Geschichte der Juden im Libanon - History of the Jews in Lebanon

libanesische Juden
اليهود اللبنانيين
Juifs libanais יהודים לבנונים
Libanon (orthographische Projektion).svg
Lage des Libanon in Asien
Gesamtbevölkerung
 Libanon : 29 (2020)
Diaspora: Mehrere Tausend
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Beirut , Sidon , Tripolis und Aley
Sprachen
Hebräisch , Arabisch , Französisch
Religion
Judentum
Verwandte ethnische Gruppen
Juden ( Mizrahi-Juden )

Die Geschichte der Juden im Libanon umfasst die Anwesenheit von Juden im heutigen Libanon, die bis in biblische Zeiten zurückreicht . Nach der groß angelegten Auswanderung nach dem arabisch-israelischen Krieg von 1948 und noch viel wichtiger dem libanesischen Bürgerkrieg lebt die überwiegende Mehrheit der libanesischen Juden heute in westlichen Ländern und viele leben in Israel. Da die letzte Volkszählung im Libanon 1932 stattfand, liegen praktisch keine Statistiken vor.

Die Diskrepanz zwischen der Zahl der registrierten libanesischen Juden und der von Einheimischen und dem Rat der libanesischen jüdischen Gemeinde oft zitierten Zahl könnte durch die libanesische Registrierungspolitik in Bezug auf die Religion verursacht werden: Die Religion eines Neugeborenen ist die seines Vaters, und dies gilt auch für jüdische Staatsangehörige trotz jüdischer Sitten . Islamische Bräuche sind patrilinear, also ist das Kind eines Muslims ein Muslim .

Frühes 20. Jahrhundert

1911 zogen Juden aus Italien, Griechenland, Syrien , dem Irak , der Türkei , Ägypten und dem Iran nach Beirut und erweiterten die dortige Gemeinschaft um mehr als 5.000 zusätzliche Mitglieder. Die Artikel 9 und 10 der libanesischen Verfassung von 1926 garantierten die Religionsfreiheit und gewährten jeder Religionsgemeinschaft, einschließlich der jüdischen Gemeinschaft, das Recht, ihre eigenen Zivilangelegenheiten, einschließlich des Bildungswesens, zu verwalten, und somit war die jüdische Gemeinschaft verfassungsrechtlich geschützt, eine Tatsache, die galt nicht für andere jüdische Gemeinden in der Region. Die jüdische Gemeinde florierte unter dem französischen Mandat und dem Großlibanon und übte beträchtlichen Einfluss im gesamten Libanon und darüber hinaus aus. Sie verbanden sich mit Pierre Gemayel ‚s Phalange Partei (einer rechten Flügel , maronitische Gruppe nach dem Vorbild ähnlicher Bewegungen in Italien und Deutschland, und Francos Falangisten Bewegung in Spanien.) Und eine entscheidende Rolle bei der Gründung des Libanon als unabhängiger Staat gespielt.

Während der Großlibanonzeit wurden zwei jüdische Zeitungen gegründet, die arabische Sprache Al-Alam al-Israili (die israelitische Welt) und die französischsprachige Le Commerce du Levant , eine Wirtschaftszeitschrift, die noch immer veröffentlicht (obwohl sie jetzt im Besitz von Nicht- Juden).

Die jüdische Gemeinde von Beirut entwickelte sich in drei verschiedenen Phasen. Bis 1908 wuchs die jüdische Bevölkerung in Beirut durch Migration aus dem syrischen Landesinneren und aus anderen osmanischen Städten wie zmir , Saloniki , Istanbul und Bagdad . Das wirtschaftliche Wachstum in der blühenden Hafenstadt, der konsularische Schutz und die relative Sicherheit und Stabilität in Beirut waren für die jüdische Migration verantwortlich. So wuchs die jüdische Gemeinde von einigen Hundert zu Beginn des 19. Jahrhunderts bis zum Ende des Jahrhunderts auf 2.500 und bis zum Ersten Weltkrieg auf 3.500 an . Während die Zahl der Juden beträchtlich wuchs, blieb die Gemeinde weitgehend unorganisiert. Während dieser Zeit fehlten der Gemeinde einige grundlegende Institutionen wie Gemeindestatuten, gewählte Räte, Wohlfahrts- und Steuermechanismen. In dieser Zeit war die am besten organisierte und bekannteste jüdische Institution in der Stadt wahrscheinlich das private Internat Tiferet Israel (The Glory of Israel), das 1874 von Zaki Cohen gegründet wurde. Die Schule zog jüdische Schüler aus wohlhabenden Familien wie Shloush ( Jaffa ), Moyal (Jaffa) und Sassoon (Bagdad). Ihr Gründer, beeinflusst von den osmanischen Reformen und von lokalen kulturellen Trends, strebte danach, eine moderne und zugleich jüdische Schule zu schaffen. Sie bot sowohl weltliche als auch streng jüdische Fächer sowie sieben Sprachen an. Es bot auch kaufmännische Fächer an. Die Schule wurde Anfang des 20. Jahrhunderts aus finanziellen Gründen geschlossen.

In der Mitte des Fotos Synagoge von Deir al-Qamar aus dem 17. Jahrhundert, verlassen, aber noch intakt.
Der jüdische Friedhof in Beirut (2008).

Die Jungtürkische Revolution (1908) löste den Organisationsprozess aus. Innerhalb von sechs Jahren gründete die Gemeinde Beirut eine Generalversammlung, einen gewählten Rat mit zwölf Mitgliedern, entwarf Gemeindestatuten, ernannte einen Oberrabbiner und ernannte Ausschüsse zur Verwaltung von Steuern und Bildung. Der Prozess brachte Spannungen und sogar Konflikte innerhalb der Gemeinschaft mit sich, aber schließlich etablierte der Gemeinderat seine Herrschaft und Autorität in der Gemeinschaft. Der Oberrabbiner erhielt sein Gehalt von der Gemeinde und unterstand de facto dem Rat.

Mit der Gründung des Großlibanon (1920) wurde die jüdische Gemeinde von Beirut Teil einer neuen politischen Einheit. Die französischen Mandatsherren übernahmen lokale politische Traditionen der Machtteilung und erkannten die Autonomie der verschiedenen Religionsgemeinschaften an. Somit war die jüdische Gemeinde eine der sechzehn Gemeinden des Libanon und genoss ein hohes Maß an Autonomie, mehr oder weniger nach dem Vorbild des osmanischen Hirsesystems . In der dritten Phase ihrer Entwicklung gründete die Gemeinde zwei große Institutionen: die Maghen-Abraham-Synagoge (1926) und die erneuerte Talmud-Torah-Selim-Tarrab-Gemeindeschule (1927). Die Gemeinde unterhielt auch Sozialdienste wie die Gesellschaften Biqur-Holim , Ozer-Dalim und Mattan-Basseter. Die Finanzierung all dieser Einrichtungen erfolgte durch Beiträge fähiger Gemeindemitglieder, die an jüdischen Feiertagen und Feierlichkeiten spendeten, durch Abonnements prominenter Mitglieder, Spendenaktionen und Lotterien, die die Gemeinde organisierte. Tatsächlich war die Gemeinde finanziell unabhängig und verließ sich nicht auf die europäische jüdische Philanthropie.

Die Entwicklung des jüdischen Jischuw in Palästina beeinflusste die jüdische Führung, die normalerweise Sympathie und aktive Unterstützung für den Zionismus zeigte. Die jüdische Führung in Beirut verbündete sich während dieser Zeit ideologisch mit der in Amerika ansässigen B'nai B'rith- Organisation durch ihren lokalen Stellvertreter (Arzei Ha-Levanon Lodge), der von lokalen Gemeindeführern besetzt war. Die B'nai B'rith Lodge in Beirut zog die soziale und wirtschaftliche Elite an. Es begann den Fortschritt und die Wiederbelebung der Gemeinschaft durch sozialen Aktivismus, jüdische Solidarität und philanthropische Werte. Im Gegensatz zur Alliance , die hauptsächlich danach strebte, das jüdische Individuum durch moderne Bildung zu stärken, bemühte sich der B'nai B'rith, sowohl den Einzelnen als auch die Gemeinschaft als Ganzes zu stärken. In Beirut waren im Gegensatz zu anderen jüdischen Gemeinden die meisten Gemeinderatsmitglieder auch B'nai B'rith-Mitglieder, daher gab es eine Überschneidung zwischen Rat und Loge. Natürlich war die Alliance-Schule in der Gemeinde beliebt, da sie sich auf Französisch konzentrierte und die Schüler auf die Hochschulbildung vorbereitete. Da es in Beirut kein jüdisches Gymnasium gab, besuchten viele jüdische Schüler ausländische (christliche) Schulen, entweder weltliche oder religiöse. Die jüdische Gemeinde war eine der kleineren Gemeinden des Landes und hatte daher keinen Anspruch auf eine garantierte Vertretung im Parlament. Da sie vom politischen Leben des Libanon ausgeschlossen war, strebte die jüdische Führung danach, das öffentliche Ansehen der Gemeinde durch die Konsolidierung und Verbesserung der Gemeinde als Ganzes zu verbessern. Insgesamt war die französische Mandatsperiode von Wachstum, Entwicklung und Stabilität geprägt.

Im 20. Jahrhundert zeigte die jüdische Gemeinde im Libanon wenig Engagement oder Interesse an Politik. Sie waren im Allgemeinen traditionell im Gegensatz zu religiös und waren nicht in die Fehden der größeren religiösen Gruppen des Landes verwickelt. Im Großen und Ganzen neigten sie dazu, den libanesischen Nationalismus zu unterstützen und fühlten sich Frankreich verbunden. Die französischen Behörden entmutigten damals Äußerungen des Zionismus (den sie als Werkzeug ihres britischen Rivalen ansahen), und die Gemeinde war dem gegenüber meist apathisch. Einige Gemeindeführer, wie Joseph Farhi, unterstützten leidenschaftlich die zionistische Sache, und es gab eine gewisse Unterstützung für das Konzept eines jüdischen Staates in Palästina. Die Juden im Libanon hatten gute Kontakte zu denen in Palästina, und es gab regelmäßige Besuche zwischen Beirut und Jerusalem. Berichte der Alliance Israélite Universelle , die Schulen errichtete, die die meisten jüdischen Kinder des Landes besuchten, sprachen von aktivem Zionismus, während die Jewish Agency den Mangel an Nationalgefühl beklagte. Auch die World Zionist Organization war enttäuscht über den Mangel an aktiverer Unterstützung, und die Gemeinschaft schickte keine Delegation zum World Zionist Congress .

Ein junger libanesischer Juden namens Joseph Azar , der es auf sich nahm , die zionistische Sache mit anderen Personen im Oktober 1930 für die Jewish Agency in einem Bericht sagte voraus , dass: „Vor der Störung von August 1929 die Juden ... Libanons manifestiert viel Sympathie für die zionistische Sache und arbeiteten aktiv für Palästina. Sie hatten Vereine gegründet, die Geld für (sic) Keren Kayemeth und (sic) Keren Heyesod sammelten ." Er sagte, dass die Juden nach 1929 "anfingen, sich vor allem zu fürchten, was eine Verbindung zum Zionismus hatte, und aufhörten, Versammlungen abzuhalten und Geld zu sammeln". Er sagte auch, dass der jüdische Gemeinderat in Beirut "bestrebt war, alles zu verhindern, was einen jüdisch-nationalen Aspekt hatte, weil sie befürchteten, dass dies die Gefühle der Muslime verletzen könnte". Andere Quellen schlugen vor, dass eine solche Wohltätigkeitsarbeit nicht so sehr vom Zionismus motiviert war, sondern von dem Interesse, Juden in Not zu helfen.

Die Maccabi-Organisation wurde von den libanesischen Behörden offiziell anerkannt und war ein aktives Zentrum für jüdische Kulturangelegenheiten in Beirut und Saida . Die Makkabäer lehrten hebräische Sprache und jüdische Geschichte und waren der Mittelpunkt der kleinen zionistischen Bewegung im Land. Es gab auch ein prozionistisches Element innerhalb der maronitischen Gemeinschaft im Libanon.

Nach den Unruhen in Jerusalem von 1929 wurde der Großmufti von Jerusalem aus Palästina vertrieben und er entschied sich, sich im Libanon niederzulassen, wo er weiterhin Widerstand gegen die zionistischen Ansprüche auf Palästina mobilisierte. Während der Unruhen versuchten einige muslimische Nationalisten und Redakteure einer großen griechisch-orthodoxen Zeitung (die beide das Schicksal des aufstrebenden libanesischen Staates als einen in einem breiteren arabischen Kontext sahen), die Unruhen im Libanon anzuzetteln, wo bis dahin die meisten ethnischen -Religiöse Gruppen standen dem bevorstehenden Konflikt in Palästina distanziert gegenüber. Es schien sich auch auf die kryptische Antwort von Innenminister Habib Abou Chahla an Joseph Farhi auszuwirken , als er im Namen der jüdischen Gemeinde um einen Sitz im neu erweiterten libanesischen Parlament bat.

Außerhalb von Beirut war die Haltung gegenüber Juden meist feindseliger. Im November 1945 wurden bei antijüdischen Ausschreitungen in Tripolis 14 Juden getötet . Weitere antijüdische Ereignisse ereigneten sich 1948 nach dem arabisch-israelischen Krieg von 1948 . Die anhaltende Unsicherheit in Verbindung mit den größeren Möglichkeiten, die Beirut bot, veranlassten die meisten der verbliebenen Juden von Tripolis, nach Beirut umzusiedeln.

Ab 1947

Die jüdische Gemeinde befand sich traditionell in Wadi Abu Jamil und Ras Beirut , mit anderen Gemeinden in Chouf , Deir al-Qamar , Aley , Bhamdoun und Hasbaya .

Der Libanon war das einzige arabische Land, dessen jüdische Bevölkerung nach der Ausrufung des Staates Israel 1948 auf etwa 10.000 Menschen anstieg. Nach der Krise von 1958 verließen jedoch viele libanesische Juden das Land, insbesondere nach Frankreich , USA , Kanada und Lateinamerika (meist nach Brasilien ).

Die Hauptsynagoge in Beirut wurde Anfang der 1950er Jahre bombardiert , und die libanesische Abgeordnetenkammer wurde Zeuge hitziger Debatten über den Status libanesischer jüdischer Armeeoffiziere. Die Diskussionen mündeten in einem einstimmigen Beschluss zu vertreiben und deren Ausschluss von der libanesischen Armee . Die beiden jüdischen Offiziere wurden entlassen, aber einige Juden arbeiteten weiter für die Regierung. Die jüdische Bevölkerung von Beirut, die 1948 bei 9.000 lag, schrumpfte bis 1969 auf 2.500.

Der libanesische Bürgerkrieg , der 1975 begann, war für die libanesische jüdische Gemeinde viel schlimmer, und etwa 200 wurden bei Pogromen getötet . Die meisten der 1800 verbliebenen libanesischen Juden wanderten 1976 aus, weil sie befürchteten, dass die wachsende syrische Präsenz im Libanon ihre Auswanderungsfreiheit einschränken würde. 1982, während der israelischen Invasion des Libanon 1982 , wurden elf Führer der jüdischen Gemeinde von islamischen Extremisten gefangen genommen und getötet. Auch die Gemeindegebäude litten in diesen Tagen. Während des Vormarsches der israelischen Armee in Richtung Beirut beauftragte Yasser Arafat palästinensische Bewaffnete, die Magen-Abraham-Synagoge , ein wichtiges Symbol der Gemeinde, in der Nähe des Parlaments zu bewachen . Die Synagoge wurde von der israelischen Luftwaffe bombardiert , vielleicht in der Annahme, dass sie von Palästinensern als Waffenlager genutzt wurde. Während der israelischen Invasion kehrten einige der nach Israel ausgewanderten libanesischen Juden als Invasionstruppen zurück.

In den späteren Jahren des libanesischen Bürgerkriegs wurden Juden gezielt angegriffen. Isaac Sasson, ein Führer der libanesischen jüdischen Gemeinde, der am 31. März 1985 auf dem Weg vom internationalen Flughafen Beirut nach einer Reise nach Abu Dhabi mit vorgehaltener Waffe entführt wurde. Zuvor hatten Entführer auch den 60-jährigen Arzt Eli Hallak festgenommen; Haim Cohen, ein 39-jähriger Jude; Isaac Tarrab; Yeheda Benesti; Salim Jammous; und Elie Srour. Cohen, Tarrab und Srour wurden von ihren Entführern getötet, einer schiitischen muslimischen Gruppe namens Organisation der Unterdrückten auf der Erde, von der angenommen wird, dass sie Teil der Hisbollah war oder Verbindungen zu ihr hatte. Das Schicksal der anderen bleibt unbekannt, aber es wird angenommen, dass sie ebenfalls getötet wurden.

Aber der Schaden, der die Bombardierung fortsetzte, war das Produkt antijüdischer Extremisten. Wadi Abu Jamil, das jüdische Viertel von Beirut, ist heute praktisch verlassen und die Synagoge baufällig. Der kürzlich ermordete Premierminister Rafik Hariri versprach, die Synagoge wieder aufzubauen, starb jedoch, ohne sein Versprechen einhalten zu können. Derzeit leben in Beirut noch etwa 40 Juden, meist ältere Menschen.

Ohne einen Rabbiner fällt es den libanesischen Juden schwer, ihre religiösen Traditionen fortzusetzen und neigen dazu, sich zurückzuhalten, um sich vor Angriffen zu schützen, die mit der falschen Auffassung verbunden sind, dass jeder Jude ein Agent Israels sei. Eine der wenigen verbliebenen Synagogen im Libanon befindet sich in Deir el Qamar. Diese Synagoge, obwohl in gutem Zustand, wird aus Sicherheitsgründen nicht benutzt. Danny Chamoun , Bürgermeister von Deir el Qamar und Sohn des ehemaligen libanesischen Präsidenten Camille Chamoun , hat gelegentlich Mitgliedern der libanesischen jüdischen Gemeinde Unterstützung angeboten.

Nach dem arabisch-israelischen Krieg von 1967 wanderten schätzungsweise 6.000 libanesische Juden aus und schrumpften die Gemeinde bis 1975 auf 450. Der libanesische Bürgerkrieg und der Krieg mit Israel 1982 verringerten die Zahl der Juden im Land weiter. Ein Großteil der Auswanderung erfolgte in Länder mit bestehenden gut etablierten libanesischen oder libanesisch-jüdischen Diaspora-Gemeinschaften wie Brasilien , Frankreich , Schweiz , Kanada und die Vereinigten Staaten .

Juden im Libanon heute

2010 begannen die Arbeiten zur Restaurierung einer alten Synagoge in Beirut, der Maghen-Abraham-Synagoge . Die Synagoge war verfallen, nachdem sie einige Jahre zuvor von Israel bombardiert worden war. Das Dach war eingestürzt und Bäume und Büsche waren darunter gewachsen. Solidere erklärte sich bereit, Gelder für die Renovierung bereitzustellen, weil politische Funktionäre glaubten, der Libanon würde als offene Gesellschaft dargestellt, die dem Judentum gegenüber tolerant ist . Die Restaurierung war erfolgreich, da Haaretz die "zu Ruhm wiederhergestellte Synagoge" betitelte. Keiner der an dem Projekt beteiligten Juden stimmte zu, identifiziert zu werden.

Die internationalen Medien und sogar einige Mitglieder der jüdischen Gemeinde (innerhalb und außerhalb des Libanon) fragten, wer dort beten würde. Der selbsternannte Vorsitzende des Rates der Israelitischen Kultusgemeinde, Isaac Arazi, der 1983 den Libanon verließ, meldete sich schließlich, weigerte sich jedoch, sein Gesicht in einem Fernsehinterview vor der Kamera zu zeigen, aus Angst, dass sein Geschäft darunter leiden würde, wenn Kunden wüssten, dass sie es zu tun hatten ein Jude.

Die libanesischen Juden leben hauptsächlich in oder um Beirut . Die Gemeinde wurde als alt und ängstlich beschrieben. In den Synagogen von Beirut finden keine Gottesdienste statt. Im Jahr 2018 betrug die geschätzte jüdische Gesamtbevölkerung im Libanon 100. Im Jahr 2020 beträgt die Gesamtzahl der Juden im Libanon 29.

libanesisch-jüdische Notabeln

Präsidenten der Jüdischen Gemeinde

Zu den Präsidenten der Jüdischen Gemeinde gehören:

  • Ezra Anzarut vor 1910
  • Joseph. D. Farhi 1910-1924
  • Joseph Dichy Bey 1925–1927
  • Joseph D. Farhi 1928–1930
  • Selim Harari 1931–1934
  • Joseph D. Farhi 1935–1938
  • Deab Saadia & Joseph Dichy Bey - 1939–1950
  • Joseph Attiyeh 1950–1976
  • Isaac Sasson 1977–1985
  • Raoul Mizrahi 1985
  • Joseph Mizrahi 1986-2003
  • Isaac Arazi 2005 – heute

Vizepräsidenten der Jüdischen Gemeinde

  • Joseph Balayla 1926-1931. (war auch der Schatzmeister der Gemeinde)
  • Yaakov (Jackes) Balayla 1931-1934. (Jackes und Joseph Balayla waren Brüder)
  • Ezra Cohen 1962-1975
  • Semo Bechar 2005–heute

Oberrabbiner

Zwischen den Jahren 1799 und 1978 führte eine Reihe von Oberrabbinern die libanesische jüdische Gemeinde.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links