Historisches Episkopat - Historical episcopate

Der historische oder historische Episkopat umfasst alle Episkopate , dh er ist die Gesamtheit aller Bischöfe einer Kirche, die in gültiger apostolischer Sukzession stehen . Diese Sukzession wird von jedem Bischof durch den Ritus der Priesterweihe an seine Nachfolger weitergegeben . Es ist manchmal Gegenstand der bischöflichen Genealogie .

Erbfolge

In den Kirchen, die einen gut dokumentierten Bezug zur Geschichte des Christentums als Ganzes haben, wird angenommen, dass nur eine Person in apostolischer Nachfolge , einer auf die Apostel zurückgehenden Nachfolge von Bischöfen , ein gültiger Bischof sein kann; kann wirksam ordinieren Priester, Diakone und Bischöfe; und die Sakramente der Kirche gültig feiern können. Diese Kirchen sind die römisch-katholische Kirche , die östliche orthodoxe Kirche , die katholische Kirche des östlichen Ritus , die orientalisch-orthodoxe Kirche , die Schwedische Kirche , die Kirche von Dänemark ( lutherisch ), die Evangelisch-Lutherische Kirche Finnlands , die Altkatholische Kirche , die Mährische Kirche , die Unabhängigen Katholischen Kirchen , die Anglikanische Gemeinschaft und die Assyrische Kirche des Ostens .

Die Bischöfe der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika beanspruchen die apostolische Nachfolge durch Handauflegung der lutherischen Bischöfe im historischen Episkopat, wobei auch Bischöfe der Mährischen Kirche und der Episkopalen Kirche anwesend waren, als der volle Kommunionvertrag dabei zum Tragen kam Zeit. Einige Theologen, wie RJ Cooke , haben argumentiert, dass die methodistische Kirche auch innerhalb des historischen Episkopats steht, "in direkter Nachfolge der Apostel durch die Bischöfe und Patriarchen der Ostkirche". Ein anglikanisch-methodischer Vertrag besagte, dass

Anglikaner und Methodisten sind sich des substanziellen ökumenischen Konsens bewusst, der anerkennt, dass der Dienst innerhalb des historischen Episkopats ein Merkmal der vereinigten Kirchen sein sollte (wie es bereits bei mehreren in Südasien der Fall ist, mit denen Methodisten und Anglikaner in Gemeinschaft stehen).

Die römisch-katholische Kirche hält die Weihe eines Bischofs für gültig, wenn das Sakrament der Weihe gültig gespendet wird mit der Absicht, das zu tun, was die römisch-katholische Kirche durch die Weihe und in einer gültigen sakramentalen Form tut , und wenn die Weihe des weihenden Bischofs gültig sind, unabhängig davon, ob der Ritus innerhalb oder außerhalb der römisch-katholischen Kirche stattfindet. So erkennen Katholiken die Gültigkeit des Episkopats der ostorthodoxen, orientalisch-orthodoxen, assyrischen Kirche des Ostens und der altkatholischen Bischöfe an, argumentieren jedoch die Gültigkeit in Bezug auf lutherische Bischöfe, anglikanische Bischöfe, mährische Bischöfe und unabhängige katholische Bischöfe (siehe Episcopi vagantes ).

Die Ansicht der ostorthodoxen Kirche wurde zusammengefasst: "Obwohl sie die kanonische Möglichkeit akzeptiert, die Existenz (υποστατόν) von Sakramenten anzuerkennen, die außerhalb ihrer selbst vollzogen werden, hinterfragt (die östliche orthodoxe Kirche) ihre Gültigkeit (έγκυρον) und weist sicherlich ihre Wirksamkeit (ενεργόν) zurück"; und es sieht "die kanonische Anerkennung (αναγνώρισις) der Gültigkeit von Sakramenten, die außerhalb der orthodoxen Kirche ausgeführt werden (als Bezugnahme) auf die Gültigkeit der Sakramente nur derer, die der orthodoxen Kirche (einzeln oder als Körperschaft) beitreten)." Dies gilt für die Gültigkeit und Wirksamkeit der Bischofsweihe und der anderen Sakramente nicht nur der Unabhängigen Katholischen Kirchen, sondern auch aller anderen christlichen Kirchen, einschließlich der römisch-katholischen Kirche, der orientalischen Orthodoxie und der assyrischen Kirche des Ostens.

Im Jahr 1922 erkannte der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel anglikanische Orden als gültig an, indem er behauptete, dass sie "die gleiche Gültigkeit haben wie die römische, altkatholische und armenische Kirche". In der Enzyklika "Vom ökumenischen Patriarchen zu den Präsidenten der einzelnen orthodoxen Kirchen des Ostens" schrieb der ökumenische Patriarch Meletius IV haben erklärt, dass sie die Gültigkeit der anglikanischen Orden akzeptieren." Im Anschluss an diese Erklärung im Jahr 1923 stimmten das östliche orthodoxe Patriarchat von Jerusalem sowie die östliche orthodoxe Kirche von Zypern zu, indem sie „vorläufig beitraten, dass anglikanische Priester nicht wieder geweiht werden sollten, wenn sie orthodox werden“; 1936 befürwortete die Rumänisch-Orthodoxe Kirche „Anglikanische Orden“. Historisch gesehen haben einige östliche orthodoxe Bischöfe bei der Weihe anglikanischer Bischöfe mitgewirkt; 1870 war zum Beispiel der Hochwürden Alexander Lycurgus, der griechisch-orthodoxe Erzbischof von Syra und Tinos, einer der Bischöfe, die Henry MacKenzie zum Weihbischof von Nottingham weihten .

Aufgrund von Änderungen in der Ordinalordnung (den Riten der Orden) unter König Edward VI. erkennt die römisch-katholische Kirche nicht alle anglikanischen Orden als gültig an, aber letztere werden von Altkatholiken anerkannt (und daran teilgenommen), deren Heilige Orden gelten von Rom als gültig.

Anglikanische Ansichten

Im 16. Jahrhundert entstand eine solide anglikanische Meinung, die die theologische Bedeutung des historischen Episkopats erkannte, sich jedoch weigerte, die Kirchen, die es nicht beibehalten hatten, zu „entkirchlichen“. Das Vorwort zum Ordinal beschränkt sich auf die Angabe historischer Gründe, warum bischöfliche Orden „in der Church of England fortgeführt und ehrfürchtig verwendet werden“ sollen. Vor 1662 ging man davon aus, dass die ausländischen reformierten (presbyterianischen) Kirchen echte Kirchen mit einem authentischen Wort- und Sakramentenamt seien. Der Act of Uniformity von 1662 schloss formell jeden, der keine Bischofsweihe hatte, vom pastoralen Amt in England aus, aber dies war eine Reaktion gegen die Abschaffung des Episkopats in der Commonwealth-Zeit.

Als die Divergenzen zwischen der Theorie des „Gottesfürsten“ und der Praxis von Monarchen wie James II., William III. und dem frühen Georges deutlicher wurden, sahen Pearson und Beveridge das „Apostolische Amt“ des Bischofs als Garantie für die Identität der Kirche und dies bildete den Hintergrund für die lebenswichtige Betonung, die Newman und die anderen Traktarier darauf legten , durch die es in das anglo-katholische Denken überging .

Die moderne Debatte teilt drei Wege: zwischen denen, die den "historischen Episkopat" als konstitutiv für die Kirche (des esse ) sehen; wer es hält, ist eine Frage seines "Wohlbefindens" ( bene esse ); und diejenigen, die es für notwendig halten, dass die Kirche ganz sie selbst ist ( plene esse ). Das Chicago-Lambeth-Quadrilateral schließt den „historischen Episkopat“ als „wesentlich für die sichtbare Einheit der Kirche“ ein, ermöglicht es jedoch, in seiner Arbeit lokal an die unterschiedlichen Bedürfnisse derer angepasst zu werden, die Gott in die Einheit der Kirche einberuft. Dies bedeutet jedoch kein allgemeines Bekenntnis zu der Idee, dass es in ihrer Abwesenheit keine Kirche gibt.

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links