslimisches Mädchen nach dem von der Scharia abgeleiteten Personenrecht in jedem Alter nach Erreichen der Pubertät heiraten kann.
Der hinduistische Nationalismus in Indien, so Katharine Adeney, sei ein umstrittenes politisches Thema, bei dem es keinen Konsens darüber gebe, was er in Bezug auf die Regierungsform und die religiösen Rechte der Minderheiten bedeutet oder impliziert.
Demografie
Laut Pew Research gibt es weltweit über 1,2 Milliarden Hindus (15% der Weltbevölkerung), von denen über 94,3% in Indien konzentriert sind. Zusammen mit Christen (31,5%), Muslimen (23,2%) und Buddhisten (7,1%) sind Hindus eine der vier großen religiösen Gruppen der Welt.
Die meisten Hindus sind in asiatischen Ländern zu finden. Die fünfundzwanzigsten Länder mit den meisten hinduistischen Einwohnern und Bürgern (in absteigender Reihenfolge) sind Indien , Nepal , Bangladesch , Indonesien , Pakistan , Sri Lanka , Vereinigte Staaten , Malaysia , Myanmar , Vereinigtes Königreich , Mauritius , Südafrika , Vereinigte Arabische Emirate , Kanada , Australien , Saudi - Arabien , Trinidad und Tobago , Singapur , Fidschi , Katar , Kuwait , Guyana , Bhutan , Oman und Jemen .
Die fünfzehn Länder mit dem höchsten Anteil an Hindus (in absteigender Reihenfolge) sind Nepal , Indien , Mauritius , Fidschi , Guyana , Bhutan , Suriname , Trinidad und Tobago , Katar , Sri Lanka , Kuwait , Bangladesch , Réunion , Malaysia und Singapur .
Die Geburtenrate, also Kinder pro Frau, beträgt bei Hindus 2,4 und liegt damit unter dem Weltdurchschnitt von 2,5. Pew Research prognostiziert, dass es bis 2050 1,4 Milliarden Hindus geben wird.
| Kontinente | Hindus Bevölkerung | % der Hindu- Pop | % Des Kontinents Pop | Follower-Dynamik | Weltdynamik |
|---|---|---|---|---|---|
| Asien | 1.074.728.901 | 99,266 | 26.01 |
 Wachsend
|
Wachsend
|
| Europa | 2.030.904 | 0,214 | 0,278 |
Wachsend
|
Wachsend
|
| Die Amerikaner | 2.806.344 | 0,263 | 0,281 |
Wachsend
|
Wachsend
|
| Afrika | 2.013.705 | 0,213 | 0,225 |
Wachsend
|
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In älteren Zeiten, Hindu Königreiche entstanden und Verbreitung der Religion und Traditionen in Südostasien, vor allem Thailand , Nepal , Burma , Malaysia , Indonesien , Kambodscha , Laos , Philippinen , und was jetzt zentrale Vietnam .
Über 3 Millionen Hindus leben auf Bali Indonesien, einer Kultur, deren Ursprünge auf Ideen zurückgehen, die tamilische Hindu-Händler im 1. Jahrtausend n. Chr. auf die indonesischen Inseln brachten. Ihre heiligen Texte sind auch die Veden und die Upanishaden . Die Puranas und die Itihasa (hauptsächlich Ramayana und Mahabharata ) sind dauerhafte Traditionen unter indonesischen Hindus, die sich in Gemeinschaftstänzen und Schattenpuppen ( Wayang )-Aufführungen ausdrücken . Wie in Indien kennen indonesische Hindus vier spirituelle Pfade und nennen sie Catur Marga . Ähnlich wie die Hindus in Indien glauben auch die balinesischen Hindus, dass es vier richtige Ziele des menschlichen Lebens gibt und nennen es Catur Purusartha – Dharma (Streben nach moralischem und ethischem Leben), Artha (Streben nach Reichtum und kreativer Aktivität), Kama (Streben nach Freude). und Liebe) und Moksha (Streben nach Selbsterkenntnis und Befreiung).
Kultur
Hindu-Kultur ist ein Begriff, der verwendet wird, um die Kultur und Identität der Hindus und des Hinduismus , einschließlich der historischen vedischen Menschen, zu beschreiben . Die hinduistische Kultur kann intensiv in Form von Kunst , Architektur , Geschichte , Ernährung , Kleidung , Astrologie und anderen Formen gesehen werden. Die Kultur Indiens und der Hinduismus sind tief beeinflusst und miteinander verwoben. Mit dem Indisierung von Südostasien und Groß Indien hat sich die Kultur beeinflusst auch eine lange Region und anderen Religionen Menschen in diesem Bereich. Alle indischen Religionen , einschließlich Jainismus , Sikhismus und Buddhismus, werden vom Hinduismus tief beeinflusst und sanft angetrieben .
Siehe auch
- Dikscha
- Geschichte des Hinduismus
- Hindu-Eschatologie
- Liste der hinduistischen Feste
- Suratrana
- Samskaram
- Hindu-Kalender
- Liste der hinduistischen Reiche und Dynastien
Anmerkungen
Verweise
Zitate
Literaturverzeichnis
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Weiterlesen
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