Geschichte der Anthropologie - History of anthropology

Anthropologie
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Die Geschichte der Anthropologie bezieht sich in diesem Artikel hauptsächlich auf die Vorläufer der modernen Anthropologie des 18. und 19. Jahrhunderts. Der Begriff Anthropologie selbst, der in der Renaissance als neulateinisches wissenschaftliches Wort eingeführt wurde , bedeutete immer "das Studium (oder die Wissenschaft) des Menschen". Die einzubeziehenden Themen und die Terminologie sind historisch unterschiedlich. Gegenwärtig sind sie aufwendiger als während der Entwicklung der Anthropologie. Eine Darstellung der modernen Sozial- und Kulturanthropologie, wie sie sich in Großbritannien, Frankreich und Nordamerika seit etwa 1900 entwickelt hat, finden Sie in den entsprechenden Abschnitten unter Anthropologie .

Etymologie

Der Begriff Anthropologie ist angeblich eine zusammengesetzte Zusammensetzung des griechischen ἄνθρωπος anthrōpos , „Mensch“ (verstanden als „Menschheit“ oder „Menschheit“) und einer angeblichen -λογία- logia , „Studie“. Die Verbindung ist jedoch in Altgriechisch oder Latein unbekannt, ob klassisch oder mittelalterlich. Es erscheint zuerst sporadisch in der wissenschaftlichen lateinischen Anthropologie des Frankreichs der Renaissance, wo es das französische Wort Anthropologie hervorbringt, das als Anthropologie ins Englische übertragen wird. Es gehört zu einer Klasse von Worten mit dem erzeugten -logy Suffix, wie archeo-logie, Bio-logie, usw. „ die Studie (oder Wissenschaft) von“.

Der gemischte Charakter der griechischen Anthropos und lateinischen logia markiert sie als New Latin . Im klassischen Griechisch gibt es jedoch kein eigenständiges Substantiv, logia, mit dieser Bedeutung. Das Wort λόγος ( logos ) hat diese Bedeutung. James Hunt die Etymologie in seiner ersten Ansprache an die zu retten versucht Anthropological Society of London als Präsident und Gründer, 1863. Er hat eine finden anthropologos von Aristoteles in der Standard - altgriechischen Lexikon , die er sagt , definiert das Wort als „Sprechen oder Behandlung von Mann". Diese Ansicht ist reines Wunschdenken, wie Liddell und Scott weiter erklären, was bedeutet: "dh gern persönliche Gespräche". Wenn Aristoteles, der Philosoph des Logos, ein solches Wort ohne ernsthafte Absicht hervorbringen konnte, gab es zu dieser Zeit wahrscheinlich keine Anthropologie, die unter diesem Namen identifizierbar war.

Das Fehlen einer antiken Bezeichnung der Anthropologie ist jedoch kein etymologisches Problem. Liddell und Scott listen 170 griechische Verbindungen auf, die auf –logia enden , genug, um ihre spätere Verwendung als produktives Suffix zu rechtfertigen. Die alten Griechen verwendeten oft Suffixe, um Verbindungen zu bilden, die keine unabhängige Variante hatten. Die etymologischen Wörterbücher sind sich einig in der Zuschreibung von –logia zu logos , von legein , „sammeln“. Gesammelt werden in erster Linie Ideen, vor allem in der Sprache. Das American Heritage Dictionary sagt: "(Es ist eines von) Derivaten, die unabhängig von Logos erstellt wurden." Sein morphologischer Typ ist der eines abstrakten Substantivs: log-os > log-ia (ein "qualitativer Abstract")

Der Renaissance- Ursprung des Namens Anthropologie schließt die Möglichkeit nicht aus, dass antike Autoren anthropologisches Material unter einem anderen Namen präsentierten (siehe unten). Eine solche Identifizierung ist spekulativ, abhängig von der Sichtweise des Theoretikers auf die Anthropologie; dennoch wurden Spekulationen von glaubwürdigen Anthropologen formuliert, insbesondere von solchen, die sich selbst als Funktionalisten und andere in der Geschichte heute so klassifiziert betrachten.

Die Wissenschaft der Geschichte

Marvin Harris , ein Historiker der Anthropologie, beginnt The Rise of Anthropological Theory mit der Aussage, dass die Anthropologie „die Wissenschaft der Geschichte“ ist. Er schlägt nicht vor, die Geschichte in Anthropologie umzubenennen oder dass es keine Unterscheidung zwischen Geschichte und Vorgeschichte gibt oder dass die Anthropologie aktuelle gesellschaftliche Praktiken ausschließt, da die allgemeine Bedeutung der Geschichte, die sie in der "Geschichte der Anthropologie" hat, zu sein scheint implizieren. Er ist mit „Geschichte“ in einem besonderen Sinn, als die Begründer der Kulturanthropologie es verwendet: „die Naturgeschichte der Gesellschaft“, in den Worten von Herbert Spencer , oder die „Weltgeschichte der Menschheit“, die dem 18. Jahrhundert Zeitalter Aufklärungsziel . So wie die Naturgeschichte die Merkmale vergangener und gegenwärtiger Organismen umfasst, so umfasst die Kultur- oder Sozialgeschichte die Merkmale der Gesellschaft in Vergangenheit und Gegenwart. Es umfasst sowohl die dokumentierte Geschichte als auch die Vorgeschichte, aber seine Neigung geht eher auf die institutionelle Entwicklung als auf bestimmte, nicht wiederholbare historische Ereignisse.

Laut Harris theoretisierten die Anthropologen des 19. Jahrhunderts unter der Annahme, dass die Entwicklung der Gesellschaft einer Art Gesetz folgt. Er beklagt den Verlust dieser Ansicht im 20. Jahrhundert durch die Leugnung, dass irgendwelche Gesetze erkennbar sind oder dass die gegenwärtigen Institutionen einen Einfluss auf die Antike haben. Er prägt für sie den Begriff ideografisch. Die Ansichten des 19. Jahrhunderts sind dagegen nomothetisch ; das heißt, sie liefern Gesetze. Er will "den methodischen Vorrang der Suche nach den Gesetzen der Geschichte in der Wissenschaft vom Menschen bekräftigen". Er sucht nach "einer allgemeinen Geschichtstheorie". Seine Wahrnehmung der Gesetze: "Ich glaube, dass das Analogon der Darwinschen Strategie im Bereich soziokultureller Phänomene das Prinzip des techno-ökologischen und techno-ökonomischen Determinismus ist", nennt er den kulturellen Materialismus , den er auch in Cultural Materialism ausführt: The Kampf um eine Kulturwissenschaft.

An anderer Stelle bezieht er sich auf "meine Theorien des historischen Determinismus" und definiert letzteren: "Mit einer deterministischen Beziehung zwischen kulturellen Phänomenen meine ich lediglich, dass ähnliche Variablen unter ähnlichen Bedingungen tendenziell ähnliche Konsequenzen haben." Die Verwendung von "tendenz zu" impliziert einen gewissen Freiheitsgrad, ob es passiert oder nicht, aber im strengen Determinismus muss bei bestimmten Ursachen das Ergebnis und nur dieses Ergebnis eintreten. Verschiedene Philosophen verwenden den Determinismus jedoch in unterschiedlichem Sinne. Das deterministische Element, das Harris sieht, ist der Mangel an menschlicher Sozialtechnik: "Der freie Wille und die moralische Wahl haben praktisch keinen signifikanten Einfluss auf die bisherige Richtung der sich entwickelnden Systeme des sozialen Lebens."

Harris stimmt der Ansicht des 19. Jahrhunderts zu, dass Gesetze Abstraktionen von empirischen Beweisen sind : "...soziokulturelle Einheiten werden aus der direkten oder indirekten Beobachtung des Verhaltens und Denkens bestimmter Individuen konstruiert..." Institutionen sind keine physische Realität; nur Menschen sind. Wenn sie in der Gesellschaft handeln, tun sie dies nach den Gesetzen der Geschichte, die sie nicht kennen; daher gibt es kein historisches Element des freien Willens. Wie die Anthropologen des 20. Jahrhunderts im Allgemeinen legt Harris großen Wert auf den Empirismus oder das Sammeln von Daten. Diese Funktion muss von geschulten Beobachtern ausgeführt werden.

Er leiht ich Begriffe aus der Linguistik: wie ein phon- etic System ist eine Beschreibung von Tönen ohne Rücksicht auf die Bedeutung und Struktur der Sprache entwickelt, während ein phon- emic System die sinnvollen Klänge beschreibt tatsächlich in der Sprache verwendet, so anthropologische Daten können sei emisch und etisch . Nur geschulte Beobachter können Etiken vermeiden, oder Beschreibungen ohne Rücksicht auf die Bedeutung in der Kultur: "... Etiken sind zum Teil fälschlicherweise auf ein fremdes System angewandte Emics von Beobachtern...." Er unterscheidet weiter zwischen synchron und diachron . Synchronisch ("gleichzeitig") in Bezug auf anthropologische Daten ist zeitgenössisch und interkulturell. Diachrone ("durch die Zeit") Daten zeigen die Entwicklung von Linien im Laufe der Zeit. Kultureller Materialismus als "prozessual ganzheitliche und global vergleichende wissenschaftliche Forschungsstrategie" muss auf Genauigkeit von allen vier Datentypen abhängen. Der kulturelle Materialismus unterscheidet sich von den anderen durch die Einfügung der Kultur als Effekt. Unterschiedliche materielle Faktoren erzeugen unterschiedliche Kulturen.

Harris, wie viele andere Anthropologen, hatte bei der Suche nach anthropologischen Methoden und Daten vor der Verwendung des Begriffs Anthropologie keine Schwierigkeiten, sie unter den antiken Autoren zu finden. Die Alten sahen die Akteure auf der Bühne der Geschichte eher als ethnische Gruppen, die durch gleiche oder ähnliche Sprachen und Bräuche gekennzeichnet waren: die Perser, die Germanen, die Skythen usw. Somit bedeutete der Begriff Geschichte in hohem Maße die "Geschichte" der Vermögen dieser Spieler im Laufe der Zeit. Die antiken Autoren haben nie Gesetze formuliert. Abgesehen von einem rudimentären Drei-Alter-System sind die Etappen der Geschichte, wie sie in Lubbock, Tylor, Morgan, Marx und anderen zu finden sind, noch unformuliert.

Proto-Anthropologie

Eriksen und Nielsen verwenden den Begriff Protoanthropologie, um sich auf nahezu anthropologische Schriften zu beziehen, die einige der Kriterien für Anthropologie enthalten, aber nicht alle. Sie klassifizieren Protoanthropologie als "Reiseschrift oder Sozialphilosophie" und behaupten weiter: "Nur wenn diese Aspekte ... verschmolzen sind, dh wenn Daten und Theorie zusammengebracht werden, erscheint die Anthropologie." Dieser Prozess begann im 18. Jahrhundert des Zeitalters der Aufklärung .

Klassisches Zeitalter

Viele anthropologische Schriftsteller finden in den Werken des klassischen Griechenlands und des klassischen Roms Theorien von anthropologischer Qualität ; zum Beispiel John Myres in Herodot und Anthropologie (1908); EE Sikes in der Anthropologie der Griechen (1914); Clyde Kluckhohn in Anthropology and the Classics (1961) und vielen anderen. Eine ebenso lange Liste findet sich in Französisch und Deutsch sowie in anderen Sprachen.

Herodot

Herodot war ein 5. Jahrhundert vor Christus griechische Historiker, der über eine Chronik setzen und die erklären , Greco-persischen Kriege , die früh in diesem Jahrhundert durchsickerte. Er tat dies in einem überlieferten Werk, das konventionell die Geschichte oder die Historien genannt wird . Seine erste Zeile beginnt: "Das sind die Forschungen des Herodot von Halikarnassos ...."

Das Achämenidenreich , das beschloss, Griechenland in seinen Herrschaftsbereich zu bringen, führte eine massive Invasion über den Bosporus mit multikulturellen Truppen durch, die an vielen verschiedenen Orten aufgestellt wurden. Sie wurden von den griechischen Stadtstaaten entscheidend besiegt. Herodot interessierte sich bei weitem nicht nur für die nicht wiederholbaren Ereignisse. Er liefert ethnische Details und Geschichten der Völker innerhalb des Reiches und nördlich davon, in den meisten Fällen als erster. Seine Methoden bestanden darin, Berichte zu lesen, Zeugen zu befragen und sich in einigen Fällen Notizen zu machen.

Diese "Forschungen" gelten mindestens seit dem späten 19. Jahrhundert als anthropologisch. Der Titel „Vater der Geschichte“ ( pater historiae ) war ihm wohl von Cicero verliehen worden . James M. Redfield weist darauf hin, dass John Myres 1908 geglaubt hatte, Herodot sei ein Anthropologe auf Augenhöhe mit denen seiner Zeit und behauptet: "Herodotos war, wie wir wissen, sowohl Vater der Geschichte als auch Vater der Anthropologie." Herodot nennt seine Methode, herumzureisen und sich Notizen zu machen, "theoretisieren". Redfield übersetzt es mit wissenschaftlicher Absicht als "Tourismus". Er identifiziert drei Begriffe von Herodot als Überschneidungen in der Kultur: diaitia , materielle Güter wie Häuser und Verbrauchsgüter; ethea , die Sitten oder Gebräuche; und nomoi , die maßgeblichen Präzedenzfälle oder Gesetze .

Tacitus

Der römische Historiker Tacitus schrieb viele unserer einzigen erhaltenen zeitgenössischen Berichte über mehrere alte keltische und germanische Völker .

Mittelalter

Ein weiterer Kandidat für einen der ersten Gelehrten, der vergleichende ethnografische Studien persönlich durchführte, war der mittelalterliche persische Gelehrte Abu Rayhan al-Biruni des islamischen Goldenen Zeitalters , der über die Völker, Bräuche und Religionen des indischen Subkontinents schrieb . Nach Akbar Ahmed, wie moderne Anthropologen, engagierte er sich in umfangreichen teilnehmende Beobachtung mit einer bestimmten Gruppe von Menschen, lernte ihre Sprache und studierte ihre primäre Texte und präsentierte seine Erkenntnisse mit Objektivität und Neutralität mit interkulturellen Vergleich . Andere argumentieren jedoch, dass er kaum als Anthropologe im herkömmlichen Sinne angesehen werden kann. Er verfasste detaillierte vergleichende Studien zu den Religionen und Kulturen des Nahen Ostens , des Mittelmeerraums und insbesondere Südasiens . Birunis Tradition vergleichender interkultureller Studien setzte sich in der muslimischen Welt bis zu Ibn Khalduns Werk im 14. Jahrhundert fort.

Gelehrte des Mittelalters können auch als Vorläufer der modernen Anthropologie angesehen werden, insofern sie detaillierte Studien über die Gebräuche von Völkern durchgeführt oder geschrieben haben, die in Bezug auf die Geographie als "anders" gelten. Johannes von Plano Carpini berichtete von seinem Aufenthalt bei den Mongolen . Sein Bericht war ungewöhnlich in seiner detaillierten Darstellung einer außereuropäischen Kultur.

Marco Polos systematische Beobachtungen der Natur, Anthropologie und Geographie sind ein weiteres Beispiel für die Erforschung der menschlichen Variation im Weltraum. Polos Reisen führten ihn durch eine so vielfältige menschliche Landschaft und seine Berichte über die Völker, die er auf seiner Reise traf, waren so detailliert, dass sie Polo den Namen "Vater der modernen Anthropologie" einbrachten.

Renaissance

Die erste Verwendung des Begriffs "Anthropologie" im Englischen, um sich auf eine Naturwissenschaft der Menschheit zu beziehen, war anscheinend in Richard Harveys Philadelphus von 1593 , einer Verteidigung der Legende von Brutus in der britischen Geschichte , die die Passage enthält: "Genealogie oder Ausgabe, die sie hatten, Artes, das sie studierten, Actes, das sie taten. Dieser Teil der Geschichte wird Anthropologie genannt."

Die aufklärerischen Wurzeln der Disziplin

Viele Wissenschaftler moderne Anthropologie als Auswuchs des betrachten Zeitalter der Aufklärung (1715-1789), einer Zeit , als die Europäer systematisch versucht , menschliches Verhalten zu studieren, die bekannten Sorten , von denen seit dem fünfzehnten Jahrhundert war als Folge der zunehmenden ersten europäischen Kolonisation Welle . Die Traditionen der Rechtswissenschaft , Geschichte, Philologie und Soziologie entwickelten sich dann zu etwas, das den modernen Ansichten dieser Disziplinen stärker ähnelte und die Entwicklung der Sozialwissenschaften beeinflusste , zu denen die Anthropologie gehörte.

Immanuel Kant (1724-1804) brauchte 25 Jahre, um eine der ersten großen Abhandlungen zur Anthropologie zu schreiben, Anthropology from a Pragmatic Point of View (1798), die sie als einen Zweig der Philosophie behandelt. Kant wird allgemein nicht als moderner Anthropologe angesehen, da er weder seine Region Deutschland verlassen hat noch andere Kulturen außer seiner eigenen studiert hat. Er begann jedoch 1772 einen jährlichen Kurs in Anthropologie zu unterrichten. Entwicklungen in der systematischen Erforschung alter Zivilisationen durch die Disziplinen der Klassiker und Ägyptologie beeinflussten sowohl die Archäologie als auch die Sozialanthropologie, ebenso wie das Studium der ost- und südasiatischen Sprachen und Kulturen . Gleichzeitig brachte die romantische Reaktion auf die Aufklärung Denker wie Johann Gottfried Herder und später Wilhelm Dilthey hervor , deren Arbeiten die Grundlage für den für die Disziplin zentralen „Kulturbegriff“ bildeten.

Institutionell entstand die Anthropologie aus der Entwicklung der Naturgeschichte (erläutert von Autoren wie Buffon ), die während der europäischen Kolonialisierung des 17., 18., 19. und 20. Jahrhunderts stattfand. Ethnographische Studienprogramme entstanden in dieser Ära als das Studium der "menschlichen Primitiven", die von Kolonialverwaltungen überwacht wurden.

In der Aufklärung des späten 18. Jahrhunderts gab es eine Tendenz, die menschliche Gesellschaft als Naturphänomene zu verstehen, die sich nach bestimmten Prinzipien verhielten und die empirisch beobachtet werden konnten. In gewisser Weise war das Studium der Sprache, Kultur, Physiologie und Artefakte europäischer Kolonien nicht anders als das Studium der Flora und Fauna dieser Orte.

Die frühe Anthropologie war geteilt zwischen Befürwortern des Unilinealismus , die argumentierten, dass alle Gesellschaften einen einzigen Evolutionsprozess durchlaufen haben, von den primitivsten bis zu den fortschrittlichsten, und verschiedenen Formen nicht-linearer Theoretiker, die dazu neigten, Ideen wie den Diffusionismus zu unterschreiben . Die meisten Sozialtheoretiker des 19. Jahrhunderts, darunter auch Anthropologen, betrachteten außereuropäische Gesellschaften als Fenster in die vorindustrielle menschliche Vergangenheit.

Überblick über die moderne Disziplin

Der marxistische Anthropologe Eric Wolf hat die Anthropologie einmal als "die wissenschaftlichste der Geisteswissenschaften und die humanistischste der Sozialwissenschaften" bezeichnet. Zu verstehen, wie sich die Anthropologie entwickelt hat, trägt dazu bei, zu verstehen, wie sie sich in andere akademische Disziplinen einfügt. Wissenschaftliche Traditionen der Rechtswissenschaft , Geschichte, Philologie und Soziologie entwickelten sich in dieser Zeit und prägten die Entwicklung der Sozialwissenschaften, zu denen die Anthropologie gehörte. Gleichzeitig brachte die romantische Reaktion auf die Aufklärung Denker wie Herder und später Wilhelm Dilthey hervor, deren Arbeiten die Grundlage für den für die Disziplin zentralen Kulturbegriff bildeten.

Diese intellektuellen Bewegungen haben sich teilweise mit einem der größten Paradoxe der Moderne auseinandergesetzt : Während die Welt kleiner und integrierter wird, wird die Welterfahrung der Menschen zunehmend atomisiert und zerstreut. Wie Karl Marx und Friedrich Engels in den 1840er Jahren feststellten:

Alle alteingesessenen nationalen Industrien wurden zerstört oder werden täglich zerstört. Sie werden verdrängt durch neue Industrien, deren Einführung zur Lebens- und Todesfrage für alle zivilisierten Nationen wird, durch Industrien, die nicht mehr einheimische Rohstoffe verarbeiten, sondern Rohstoffe aus den entlegensten Gebieten; Industrien, deren Produkte nicht nur zu Hause, sondern in jedem Viertel der Welt konsumiert werden. Anstelle der alten Bedürfnisse, die durch die Produktion des Landes befriedigt wurden, finden wir neue Bedürfnisse, die zu ihrer Befriedigung die Produkte entfernter Länder und Gefilde benötigen. An die Stelle der alten lokalen und nationalen Abgeschlossenheit und Selbstgenügsamkeit treten Verkehr in alle Richtungen, universelle Interdependenz der Nationen.

Ironischerweise ist diese universelle Interdependenz, anstatt zu größerer menschlicher Solidarität zu führen, mit zunehmenden Rassen-, ethnischen, religiösen und Klassenunterschieden und neuen – und zum Teil verwirrenden oder beunruhigenden – kulturellen Ausdrucksformen zusammengefallen. Das sind die Lebensbedingungen, mit denen sich die Menschen heute auseinandersetzen müssen, aber sie haben ihren Ursprung in Prozessen, die im 16. Jahrhundert begannen und sich im 19. Jahrhundert beschleunigten.

Institutionell ging die Anthropologie aus der Naturgeschichte hervor (entfaltet von Autoren wie Buffon ). Dies war das Studium des Menschen – typischerweise Menschen, die in europäischen Kolonien leben. Daher war das Studium der Sprache, Kultur, Physiologie und Artefakte europäischer Kolonien mehr oder weniger gleichwertig mit dem Studium der Flora und Fauna dieser Orte. Aus diesem Grund konnte Lewis Henry Morgan zum Beispiel Monographien sowohl über The League of the Iroquois als auch über The American Beaver and His Works schreiben . Dies ist auch der Grund, warum die materielle Kultur "zivilisierter" Nationen wie China historisch in Kunstmuseen neben europäischer Kunst ausgestellt wurde, während Artefakte aus Afrika oder nordamerikanischen Ureinwohnerkulturen in Naturkundemuseen mit Dinosaurierknochen und Naturdioramen ausgestellt wurden. Die kuratorische Praxis hat sich in den letzten Jahren dramatisch verändert, und es wäre falsch, Anthropologie nur als eine Erweiterung der Kolonialherrschaft und des europäischen Chauvinismus zu sehen , da ihr Verhältnis zum Imperialismus komplex war und ist.

Unter Rückgriff auf die Methoden der Naturwissenschaften sowie die Entwicklung neuer Techniken, die nicht nur strukturierte Interviews, sondern unstrukturierte "Teilnehmer-Beobachtung" beinhalten - und aufbauend auf der neuen Theorie der Evolution durch natürliche Auslese schlugen sie die wissenschaftliche Untersuchung eines neuen Objekts vor: " Menschheit", als Ganzes gedacht. Ausschlaggebend für diese Studie ist der Begriff "Kultur", den Anthropologen sowohl als universelle Fähigkeit als auch Neigung zu sozialem Lernen, Denken und Handeln definiert haben (was sie als Produkt der menschlichen Evolution betrachten und als etwas, das den Homo sapiens – und vielleicht alle Arten – auszeichnet der Gattung Homo – von anderen Arten) und als besondere Anpassung an lokale Bedingungen, die die Form sehr unterschiedlicher Überzeugungen und Praktiken annimmt. „Kultur“ transzendiert also nicht nur den Gegensatz zwischen Natur und Erziehung; es transzendiert und absorbiert die eigentümlich europäische Unterscheidung zwischen Politik, Religion, Verwandtschaft und Wirtschaft als autonome Bereiche. Die Anthropologie transzendiert somit die Grenzen zwischen Natur-, Sozial- und Geisteswissenschaften, um die biologischen, sprachlichen, materiellen und symbolischen Dimensionen der Menschheit in allen Formen zu erforschen.

Nationale anthropologische Traditionen

Im Zuge der Differenzierung der wissenschaftlichen Disziplinen im Laufe des 19. Jahrhunderts distanzierte sich die Anthropologie immer mehr vom biologischen Ansatz der Naturgeschichte einerseits und von rein historischen oder literarischen Feldern wie der Klassik andererseits. Eine häufige Kritik war, dass sich viele Sozialwissenschaften (wie Ökonomen, Soziologen und Psychologen) in westlichen Ländern unverhältnismäßig auf westliche Themen konzentrierten, während sich die Anthropologie unverhältnismäßig auf das "Andere" konzentrierte.

Großbritannien

Museen wie das British Museum waren nicht die einzigen Orte anthropologischer Studien: Mit der Zeit des Neuen Imperialismus , beginnend in den 1870er Jahren, wurden Zoos zu unbeaufsichtigten "Laboratorien", insbesondere zu den sogenannten "ethnologischen Ausstellungen" oder "Negerdörfern". So wurden "Wilde" aus den Kolonien, oft Nackte, in Käfigen in sogenannten " Menschenzoos " ausgestellt. Zum Beispiel wurde 1906 der kongolesische Pygmäen Ota Benga von der Anthropologin Madison Grant in einen Käfig im Bronx Zoo gesteckt , der als "das fehlende Glied" zwischen einem Orang-Utan und der "weißen Rasse" bezeichnet wurde - Grant, ein renommierter Eugeniker , war auch der Autor von The Passing of the Great Race (1916). Solche Ausstellungen waren Versuche in der gleichen Bewegung die Gültigkeit zu veranschaulichen und zu beweisen , wissenschaftlichen Rassismus , die erste Formulierung gefunden werden kann , in Arthur de Gobineau ist ein Versuch über die Ungleichheit der Menschenrassen (1853-1855). 1931 zeigte die Kolonialausstellung in Paris noch Kanaks aus Neukaledonien im "indigenen Dorf"; es verzeichnete in sechs Monaten 24 Millionen Besucher und demonstrierte damit die Popularität solcher "menschlichen Zoos".

Anthropologie wuchs immer deutlicher aus der Naturgeschichte und bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts der Disziplin in seine zu kristallisieren begann moderne Form-1935 zum Beispiel war es möglich , für TK Penniman eine Geschichte der Disziplin berechtigt schreiben A Hundred Years of Anthropology . Das Feld wurde damals von der „Vergleichsmethode“ dominiert. Es wurde angenommen, dass alle Gesellschaften einen einzigen evolutionären Prozess von den primitivsten bis zu den fortschrittlichsten durchlaufen haben. Außereuropäische Gesellschaften wurden daher als evolutionäre „lebende Fossilien“ angesehen, die untersucht werden könnten, um die europäische Vergangenheit zu verstehen. Gelehrte schrieben Geschichten über prähistorische Wanderungen, die manchmal wertvoll, aber oft auch phantasievoll waren. Während dieser Zeit verfolgten die Europäer zum Beispiel erstmals die polynesischen Wanderungen über den Pazifischen Ozean genau - obwohl einige von ihnen glaubten, dass sie aus Ägypten stammten . Schließlich wurde das Konzept der Rasse aktiv diskutiert, um Menschen auf der Grundlage von Unterschieden zu klassifizieren und einzustufen.

EB Tylor und James Frazer

Edward Burnett Tylor (2. Oktober 1832 – 2. Januar 1917) und James George Frazer (1. Januar 1854 – 7. Mai 1941) gelten allgemein als die Vorläufer der modernen Sozialanthropologie in Großbritannien. Obwohl Tylor eine Exkursion nach Mexiko unternahm , leiteten sowohl er als auch Frazer das meiste Material für ihre vergleichenden Studien durch umfangreiche Lektüre, nicht durch Feldforschung , hauptsächlich aus den Klassikern (Literatur und Geschichte Griechenlands und Roms), den Werken der frühen europäischen Folkloristen, und Berichte von Missionaren, Reisenden und zeitgenössischen Ethnologen.

Tylor trat stark für Unilinealismus und eine Form der "Einheitlichkeit der Menschheit" ein. Tylor insbesondere die Grundlage für Theorien gelegt Kultur Diffusionismus , die besagt , dass es drei Möglichkeiten , dass verschiedene Gruppen ähnliche kulturelle Formen oder Technologien haben können: „unabhängige Erfindung, Vererbung von den Vorfahren in einer entfernten Region, Übertragung von einem Rennen [ sic ] zu einem anderen ".

Tylor formulierte eine der frühen und einflussreichen anthropologischen Konzepte von Kultur als „das komplexe Ganze, das Wissen, Glauben, Kunst, Moral, Gesetz, Sitte und alle anderen Fähigkeiten und Gewohnheiten umfasst, die [Menschen] als [Mitglieder] der Gesellschaft erworben haben“. . Wie Stocking feststellt, beschäftigte sich Tylor jedoch hauptsächlich mit der Beschreibung und Kartierung der Verteilung bestimmter Kulturelemente und nicht mit der größeren Funktion, und er schien im Allgemeinen eher eine viktorianische Vorstellung von Fortschritt als die Idee von ungerichteten, multilinearen . anzunehmen Kulturentwicklung, die von späteren Anthropologen vorgeschlagen wurde.

Tylor theoretisierte auch über die Ursprünge des religiösen Glaubens bei Menschen, schlug eine Theorie des Animismus als früheste Stufe vor und stellte fest, dass "Religion" viele Komponenten hat, von denen er glaubte, dass der Glaube an übernatürliche Wesen (im Gegensatz zu Moralsysteme, Kosmologie usw.). Frazer, ein schottischer Gelehrter mit breitem Wissen in den Klassikern, beschäftigte sich auch mit Religion, Mythos und Magie. Seine vergleichenden Studien, am einflussreichsten in den zahlreichen Ausgaben von The Golden Bough , analysierten weltweit Ähnlichkeiten im religiösen Glauben und in der Symbolik. Weder Tylor noch Frazer interessierten sich jedoch besonders für Feldforschung , noch waren sie daran interessiert, zu untersuchen, wie die kulturellen Elemente und Institutionen zusammenpassen. Der Goldene Zweig wurde in nachfolgenden Ausgaben nach seiner ersten drastisch gekürzt.

Bronislaw Malinowski und die British School

Gegen die Wende zum 20. Jahrhundert war eine Reihe von Anthropologen mit dieser Kategorisierung kultureller Elemente unzufrieden; Auch historische Rekonstruktionen erschienen ihnen zunehmend spekulativ. Unter dem Einfluss einiger jüngerer Gelehrter dominierte unter britischen Anthropologen ein neuer Ansatz, der sich mit der Analyse des Zusammenhalts von Gesellschaften in der Gegenwart beschäftigt ( synchrone Analyse, anstatt diachrone oder historische Analyse) und die langfristige (ein bis mehrere Jahre) zu betonen ) Immersionsfeldforschung. Die Universität Cambridge finanzierte 1898 eine multidisziplinäre Expedition zu den Torres-Strait-Inseln , die von Alfred Cort Haddon organisiert wurde und an der der Arzt-Anthropologe William Rivers sowie ein Linguist, ein Botaniker und andere Spezialisten teilnahmen. Die Ergebnisse der Expedition setzen neue Maßstäbe für die ethnographische Beschreibung.

Eineinhalb Jahrzehnte später begann der polnische Anthropologie-Student Bronisław Malinowski (1884–1942) mit einer, wie er es erwartet hatte, kurzen Feldforschung nach altem Modell, indem er Listen von Kulturgütern sammelte, als ihn der Ausbruch des Ersten Weltkriegs strandete in Neuguinea . Als Untertan des österreichisch-ungarischen Reiches, der auf einem britischen Kolonialbesitz lebte, war er mehrere Jahre lang effektiv auf Neuguinea beschränkt.

Er nutzte die Zeit, indem er weitaus intensivere Feldforschungen durchführte, als es die britischen Anthropologen getan hatten , und seine klassische Ethnographie Argonauts of the Western Pacific (1922) befürwortete einen Ansatz in der Feldforschung , der auf diesem Gebiet zum Standard wurde: "the native's point" zu bekommen Sicht" durch teilnehmende Beobachtung . Theoretisch vertrat er eine funktionalistische Interpretation, die untersuchte, wie soziale Institutionen funktionierten, um individuelle Bedürfnisse zu befriedigen.

Die britische Sozialanthropologie hatte in der Zwischenkriegszeit eine weitreichende Zeit , mit Schlüsselbeiträgen des polnisch-britischen Bronisław Malinowski und Meyer Fortes

Auch AR Radcliffe-Brown veröffentlichte 1922 ein wegweisendes Werk. Er hatte seine ersten Feldforschungen auf den Andamanen im alten Stil der historischen Rekonstruktion durchgeführt. Nachdem er jedoch die Arbeit der französischen Soziologen Émile Durkheim und Marcel Mauss gelesen hatte , veröffentlichte Radcliffe-Brown einen Bericht über seine Forschung (mit dem einfachen Titel The Andaman Islanders ), der der Bedeutung und dem Zweck von Ritualen und Mythen große Aufmerksamkeit schenkte. Im Laufe der Zeit entwickelte er einen als struktureller Funktionalismus bekannten Ansatz , der sich darauf konzentrierte, wie Institutionen in Gesellschaften arbeiteten, um das soziale System auszugleichen oder ein Gleichgewicht herzustellen, um es harmonisch zu halten. (Dies stand im Gegensatz zu Malinowskis Funktionalismus und war ganz anders als der spätere französische Strukturalismus , der die konzeptuellen Strukturen in Sprache und Symbolik untersuchte.)

Der Einfluss von Malinowski und Radcliffe-Brown rührte daher, dass sie wie Boas Studenten aktiv ausbildeten und aggressiv Institutionen bauten, die ihre programmatischen Ambitionen förderten. Dies war insbesondere bei Radcliffe-Brown der Fall, der seine Agenda für "Sozialanthropologie" durch Lehren an Universitäten im gesamten britischen Commonwealth verbreitete . Von den späten 1930er Jahren bis zur Nachkriegszeit erschien eine Reihe von Monographien und Sammelbänden, die das Paradigma der britischen Sozialanthropologie (BSA) festigten. Berühmte Ethnographien umfassen die Nuer , von Edward Evan Evans-Pritchard , und die Dynamik des Clanship Unter dem Tallensi, von Meyer Fortes ; bekannte Sammelbände sind African Systems of Kinship and Marriage und African Political Systems.

Trends nach dem Zweiten Weltkrieg

Max Gluckman , zusammen mit vielen seiner Kollegen am Rhodes-Livingstone Institute und Studenten der Manchester University , zusammen bekannt als Manchester School , hat BSA durch die Einführung einer explizit marxistisch geprägten Theorie, ihre Betonung von Konflikten und Konfliktlösung in neue Richtungen gelenkt , und ihre Aufmerksamkeit für die Art und Weise, wie Individuen die gesellschaftlichen strukturellen Möglichkeiten aushandeln und nutzen.

In Großbritannien, Anthropologie einen großen intellektuellen Einfluss hatte, „es zur Erosion beigetragen Christentum , das Wachstum des kulturellen Relativismus , ein Bewusstsein für die das Überleben der primitiven im modernen Leben, und die Ersetzung der diachronen Weisen Analyse mit synchronem , denen alle die für die moderne Kultur von zentraler Bedeutung sind."

Später in den 1960er und 1970er Jahren führten unter anderem Edmund Leach und seine Schüler Mary Douglas und Nur Yalman den französischen Strukturalismus im Stil von Lévi-Strauss ein ; Während die britische Anthropologie weiterhin den Schwerpunkt auf soziale Organisation und Ökonomie gegenüber rein symbolischen oder literarischen Themen gelegt hat, haben sich die Unterschiede zwischen der britischen, französischen und amerikanischen soziokulturellen Anthropologie mit zunehmendem Dialog und Anleihen von Theorie und Methoden verringert. Heute engagiert sich die Sozialanthropologie in Großbritannien international mit vielen anderen Sozialtheorien und hat sich in viele Richtungen verzweigt.

In den Ländern des britischen Commonwealth war die Sozialanthropologie oft institutionell von der physischen Anthropologie und der Primatologie getrennt , die mit Abteilungen für Biologie oder Zoologie verbunden sein können; und aus der Archäologie, die mit Abteilungen für Klassik , Ägyptologie und dergleichen verbunden sein kann. In anderen Ländern (und in einigen, besonders kleine, britischen und nordamerikanischen Universitäten) haben Anthropologen fanden auch institutionell mich mit Gelehrter der verlinkten Folklore , Museumskunden , Humangeographie , Soziologie , sozialen Beziehungen , ethnischen Studien , Kulturwissenschaften und Sozialarbeit .

Anthropologie wurde in Großbritannien verwendet, um eine alternative Erklärung für die Finanzkrise von 2007-2010 zu den technischen Erklärungen zu liefern , die in der ökonomischen und politischen Theorie verwurzelt sind. Dr. Gillian Tett , eine an der Cambridge University ausgebildete Anthropologin, die später Chefredakteurin der Financial Times wurde, ist einer der führenden Vertreter der Anthropologie.

Kanada

Die kanadische Anthropologie begann, wie in anderen Teilen der Kolonialwelt, als ethnologische Daten in den Aufzeichnungen von Reisenden und Missionaren. In Kanada liefern jesuitische Missionare wie die Patres LeClercq, Le Jeune und Sagard im 17. Die akademische Disziplin hat sich stark sowohl auf die Traditionen der britischen Sozialanthropologie als auch der amerikanischen Kulturanthropologie berufen und eine hybride "soziokulturelle" Anthropologie hervorgebracht.

George Mercer Dawson

Wahre Anthropologie begann mit einer Regierungsabteilung : dem Geological Survey of Canada und George Mercer Dawson (Direktor im Jahr 1895). Dawsons Unterstützung für die Anthropologie schuf Impulse für den Beruf in Kanada. Dies wurde von Premierminister Wilfrid Laurier erweitert, der 1910 eine Abteilung für Anthropologie innerhalb des Geological Survey gründete.

Edward Sapir

Anthropologen wurden aus England und den USA rekrutiert und legten den Grundstein für den einzigartigen kanadischen Stil der Anthropologie. Gelehrte sind der Linguist und Boasianer Edward Sapir .

Frankreich

Die Anthropologie in Frankreich hat eine weniger klare Genealogie als die britische und amerikanische Tradition, zum Teil, weil viele französische Schriftsteller, die in der Anthropologie einflussreich sind, eher in Soziologie, Philosophie oder anderen Bereichen als in der Anthropologie ausgebildet wurden oder Fakultätspositionen innehatten.

Marcel Mauss

Die meisten Kommentatoren halten Marcel Mauss (1872–1950), Neffe des einflussreichen Soziologen Émile Durkheim , für den Begründer der französischen anthropologischen Tradition. Mauss gehörte zu Durkheims Année Sociologique- Gruppe. Während Durkheim und andere den Zustand moderner Gesellschaften untersuchten, griffen Mauss und seine Mitarbeiter (wie Henri Hubert und Robert Hertz ) auf Ethnographie und Philologie zurück, um Gesellschaften zu analysieren, die nicht so „differenziert“ waren wie die europäischen Nationalstaaten.

Insbesondere zwei Arbeiten von Mauss erwiesen sich als nachhaltig relevant: Essay on the Gift , eine bahnbrechende Analyse von Austausch und Reziprozität , und sein Huxley-Vortrag über den Begriff der Person, die erste vergleichende Studie zu Begriffen von Person und Selbstheit kulturübergreifend.

In den Zwischenkriegsjahren war das französische Interesse an der Anthropologie oft eng mit breiteren kulturellen Bewegungen wie dem Surrealismus und dem Primitivismus verbunden , die sich von der Ethnographie inspirieren ließen. Marcel Griaule und Michel Leiris sind Beispiele für Menschen, die Anthropologie mit der französischen Avantgarde verbanden. In dieser Zeit war das meiste, was als Ethnologie bekannt ist , auf Museen beschränkt, wie das von Paul Rivet gegründete Musée de l'Homme , und die Anthropologie hatte eine enge Beziehung zur Volkskunde .

Claude Lévi-Strauss

Vor allem hat Claude Lévi-Strauss dazu beigetragen, die Anthropologie in Frankreich zu institutionalisieren. Zusammen mit dem enormen Einfluss, den seine Theorie des Strukturalismus auf mehrere Disziplinen ausübte, knüpfte Lévi-Strauss Verbindungen zu amerikanischen und britischen Anthropologen. Gleichzeitig gründete er Zentren und Laboratorien in Frankreich, um einen institutionellen Kontext in der Anthropologie zu schaffen, während er einflussreiche Studenten wie Maurice Godelier und Françoise Héritier ausbildete . Sie erwiesen sich als einflussreich in der Welt der französischen Anthropologie. Ein Großteil des ausgeprägten Charakters der französischen Anthropologie heute ist darauf zurückzuführen, dass der Großteil der Anthropologie in staatlich finanzierten Forschungslabors ( CNRS ) und nicht in akademischen Abteilungen an Universitäten durchgeführt wird

Andere einflussreiche Schriftsteller der 1970er Jahre sind Pierre Clastres , der in seinen Büchern über den Guayaki- Stamm in Paraguay erklärt, dass "primitive Gesellschaften" die Institution des Staates aktiv ablehnen . Diese staatenlosen Gesellschaften sind nicht weniger entwickelt als Gesellschaften mit Staaten, haben sich jedoch dafür entschieden, die Institution der Autorität als eine von der Gesellschaft getrennte Funktion zu beschwören . Der Anführer ist nur dann Sprecher der Gruppe, wenn sie mit anderen Gruppen zu tun hat ("internationale Beziehungen"), hat aber keine interne Autorität und kann gewaltsam entfernt werden, wenn er versucht, diese Position zu missbrauchen.

Der bedeutendste französische Sozialtheoretiker seit Foucault und Lévi-Strauss ist Pierre Bourdieu , der eine Ausbildung in Philosophie und Soziologie absolvierte und schließlich den Lehrstuhl für Soziologie am Collège de France innehatte. Wie Mauss und andere vor ihm bearbeitete er Themen sowohl der Soziologie als auch der Anthropologie. Seine Feldforschung in der Kabyle Algeriens führt ihn solide in die Anthropologie, während seine Analyse der Funktion und Reproduktion von Mode und Kulturkapital in europäischen Gesellschaften ihn ebenso solide in die Soziologie einbringt.

Vereinigte Staaten

Von ihren Anfängen im frühen 19. Jahrhundert bis zum frühen 20. Jahrhundert wurde die Anthropologie in den Vereinigten Staaten von der Präsenz der Gesellschaften der amerikanischen Ureinwohner beeinflusst .

Die Kulturanthropologie in den Vereinigten Staaten wurde stark von der leichten Verfügbarkeit der Gesellschaften der amerikanischen Ureinwohner als ethnographische Themen beeinflusst. Das Feld wurde von Mitarbeitern des Bureau of Indian Affairs und des Bureau of American Ethnology der Smithsonian Institution , Männern wie John Wesley Powell und Frank Hamilton Cushing, entwickelt .

Die Ethnologie des späten 18. Jahrhunderts legte die wissenschaftliche Grundlage für dieses Feld, das in den Vereinigten Staaten während der Präsidentschaft von Andrew Jackson (1829–1837) zu reifen begann . Jackson war verantwortlich für die Umsetzung des Indian Removal Act, der erzwungenen und erzwungenen Umsiedlung von schätzungsweise 100.000 amerikanischen Indianern in den 1830er Jahren in das Indianergebiet im heutigen Oklahoma; dafür, dass das Wahlrecht auf alle weißen Männer ausgeweitet wurde, ungeachtet der finanziellen Mittel, während praktisch allen schwarzen Männern das Wahlrecht verweigert wurde; und für die Unterdrückung der Bemühungen der Abolitionisten, die Sklaverei zu beenden und gleichzeitig diese Institution energisch zu verteidigen. Schließlich war er verantwortlich für die Ernennung des Obersten Richters Roger B. Taney, der in Scott v. Sandford (1857) entscheiden würde, dass Neger "Wesen von untergeordneter Ordnung und überhaupt nicht geeignet sind, sich mit der weißen Rasse zu verbinden ... und so" weit unterlegen, dass sie keine Rechte hatten, die der weiße Mann respektieren musste". Als Ergebnis dieser Entscheidung konnten Schwarze, ob frei oder versklavt, niemals Bürger der Vereinigten Staaten werden.

In diesem Zusammenhang blühte die sogenannte American School of Anthropology als Verfechterin des Polygenismus oder der Doktrin der multiplen Ursprünge auf – und löste eine Debatte zwischen denen aus, die von der Bibel beeinflusst wurden, die an die Einheit der Menschheit glaubten, und denen, die wissenschaftlich argumentierten Standpunkt für die Pluralität der Ursprünge und das Alter verschiedener Typen. Wie die Monogenisten waren diese Theorien nicht monolithisch und verwendeten oft Wörter wie Rassen, Arten, Hybriden und Mischlinge austauschbar. Während dieser Zeit entstand ein wissenschaftlicher Konsens, "dass es eine Gattung Homo gibt, die viele ursprüngliche Arten von 'Arten' umfasst". Charles Caldwell , Samuel George Morton , Samuel A. Cartwright , George Gliddon , Josiah C. Nott und Louis Agassiz und sogar der Gouverneur von South Carolina, James Henry Hammond, waren alle einflussreiche Befürworter dieser Schule. Während einige desinteressierte Wissenschaftler waren, waren andere leidenschaftliche Befürworter, die die Wissenschaft nutzten, um die Sklaverei in einer Zeit zunehmender sektiererischer Auseinandersetzungen zu fördern. Alle waren mitschuldig daran, die vermeintliche Wissenschaft zu etablieren, die die Sklaverei rechtfertigte, die Entscheidung von Dred Scott beeinflusste, die Rassenmischungsgesetze untermauerte und schließlich Jim Crow anheizte. Samuel G. Morton zum Beispiel behauptete, nur ein Wissenschaftler zu sein, zögerte jedoch nicht, John C. Calhoun, dem prominenten Außenminister der Sklaverei, Beweise für die Negerunterlegenheit vorzulegen, um ihm zu helfen, die Annexion von Texas als Sklave zu verhandeln Zustand.

Der Höhepunkt der polygenen Theorien war Josiah Nott und Gliddons umfangreicher, achthundertseitiger Wälzer mit dem Titel Types of Mankind , der 1854 veröffentlicht wurde. Die Autoren reproduzieren das Werk von Louis Agassiz und Samuel Morton und verbreiten die virulenten und explizit rassistischen Ansichten auf eine breitere Ebene , beliebteres Publikum. Der erste Druck war schnell ausverkauft und hatte bis zum Ende des Jahrhunderts neun Auflagen erlebt. Obwohl viele Südländer der Meinung waren, dass alle nötigen Rechtfertigungen für die Sklaverei in der Bibel gefunden wurden, nutzten andere die neue Wissenschaft, um die Sklaverei und die Unterdrückung der amerikanischen Indianer zu verteidigen. Abolitionisten waren jedoch der Meinung, dass sie diese Wissenschaft zu ihren eigenen Bedingungen nehmen müssten. Und zum ersten Mal stürzten sich afroamerikanische Intellektuelle in die umstrittene Debatte. Unmittelbar nach Types of Mankind und während der politischen Schlachten, die zum Bürgerkrieg führten, griff Frederick Douglass (1818–1895), der Staatsmann und überzeugende Abolitionist, die führenden Theoretiker der American School of Anthropology direkt an. In einer Ansprache von 1854 mit dem Titel "The Claims of the Negro Ethnologically Considered" argumentierte Douglass, dass "indem sie den Versklavten zu einem Charakter machen, der nur für die Sklaverei geeignet ist, sich [Sklavenbesitzer] dafür entschuldigen, dass sie sich weigern, den Sklaven zu einem freien Mann zu machen... es sei einmal zugegeben, dass die menschliche Rasse vielfältiger Herkunft ist, natürlich unterschiedlich in ihren moralischen, physischen und intellektuellen Fähigkeiten ... der Sklaverei als einer notwendigen Institution wird eine Chance gelassen .... Es besteht kein Zweifel, dass die Herren Nott , Glidden, Morton, Smith und Agassiz wurden von unseren die Sklaverei propagierenden Staatsmännern ordnungsgemäß konsultiert“ (S. 287).

Lewis Henry Morgan in den Vereinigten Staaten

Lewis Henry Morgan (1818–1881), ein Anwalt aus Rochester , New York , wurde ein Anwalt und ethnologischer Gelehrter der Irokesen . Seine vergleichenden Analysen von Religion, Regierung, materieller Kultur und insbesondere Verwandtschaftsmustern erwiesen sich als einflussreiche Beiträge zur Anthropologie. Wie andere Gelehrte seiner Zeit (wie Edward Tylor ) argumentierte Morgan, dass menschliche Gesellschaften in Kategorien der kulturellen Evolution auf einer Skala von Fortschritten eingeteilt werden könnten, die von Wildheit über Barbarei bis hin zu Zivilisation reichten . Er konzentrierte sich darauf zu verstehen, wie sich Kulturen integriert und systematisiert haben und wie die verschiedenen Merkmale einer Kultur einen evolutionären Status im Vergleich zu anderen Kulturen anzeigen. Im Allgemeinen verwendete Morgan Technologie (wie Bogenbau oder Töpferei) als Indikator für die Position auf dieser Skala.

Franz Boas

Franz Boas etablierte in den Vereinigten Staaten die akademische Anthropologie im Gegensatz zu dieser Art von evolutionärer Perspektive. Sein Ansatz war empirisch, skeptisch gegenüber Übergeneralisierungen und vermied Versuche, universelle Gesetze aufzustellen. Zum Beispiel untersuchte Boas Einwandererkinder, um zu zeigen, dass die biologische Rasse nicht unveränderlich ist und dass menschliches Verhalten und Verhalten eher auf Erziehung als auf Natur zurückzuführen sind.

Beeinflusst von der deutschen Tradition argumentierte Boas, dass die Welt voller unterschiedlicher Kulturen sei und nicht Gesellschaften, deren Entwicklung daran gemessen werden könnte, wie viel oder wie wenig "Zivilisation" sie hatten. Er glaubte, dass jede Kultur in ihrer Besonderheit untersucht werden müsse, und argumentierte, dass kulturübergreifende Verallgemeinerungen, wie sie in den Naturwissenschaften gemacht werden , nicht möglich seien.

Dabei bekämpfte er die Diskriminierung von Einwanderern, Schwarzen und indigenen Völkern Amerikas. Viele amerikanische Anthropologen übernahmen seine Agenda für soziale Reformen, und Rassentheorien sind auch heute noch beliebte Themen für Anthropologen. Der sogenannte "Vier-Felder-Ansatz" hat seinen Ursprung in der Boasischen Anthropologie und teilt die Disziplin in die vier wesentlichen und miteinander verbundenen Gebiete der soziokulturellen, biologischen, sprachlichen und archaischen Anthropologie (zB Archäologie) ein. Die Anthropologie in den Vereinigten Staaten ist weiterhin stark von der boasischen Tradition beeinflusst, insbesondere von ihrer Betonung der Kultur.

Boas nutzte seine Positionen an der Columbia University und dem American Museum of Natural History , um mehrere Generationen von Studenten auszubilden und zu entwickeln. Zu seiner ersten Schülergeneration gehörten Alfred Kroeber , Robert Lowie , Edward Sapir und Ruth Benedict , die alle sehr detaillierte Studien der indigenen nordamerikanischen Kulturen anfertigten. Sie lieferten eine Fülle von Details, die verwendet wurden, um die Theorie eines einzelnen Evolutionsprozesses anzugreifen. Kroebers und Sapirs Fokus auf die Sprachen der Ureinwohner Amerikas trug dazu bei, die Linguistik als wirklich allgemeine Wissenschaft zu etablieren und sie von ihrem historischen Fokus auf indogermanische Sprachen zu befreien .

Die Veröffentlichung von Alfred Kroebers Lehrbuch Anthropologie markierte einen Wendepunkt in der amerikanischen Anthropologie. Nach drei Jahrzehnten des Anhäufens von Material verspürten Boasianer einen wachsenden Drang zur Verallgemeinerung. Dies wurde am deutlichsten in den Studien zu „Kultur und Persönlichkeit“, die von jüngeren Boasiern wie Margaret Mead und Ruth Benedict durchgeführt wurden . Beeinflusst von psychoanalytischen Psychologen wie Sigmund Freud und Carl Jung, versuchten diese Autoren zu verstehen, wie individuelle Persönlichkeiten durch die breiteren kulturellen und sozialen Kräfte, in denen sie aufgewachsen sind, geprägt wurden.

Obwohl solche Werke wie Coming of Age in Samoa und The Chrysanthemum and the Sword bei der amerikanischen Öffentlichkeit beliebt bleiben, hatten Mead und Benedict nie die Auswirkungen auf die Disziplin der Anthropologie, die manche erwartet hatten. Boas hatte geplant, dass Ruth Benedict seine Nachfolge als Vorsitzende der Anthropologie-Abteilung von Columbia antreten sollte, aber sie wurde von Ralph Linton ins Abseits gedrängt , und Mead war auf ihre Büros am AMNH beschränkt .

Andere Länder

Die Anthropologie, wie sie unter den westlichen Kolonialmächten (oben erwähnt) entstand, hat im Allgemeinen einen anderen Weg eingeschlagen als in den Ländern Süd- und Mitteleuropas ( Italien , Griechenland und die Nachfolger der österreichisch-ungarischen und osmanischen Reiche ). In ersteren hat die Begegnung mit multiplen, unterschiedlichen Kulturen, die sich oft in Organisation und Sprache stark von denen Europas unterscheiden, zu einer anhaltenden Betonung des interkulturellen Vergleichs und einer Empfänglichkeit für bestimmte Arten von kulturellem Relativismus geführt.

In den Nachfolgestaaten Kontinentaleuropas hingegen bauten Anthropologen oft gemeinsam mit Folkloristen und Linguisten kulturelle Perspektiven auf den Nationalismus auf. Ethnologen in diesen Ländern konzentrierten sich tendenziell darauf, zwischen lokalen ethnolinguistischen Gruppen zu differenzieren, die lokale Volkskultur zu dokumentieren und die Vorgeschichte dessen, was eine Nation geworden ist, durch verschiedene Formen der öffentlichen Bildung (zB Museen verschiedener Art) darzustellen.

Russland nahm in diesem Schema eine mittlere Position ein. Auf der einen Seite gab es eine große Region (größtenteils östlich des Urals) sehr unterschiedlicher, vorindustrieller, oft ungebildeter Völker, ähnlich der Situation in Amerika. Andererseits beteiligte sich Russland in gewissem Maße auch an den nationalistischen (kulturellen und politischen) Bewegungen Mittel- und Osteuropas. Nach der Revolution von 1917 waren die Ansichten der Anthropologen in der UdSSR und später in den Ländern des Sowjetblocks stark von der Forderung geprägt, den marxistischen Theorien der sozialen Evolution zu entsprechen.

In Griechenland gab es seit dem 19. Jahrhundert eine Volkskunde namens laographia (Laographie), in Form einer "Wissenschaft des Inneren", wenn auch theoretisch schwach; aber die Konnotation des Feldes änderte sich nach dem Zweiten Weltkrieg grundlegend, als eine Welle anglo-amerikanischer Anthropologen eine Wissenschaft "von außen" einführte.

In Italien wurde der Entwicklung der Ethnologie und verwandter Studien nicht so viel Aufmerksamkeit geschenkt wie anderen Bildungszweigen, aber dennoch wurden wichtige Forscher und Denker wie Ernesto De Martino einbezogen .

Deutschland und Norwegen sind die Länder, in denen die meisten Spaltungen und Konflikte zwischen Wissenschaftlern, die sich auf inländische soziokulturelle Fragen konzentrieren, und Wissenschaftlern, die sich auf „andere“ Gesellschaften konzentrieren und Anthropologie der westlichen Zivilisation.

Indien

Auch asiatische Länder und ehemalige britische Kolonien wie Indien entwickelten ihre eigenen Traditionen des Studiums der Anthropologie. In Indien wurde die Asiatic Society am 15. Januar 1784 in Kolkata von Sir William Jones, einem Philologen, gegründet, obwohl Anthropologie in diesem bahnbrechenden Bildungszentrum in Indien nicht separat studiert wurde, die Gelehrten der Asiatic Society studierten Sprache, Geschichte, Kunst und Naturwissenschaften . Der nächste Impuls für die Anthropologie in Indien kam mit der Volkszählung durch die britische Regierung im Jahr 1881. Die indischen Volkszählungsdaten und ihre Veröffentlichungen enthielten eine riesige Menge an anthropologischen Informationen und der erste Volkszählungskommissar, Sir HHRisley, erstellte die Rassenklassifikation der indischen Bevölkerung Journal of Anthropology in India war das Journal der Anthropological Society of Bombay, das 1886 gegründet wurde. Der Gründungsherausgeber der Zeitschrift war Edward Tyrrell Leith, ein britischer Staatsbürger und Professor für Rechtswissenschaften am Government Law College in Bombay (heute Mumbai). Diese Zeitschrift wurde bis 1973 fortgesetzt. Die erste Abteilung für Anthropologie wurde 1920 von dem berühmten indischen Vizekanzler Sir Asutosh Mukhopadhyay an der Universität Kalkutta gegründet, und Ananthakrishna Ayer (ein bahnbrechender indischer Anthropologe) war der Leiter der Abteilung. Berühmte indische Anthropologen, die meist außerhalb Indiens ausgebildet wurden, waren die Gründungslehrer der Abteilung. Ramaprasad Chanda, Panchanan Mitra, BSGuha, KP Chattppadhaya, TCDas, NKBose, Irawati Karve, D.Sen, SSSarkar und viele andere entwickelten eine starke empirische Tradition der Anthropologie in Indien, die durch Feldforschung in der sozialkulturellen Anthropologie und Anthropometrie in der physischen Anthropologie gekennzeichnet war. Die Hinwendung zu einem ganzheitlichen Ansatz war das Kardinalmerkmal der Anthropologie in Indien. Eine Fachzeitschrift für Anthropologie namens Man in India wurde 1921 von Sarat Chandra Roy, einem bahnbrechenden indischen Anthropologen, gegründet. In seinem wegweisenden Artikel, der im ersten Band von Man in India veröffentlicht wurde, diskutierte Roy ausführlich den Ursprung der professionellen anthropologischen Forschung in Indien. Roy bewertete nicht nur die wichtigsten Theorien der damaligen westlichen Anthropologie wie Evolutionismus, Diffusionismus und Funktionalismus mit viel Skepsis kritisch, sondern er unternahm auch einen neuen Versuch, die Ideen der alten indischen Philosophen mit westlichen anthropologischen Konzepten zu synthetisieren. Panchanan Mitra, ein Zeitgenosse von SCRoy vertrat auch ähnliche Ansichten in Bezug auf die Bedeutung der indischen Philosophie

towards the development of an Indian anthropological tradition.     

Nach und nach entwickelten auch die Universitäten in Lucknow, Delhi, Madras und Pune starke Traditionen der anthropologischen Forschung und Lehre und die größte Regierungsorganisation, der Anthropological Survey of India, wurde von Dr.BSGuha gegründet, der ebenfalls mit dem ganzheitlichen Rahmen der Anthropologie begann und interdisziplinäre Kooperationen hinzufügte mit anderen biologischen und sozialen Wissenschaften, wie Biochemie, Geographie und Linguistik. Im Gegensatz zu Europa legten indische Anthropologen mehr Wert auf die Sammlung von Daten aus dem Feld als auf den Aufbau von Theorien.

In der Zeit nach der Unabhängigkeit interessierten sich die indischen Anthropologen für die Aufgabe der Nationenbildung, was sich in den bemerkenswerten Arbeiten von TC Das über die Hungersnot in Bengalen und BSGuha, dem Gründerdirektor des Anthropological Survey of India über die sozialen Spannungen zwischen den Bengalische Flüchtlinge aus dem ehemaligen Ostpakistan in einem UNESCO-Projekt. Die Arbeit von TCDas, einem Lehrer am Department of Anthropology der Calcutta University über die Great Bengal Famine, wurde 1949 veröffentlicht von der Universität Kalkutta im Jahr 1949 veröffentlicht. Eine weitere wichtige anthropologische Studie zur sozialen Folgenabschätzung der Umsiedlung der Flüchtlinge auf den Anadaman-Inseln aus dem damaligen Ostpakistan wurde 1951 von Surajit Sinha durchgeführt. Umsiedlung von Vertriebenen durch Mega-Entwicklungsprojekte ( Staudämme und Industrien) im Rahmen der Fünfjahrespläne wurde von den Anthropologen auch in der Zeit nach der Unabhängigkeit untersucht. Irawati Karve, der sowohl in der Physischen als auch in der Sozialanthropologie einen großen Beitrag leistete, führte eine Studie mit Jai Nimbkar durch, die in einem Buch mit dem Titel A Survey of the People Displaced Through the Koyna Dam (1969) veröffentlicht wurde Indien. Im Jahr 1960 führte BKRoy Burman, ein Anthropologe, der zum stellvertretenden Kommissar für Scheduled Castes and Scheduled Tribes ernannt wurde, eine anthropologische Studie über die Probleme der indigenen und anderen Bevölkerungsgruppen durch, die durch die Errichtung der riesigen Stahlfabrik des öffentlichen Sektors in Rourkela in Orissa. Auf seine Anregung hin wurde die Untersuchung der 'Sozialen Prozesse in der Industrialisierung von Rourkela' als Projekt zur Untersuchung durch die Volkszählungsorganisation aufgegriffen. Die Studie wurde von einem Team unter der Leitung von Roy Burman durchgeführt und die Ergebnisse von ihm im Rahmen der Monographie Series of the Census of India, 1961, veröffentlicht. Es ist nicht nur die erste Sozialverträglichkeitsprüfung zur Industrialisierung in Indien, sondern eine der die wegweisenden entwicklungsstudien führten zu Vertreibung und umsiedlung auf globaler ebene.

Die Entwicklung der Weltanthropologien ist unterschiedlichen Bahnen gefolgt.

Entwicklungen des 20. Jahrhunderts

Mitte des 20. Jahrhunderts begann die amerikanische Anthropologie, ihre eigene Geschichte systematischer zu studieren. 1967 veröffentlichte Marvin Harris sein The Rise of Anthropological Theory , das argumentative Untersuchungen der historischen Entwicklungen der Anthropologie präsentierte, und George W. Stocking, Jr. , gründete die historistische Schule, die den historischen Kontext anthropologischer Bewegungen untersuchte.

Entdeckungen

Siehe auch

• Liste der Anthropologen
• Musée de l'Homme, gegründet von Paul Rivet

Verweise

Literaturverzeichnis

Feldnotizen und Memoiren von Anthropologen

Geschichte der Anthropologie

Externe Links

• "Enzyklopädischer Eintrag: Anthropologie" . Bildung . National Geographic . Abgerufen am 7. April 2015 .
• "Historische Trends im anthropologischen Denken" . Institut für Eiszeitforschung. 12.01.2008.
• Elwell, Frank W. (2007). "Harris über die universelle Struktur von Gesellschaften" . Soziokulturelle Systeme.
• Der Historyscoper