Geschichte der Juden in Kuba - History of the Jews in Cuba

Jüdische Kubaner , kubanische Juden oder Kubaner jüdischer Herkunft leben seit Jahrhunderten in der Nation Kuba . Einige Kubaner führen jüdische Vorfahren auf Marranos (Zwangskonvertiten zum Christentum) zurück, die als Kolonisten kamen, obwohl nur wenige von ihnen heute das Judentum praktizieren . Mehr als 24.000 Juden lebten 1924 in Kuba und in den 1930er Jahren wanderten weitere in das Land ein. Aber während und nach der kommunistischen Revolution von 1959 gingen 94% der Juden in die Vereinigten Staaten und in andere Länder. Im Jahr 2007 blieben schätzungsweise 1.500 bekannte jüdische Kubaner im Land, die überwiegend in Havanna ansässig waren und gelegentlich Jubans als Koffer des englischen Wortes "Jude" und Kubaner genannt wurden. Mehrere Hundert sind seither nach Israel ausgewandert .

Vor der kubanischen Revolution

Grab eines jüdischen Mädchens auf dem jüdischen Friedhof von Havanna

Die kubanische jüdische Geschichte beginnt möglicherweise 1492 mit der Ankunft der zweiten Expedition von Christoph Kolumbus nach Amerika. Kolumbus wurde auf dieser Reise von Dolmetscher Luis de Torres begleitet , der möglicherweise ein jüdischer Converso war . Einige Juden, die im 17. Jahrhundert aus dem portugiesisch regierten Brasilien flohen, ließen sich in Kuba nieder, und trotz Inquisitionen und Verfolgungen betrieben jüdische Kaufleute mit Sitz in Kuba im 17. und 18. Jahrhundert einen florierenden internationalen Handel. Die zeitgenössische jüdische Gemeinde stellt jedoch keine Kontinuität mit Juden dar, die sich im 17. und 18. Jahrhundert auf Kuba niederließen. Es begann sich zu bilden, nachdem Kuba nach dem Spanisch-Amerikanischen Krieg von 1898 die Unabhängigkeit von Spanien erlangt hatte. Ende des 19. Jahrhunderts begannen sich amerikanisch-jüdische Geschäftsleute und Kriegsveteranen auf der Insel anzusiedeln. Sie waren im Im- und Export sowie im Zucker- und Tabakanbau tätig. 1904 gründeten sie die Union Hebrew Congregation und 1906 wurde ein jüdischer Friedhof angelegt. Im frühen 20. Jahrhundert begannen sephardische jüdische Einwanderer aus dem Osmanischen Reich anzukommen und 1914 gründeten sie ihre eigene Gemeindeorganisation, Union Hebrea Shevet Achim. Die meisten sephardischen Einwanderer kamen arm an und wandten sich dem Hausieren zu oder schafften es, kleine Unternehmen aufzubauen.

1920 kamen jüdische Einwanderer aus Osteuropa an. 1924 gab es in Kuba 24.000 Juden, von denen viele in der Bekleidungsindustrie arbeiteten. Für die meisten jüdischen Einwanderer aus Osteuropa war Kuba lediglich ein Durchgangspunkt auf dem Weg in die USA. Die meisten derjenigen, die zwischen 1920 und 1923 ankamen, waren bis 1925 abgereist. Die Verabschiedung des Einwanderungsgesetzes von 1924 , das die jüdische Einwanderung in die Vereinigten Staaten stark einschränkte, führte jedoch dazu, dass Tausende jüdischer Einwanderer nun nicht in die Vereinigten Staaten einreisen konnten, und infolgedessen ließen sie sich dauerhaft in Kuba nieder. Während des Rests der 1920er und 1930er Jahre kamen weiterhin Tausende jüdischer Einwanderer aus Europa nach Kuba, hauptsächlich aufgrund der nationalsozialistischen und faschistischen Verfolgung (siehe auch MS St. Louis ). Die jüdischen Einwanderer aus Europa kamen während eines wirtschaftlichen Abschwungs und fanden es schwierig, sich in ein Land zu integrieren, dem es an Industrie mangelt und das von billigen Arbeitskräften aus Haiti überschwemmt wird, und viele wandten sich dem Hausieren zu, um über die Runden zu kommen. Jüdische Flüchtlinge aus Antwerpen führten während des Zweiten Weltkriegs die Diamantschleifindustrie nach Kuba ein und gründeten in einem Jahr 24 Werke. Mit dem Wachstum der jüdischen Gemeinde entstanden verschiedene jüdische Gemeindeorganisationen. Die wichtigste kommunale Einrichtung der osteuropäischen jüdischen Einwanderer war das Centro Israelita, das in den 1920er Jahren eine Reihe von Aktivitäten und Dienstleistungen anbot, darunter Sozialhilfe, eine Klinik, eine Bibliothek, eine Sprachschule, ein Studentenzentrum und ein Theater Verein. Die kubanische jüdische Gemeinde teilte sich in drei Sektoren auf: Amerikaner, Sephardim und Aschkenasim, jeder mit eigenem Friedhof und kommunalen Aktivitäten. Die wirtschaftliche Lage der Juden verbesserte sich allmählich, und 1959 war die jüdische Arbeiterklasse fast verschwunden.

Nach der kubanischen Revolution

Nach der Revolution verließen fast 95 % der jüdischen Bevölkerung Kuba in Richtung USA , viele ließen sich in Miami nieder . Bis September 1960 verließen bereits 3.000 Juden Kuba, und 1997 blieben etwa 1.500 übrig. Außerdem wanderten zwischen den Jahren 1948 und 1997 661 kubanische Juden nach Israel ein und im Jahr 1999 wanderten weitere 400 kubanische Juden nach Israel aus.

Viele Juden standen der kubanischen Revolution von 1959 unter Fidel Castro zunächst sympathisch gegenüber und sahen den Führungswechsel als Chance, Kuba von der Korruption zu befreien, die mit der Diktatur von Fulgencio Batista verbunden war . In den frühen Stadien der Revolution war nicht klar, dass Castros Pläne Kuba mit dem kommunistischen Block verbünden wollten. Als Castros Pläne klar wurden, beschäftigten sich die aus Ost- und Mitteleuropa ausgewanderten jüdischen Kubaner aufgrund ihrer früheren Erfahrungen mit religiöser Intoleranz im Zusammenhang mit der leninistischen Politik und dem bolschewistischen Russland zunehmend mit der bevorstehenden Revolution. In den ersten Tagen der Revolution war die Verstaatlichung der Industrie und Landwirtschaft und der Gesetze, die sie unterstützten, die größte Sorge der jüdischen kubanischen Bevölkerung. Zu diesen Maßnahmen gehören das erste und das zweite Agrarreformgesetz, das Gesetz 851 und das Erste Stadtreformgesetz. Die Agrarreformgesetze von 1959 und 1963 verursachten Unruhen unter jüdischen Grundbesitzern und Bauern, als die Regierung begann, alle Grundbesitze und fremden Grundbesitz zu vernichten und alle Grundstücke und Gebäude, die 67 Hektar überschreiten, zu verstaatlichen. Das Gesetz 851 löste die Verstaatlichung von Unternehmen und Industrie in Kuba aus, beginnend mit Unternehmen in ausländischem Besitz. Es führte zum ersten Mal in der Geschichte Kubas zur Enteignung von kubanischem Eigentum, das nicht den Führern einer früheren Regierung gehörte. Dies reichte von großen bis hin zu mittelständischen Unternehmen, darunter Brennereien, Fabriken und Kaufhäuser. Schließlich beraubte das Erste Stadtreformgesetz Juden von ihrem Immobilienvermietungsgeschäft, indem es das Eigentum an Mieter übergab und langfristige mietfreie Mietverträge schuf. Dieses Gesetz machte es auch illegal, Immobilien privat zu vermieten oder unterzuvermieten.

Maßnahmen wie das zweite Stadtreformgesetz erlaubten der kubanischen Regierung, Eigentum und Vermögen der Einwanderer zu beschlagnahmen. In einer 2011 durchgeführten Umfrage unter Juden in Kuba beschrieb ein Befragter die Erfahrungen religiöser Juden im gesellschaftspolitischen Umfeld der nachrevolutionären Zeit: „Die Menschen wurden nicht verfolgt, weil sie Religion praktizierten, aber wenn Sie Mitglied werden wollten die Kommunistische Partei oder die Universität zu besuchen, war es notwendig, nicht gläubig zu sein. Dasselbe geschah mit Katholiken und Andersgläubigen." Die zur Beschreibung von Juden verwendete Sprache umfasste "Judio" für nicht getaufte Kinder, "Turquista" und "Polaco" oder "Polaquito", die unabhängig von ihrem Herkunftsland gleichbedeutend mit Juden waren. Schließlich wurden Juden während ihrer Auswanderung von Kuba nach Israel in ihrem Pass als „repatriado“ (repatriiert) und nicht als „Gusanos“ (Würmer) als Auswanderungsunterscheidung gekennzeichnet. Dies sollte darauf hinweisen, dass die Juden, die nach Israel ausreisten, um „in ihr Heimatland repatriiert“ zu werden, obwohl nur wenige Juden, die nach Kuba einwanderten, tatsächlich Israelis waren.

1959 erklärte die Regierung, dass die Revolution eine sozialistische Bewegung sein und Kuba ein atheistischer Staat werden würde. Diese Religionsvermeidung trug dazu bei, die religiöse Identität der in Kuba gebliebenen Juden sowie der Exilanten, die in die Vereinigten Staaten , Israel und andere Gebiete in Nord-, Süd- und Mittelamerika auswanderten, zu prägen . Die jüdische kubanische Identität wurde durch eine Vielzahl revolutionärer Einflüsse verändert, insbesondere aber durch die Voreingenommenheit gegenüber denen, die einen anderen Glauben als den Marxismus praktizierten. Diejenigen, die in Kuba blieben, schreckten entweder vor der Teilnahme an der Revolution zurück oder entschieden sich, ihre jüdische Identität ganz aufzugeben, um das Gegenteil zu tun. Bis 1992, als Kuba seine Verfassung angepasst hatte, um widerzuspiegeln, dass das Land kein atheistischer Staat mehr war, sondern eher säkular oder "la apertura", hatten Juden ihre einzigartigen jüdischen Praktiken weitgehend aufgegeben und die Gemeindeversammlungen an Orten wie dem Gemeindezentrum El Patrono und Chevet Ahim Synagoge. Für viele kubanische Juden war das Essen von Matzo , einem ungesäuerten Brot, das während des Passahfestes gegessen wurde, die einzige Praxis, die sie beibehalten hatten.

Drei der zehn ursprünglichen Mitglieder der kubanischen Kommunistischen Partei waren Juden, darunter Fabio Grobart , Manuel (Stolik) Novigrod und Enrique Oltuski . Fabio Grobart , der ursprünglich Abraham Simchowitz hieß, wanderte im Alter von 19 Jahren von Polen nach Kuba aus und brachte Kenntnisse über die radikalen linken Bewegungen aus Osteuropa mit. Er trat 1925 der Kommunistischen Partei Kubas bei und war als Mitglied des Zentralkomitees der Partei einer der engsten Wähler Castros. Er vertrat die Partei in der kommunistischen Ideologie, da er die Lesarten von Karl Marx und Friedrich Engels aus dem Russischen und Deutschen ins Spanische übersetzen konnte. Manuel (Stolik) Novigrod wurde in eine jüdische Kommunistenfamilie hineingeboren und kämpfte direkt an der Seite von Castro gegen Bautistas Truppen in den Bergen der Sierra Maestra. Ein Jahr nach der Einwanderung seiner Eltern aus Polen wurde Enrique Oltuski 1930 in Kuba geboren. Seine Zusammenarbeit mit Ernesto "Che" Guevara während er Las Villas als Führer der Bewegung des 26. Juli vertrat, ermöglichte ihm den Aufstieg zum ranghöchsten Juden in die revolutionäre Regierung. Nach der Revolution wurde Oltuski als stellvertretender Minister für die Fischereiindustrie herangezogen und arbeitete mit dem Kulturministerium zusammen, um einen historischen Bericht über die Revolution zu führen.

Im Februar 2007 schätzte die New York Times , dass in Kuba etwa 1.500 bekannte Juden lebten, die meisten von ihnen (etwa 1.100) lebten in Havanna . Kuba hat auf der ganzen Insel eine koschere Metzgerei. Eine Zeit lang hatte es keinen Rabbiner , aber 2007 war einer in einer Synagoge in Havanna ansässig. Er ermutigt oft besuchende jüdische Völker, Tzedakah (Wohltätigkeit) für die jüdischen Kubaner und für Israel zu geben. Alan Gross reiste nach Kuba, um der kleinen jüdischen Gemeinde zu helfen, war jedoch von 2009 bis 2014 in Kuba inhaftiert. Einige jüdische Amerikaner, die ursprünglich aus Kuba stammen, sind ebenfalls scharfe Kritiker der kubanischen Regierung, wie die ehemalige Abgeordnete Ileana Ros-Lehtinen . Auch Israel verhängt weiterhin ein Embargo gegen Kuba.

Adath Israel ist die einzige nominell orthodoxe Synagoge in Kuba. In Havanna gibt es neben einigen anderen kubanischen Städten zwei weitere Synagogen. Im Dezember 2006 feierte die kubanische jüdische Gemeinde ihr 100-jähriges Bestehen.

1999 debütierte der Schauspieler und Dramatiker Frank Speiser sein Ein-Mann-Stück Jewbano über das Aufwachsen als Jude und Kubaner in Brooklyn . Obwohl in erster Linie im positiven Sinne verwendet, ist in der Vergangenheit Verwirrung entstanden, wenn "Judenbann" als ethnische Verleumdung oder als politische Aussage (dh als Hinweis auf das "Verbot" von Juden) fehlinterpretiert wurde. Im Jahr 2003 versuchte das Florida Department of Highway Safety and Motor Vehicles , ein „JEWBAN“-Eitelschild zu entziehen , das zuvor Tabares Gomer, einem jüdischen Kubaner, ausgestellt worden war, und argumentierte, dass das Kennzeichen als antisemitisch angesehen werden könnte . Das Amt gab später nach und erlaubte Gomer, das Nummernschild zu behalten.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Jay Levinson, Jewish Community of Cuba: The Golden Years, 1905–1958 , Nashhville, TN: Westview Publishing Company, 2005.

Externe Links