Heiliger Geist im Christentum - Holy Spirit in Christianity

Der Heilige Geist als Taube in der Himmlischen Dreifaltigkeit, verbunden mit der Irdischen Dreifaltigkeit durch die Menschwerdung des Sohnes , in Die Himmlischen und Irdischen Dreifaltigkeiten von Murillo , c. 1677

Für die meisten christlichen Konfessionen wird angenommen , dass der Heilige Geist oder Heilige Geist die dritte Person der Dreieinigkeit ist , ein dreieiniger Gott, der sich als Gott der Vater , Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist manifestiert , wobei jede Wesenheit selbst Gott ist . Nichttrinitarische Christen, die die Trinitätslehre ablehnen, unterscheiden sich in ihrem Glauben an den Heiligen Geist erheblich vom Mainstream-Christentum . In der christlichen Theologie , Pneumatologie bezieht sich auf die Studie des Heiligen Geistes . Aufgrund der historischen Beziehung des Christentums zum Judentum identifizieren Theologen den Heiligen Geist oft mit dem Konzept des Ruach Hakodesh in den jüdischen Schriften, auf der Theorie, dass Jesus (der Jude war) diese jüdischen Konzepte erweiterte. Ähnliche Namen und Ideen umfassen Ruach Elohim (Geist Gottes), Ruach YHWH (Geist von Yahweh ) und Ruach Hakodesh (Heiliger Geist). Im Neuen Testament wird es mit dem Geist Christi, dem Geist der Wahrheit, dem Paraklet und dem Heiligen Geist identifiziert .

Das Neue Testament beschreibt eine enge Beziehung zwischen dem Heiligen Geist und Jesus während seines irdischen Lebens und Dienstes . Die Evangelien von Matthäus und Lukas und das Glaubensbekenntnis von Nicäa besagen, dass Jesus „vom Heiligen Geist empfangen und von der Jungfrau Maria geboren wurde “. Der Heilige Geist kam während seiner Taufe wie eine Taube auf Jesus herab , und in seiner Abschiedsrede nach dem letzten Abendmahl versprach Jesus, seinen Jüngern nach seinem Weggang den Heiligen Geist zu senden .

Der Heilige Geist wird im Glaubensbekenntnis von Nicäa als "der Herr, der Lebensspender" bezeichnet , das mehrere wichtige Glaubensansichten vieler christlicher Konfessionen zusammenfasst. Die Teilhabe des Heiligen Geistes an der dreigliedrigen Natur der Bekehrung wird in Jesu letzte Anweisung nach der Auferstehung an seine Jünger am Ende des Matthäus-Evangeliums ( 28,19 ) deutlich: „Macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie in der Name des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes." Seit dem ersten Jahrhundert rufen auch Christen Gott mit der trinitarischen Formel „Vater, Sohn und Heiliger Geist“ in Gebet, Absolution und Segen an. In der Apostelgeschichte geschieht die Ankunft des Heiligen Geistes fünfzig Tage nach der Auferstehung Christi und wird in der Christenheit mit dem Pfingstfest gefeiert .

Etymologie und Verwendung

Das griechische Koine- Wort pneûma ( πνεῦμα , pneuma ) kommt im Neuen Testament etwa 385 Mal vor, wobei sich einige Gelehrte in drei bis neun Vorkommen unterscheiden. Pneuma erscheint 105-mal in den vier kanonischen Evangelien , 69-mal in der Apostelgeschichte , 161-mal in den paulinischen Briefen und 50-mal anderswo. Diese Verwendungen variieren: in 133 Fällen bezieht es sich auf "Geist" und in 153 Fällen auf "spirituell". Etwa 93-mal wird auf den Heiligen Geist hingewiesen , manchmal unter dem Namen pneuma und manchmal explizit als pneûma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (In einigen Fällen wird es auch einfach allgemein verwendet, um Wind oder Leben zu bedeuten .) Es wurde allgemein als Spiritus und Spiritus Sanctus in die Vulgata übersetzt .

Die englischen Begriffe "Holy Ghost" und "Holy Spirit" sind vollständige Synonyme: der eine leitet sich vom altenglischen gast und der andere vom lateinischen Lehnwort spiritus ab . Beide beziehen sich wie ein Pneuma auf den Atem , auf seine belebende Kraft und auf die Seele . Der altenglische Begriff wird von allen anderen germanischen Sprachen geteilt (vergleiche zB den deutschen Geist ) und er ist älter; die King James Bibel verwendet typischerweise "Heiliger Geist". Ab dem 20. Jahrhundert bevorzugen Übersetzungen überwiegend "Holy Spirit", auch weil der allgemeine englische Begriff "Ghost" sich zunehmend nur auf den Geist eines Toten bezieht.

Namen

Hebräische Bibel

Quelle:

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) – Sein Heiliger Geist ( Jesaja 63:10)
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) – Dein Heiliger Geist ( Psalm 51:11 )
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( Ruah Elohim ) – Geist Gottes ( Genesis 1,2 )
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Nismat Ruah hayyim ) – Der Atem des Geistes des Lebens (Genesis 7:22)
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( Ruah YHWH ) – Geist von YHWH ( Jesaja 11:2)
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( Ruach hakmah ubinah ) – Geist der Weisheit und des Verständnisses (Jesaja 11:2)
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( Ruah esah ugeburah ) – Geist des Rates und der Macht (Jesaja 11:2)
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( Ruah daat weyirat YHWH ) – Geist der Erkenntnis und Furcht von YHWH (Jesaja 11:2)

Neues Testament

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) – Heiliger Geist (Matthäus 1:18)
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) – Geist Gottes (Matthäus 12:28)
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) – Der Tröster, vgl. Paraklet Johannes 14:26 (Johannes 16:7)
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) – Geist der Wahrheit (Johannes 16:13)
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) – Geist Christi (1. Petrus 1:11)

Je nach Kontext:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) – Geist (Johannes 3:8)
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) – Geist (Johannes 3:8)

Biblische Darstellung

Altes Testament

Was die hebräische Bibel "Geist Gottes" und "Geist von Elohim" nennt, wird im Talmud und Midrasch "Heiliger Geist" ( ruacḥ ha-kodesh ) genannt. Obwohl der Ausdruck "Heiliger Geist" in Ps. 51:11 und in Jes. 63:10–11 hatte es noch nicht ganz die Bedeutung erlangt, die ihm in der rabbinischen Literatur beigemessen wurde: in letzterer entspricht es dem Ausdruck „Geist des Herrn“. In 1. Mose 1,2 schwebte Gottes Geist über der leblosen Materie und machte dadurch die Schöpfung möglich. Obwohl der ruach ha-kodesh anstelle von Gott genannt werden kann, wurde er als etwas Besonderes konzipiert; und wie alles Irdische, das vom Himmel kommt, besteht der ruach ha-kodesh aus Licht und Feuer. Das charakteristischste Zeichen für die Anwesenheit des Ruach ha-kodesh ist die Gabe der Prophezeiung. Die Verwendung des Wortes "ruach" (hebräisch: "Atem" oder "Wind") in der Phrase ruach ha-kodesh scheint darauf hinzudeuten , dass die jüdischen Autoritäten glaubten, der Heilige Geist sei eine Art Kommunikationsmedium wie der Wind. Der Geist spricht manchmal mit männlicher und manchmal mit weiblicher Stimme; das Wort ruacḥ ist sowohl männlich als auch weiblich.

Neues Testament

Der Begriff Heiliger Geist kommt im Neuen Testament mindestens 90 Mal vor . Die Heiligkeit des Heiligen Geistes für Christen wird in allen drei synoptischen Evangelien ( Matthäus 12:30–32 , Markus 3:28–30 und Lukas 12,8–10 ) bekräftigt, die verkünden, dass die Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist die unverzeihliche Sünde ist . Die Teilnahme des Heiligen Geistes an der Dreifaltigkeit wird in der letzten Anweisung Jesu nach der Auferstehung an seine Jünger am Ende des Matthäus-Evangeliums (28,19) nahegelegt : sie in den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes".

Synoptische Evangelien

Der Heilige Geist als Taube in der Verkündigung von Philippe de Champaigne , 1644.

Der Heilige Geist wird von allen drei Autoren der synoptischen Evangelien erwähnt. Die meisten Referenzen stammen vom Autor des Lukas-Evangeliums ; diese Betonung wird von demselben Autor in der Apostelgeschichte fortgesetzt .

Der Heilige Geist erscheint nicht einfach zum ersten Mal zu Pfingsten nach der Auferstehung Jesu , sondern ist im Lukas-Evangelium (in 1-2) vor der Geburt Jesu gegenwärtig . In Lukas 1:15 wird gesagt, dass Johannes der Täufer vor der Geburt „mit dem Heiligen Geist erfüllt“ war, und der Heilige Geist kam in Lukas 1:35 auf die Jungfrau Maria . In Lukas 3,16 sagt Johannes der Täufer, dass Jesus nicht mit Wasser, sondern mit dem Heiligen Geist getauft hat; und der Heilige Geist kam während seiner Taufe im Jordan auf Jesus herab. In Lukas 11,13 versicherte Jesus, dass Gott der Vater „den Heiligen Geist geben wird, die ihn bitten“.

Markus 13:11 bezieht sich ausdrücklich auf die Kraft des Heiligen Geistes, in Zeiten der Not durch die Jünger Jesu zu wirken und zu sprechen: „Seid nicht vorher besorgt, was ihr sagen werdet; ; denn nicht ihr sprecht, sondern der Heilige Geist." Matthäus 10:20 bezieht sich auf den gleichen Akt des Sprechens durch die Jünger, verwendet jedoch den Begriff „Geist deines Vaters“.

Apostelgeschichte

Die Apostelgeschichte wird manchmal auch als „Buch des Heiligen Geistes“ oder „Akte des Heiligen Geistes“ bezeichnet. Von den etwa 70 Vorkommen des Wortes Pneuma in der Apostelgeschichte beziehen sich 55 auf den Heiligen Geist.

Von Anfang an wird der Leser in Apostelgeschichte 1,2 daran erinnert, dass der Dienst Jesu , während er auf Erden war, durch die Kraft des Heiligen Geistes ausgeführt wurde und dass die „Apostelhandlungen“ die Taten Jesu fortsetzen und werden auch durch den Heiligen Geist erleichtert. Apostelgeschichte stellt den Heiligen Geist als das „Lebensprinzip“ der frühen Kirche dar und liefert fünf separate und dramatische Beispiele seiner Ausgießung auf die Gläubigen in 2:1–4 , 4:28–31 , 8:15–17 , 10:44 und 19:6 .

Verweise auf den Heiligen Geist erscheinen in der gesamten Apostelgeschichte, zum Beispiel in Apostelgeschichte 1,5 und 8 , die am Anfang sagen: „Denn Johannes ist tatsächlich mit Wasser getauft worden; aber ihr sollt im Heiligen Geist getauft werden. ... Der Heilige Geist ist über dich gekommen", bezieht sich auf die Erfüllung der Prophezeiung von Johannes dem Täufer in Lukas 3,16 , "er wird dich im Heiligen Geist taufen".

johanneische Literatur

Drei verschiedene Begriffe, nämlich Heiliger Geist , Geist der Wahrheit und Paraklet, werden in den johanneischen Schriften verwendet . Der „Geist der Wahrheit“ wird in Johannes 14:17 , 15:26 und 16:13 verwendet . Der erste Johannesbrief kontrastiert dies dann mit dem „Geist des Irrtums“ in 1. Johannes 4,6 . 1 Johannes 4,1–6 stellt die Trennung zwischen Geistern dar, „die bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch von Gott gekommen ist“ und denen, die dies irrtümlicherweise ablehnen – ein Hinweis darauf, dass sie böse Geister sind.

In Johannes 14,26 sagt Jesus: „Aber der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren“. Die Identität des "Trösters" war Gegenstand von Debatten unter Theologen, die mehrere Theorien zu diesem Thema aufgestellt haben.

Paulinische Briefe

Glasmalerei Darstellung des Heiligen Geistes als Taube, c. 1660.

Der Heilige Geist spielt in den paulinischen Briefen eine Schlüsselrolle ; und die Pneumatologie des Apostels Paulus ist eng mit seiner Theologie und Christologie verbunden , bis sie fast untrennbar mit ihnen verbunden ist.

Der erste Brief an die Thessalonicher , die wahrscheinlich war das erste von den Paulusbriefen, führt eine Charakterisierung des Heiligen Geistes in 1: 6 und 4: 8 , die während seiner Episteln gefunden wird. In 1. Thessalonicher 1,6 bezieht sich Paulus auf die Nachahmung Christi (und seiner selbst) und sagt: „Und ihr seid Nachahmer von uns und dem Herrn geworden, nachdem ihr das Wort in großer Bedrängnis mit Freuden des Heiligen Geistes aufgenommen habt“, dessen Quelle wird in 1. Thessalonicher 4,8 als „Gott, der euch seinen Heiligen Geist gibt“ identifiziert.

Diese beiden Themen des Empfangens des Geistes „wie Christus“ und Gott als Quelle des Geistes bleiben in den paulinischen Briefen als Charakterisierung der Beziehung der Christen zu Gott bestehen. Für Paulus bedeutet die Nachahmung Christi die Bereitschaft, sich vom Heiligen Geist zu formen, wie in Römer 8,4 und 8,11: "Wenn aber der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, der Christus auferweckt hat" Jesus von den Toten wird auch deine sterblichen Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in dir wohnt."

Der erste Brief an die Thessalonicher bezieht sich auch in 1,5 auf die Kraft des Heiligen Geistes , ein Thema, das auch in anderen paulinischen Briefen zu finden ist.

In den Apokryphen

Der Blick auf den Heiligen Geist als verantwortlich für Marys Schwangerschaft, in den synoptischen Evangelien ist, unterscheidet sich von dem in dem gefundenen apokryphen Evangelium der Hebräer als kanonisch, von den angenommen 4. Jahrhundert Nazarener , in denen Jesus spricht vom Heiligen Geist als seine Mutter und damit als Frau. Manche hielten Weiblichkeit für unvereinbar mit der Vorstellung, dass Jesus vom Heiligen Geist empfangen wurde; nach dem apokryphen Philippus-Evangelium zum Beispiel,

Manche sagen: "Maria empfangen durch den Heiligen Geist." Sie sind im Irrtum. Sie wissen nicht, was sie sagen. Wann wurde eine Frau jemals von einer Frau empfangen?

Jesus und der Heilige Geist

In der Abschiedsrede versprach Jesus, seinen Jüngern nach seiner Abreise den Heiligen Geist zu senden, Darstellung aus der Maesta von Duccio , 1308-1311.

Das Neue Testament beschreibt eine enge Beziehung zwischen dem Heiligen Geist und Jesus während seines irdischen Lebens und Dienstes . Das Apostolische Glaubensbekenntnis wiederholt die Aussagen in den Evangelien von Lukas und Matthäus, die besagt, dass Jesus vom Heiligen Geist empfangen und von der Jungfrau Maria geboren wurde.

Spezifische neutestamentliche Verweise auf die Interaktion von Jesus und dem Heiligen Geist während seines irdischen Lebens und die befähigende Kraft des Heiligen Geistes während seines Dienstes umfassen:

  • „Geist ohne Maß“ wurde Jesus in Johannes 3,34 gegeben , was sich darauf bezieht, dass das von Jesus gesprochene Wort ( Rhema ) die Worte Gottes ist.

In seiner Abschiedsrede an seine Jünger versprach Jesus, dass er ihnen nach seinem Weggang „den Heiligen Geist senden“ werde, in Johannes 15:26 heißt es: „denen werde ich vom Vater zu euch senden, [sogar] den Geist der Wahrheit ... soll von mir zeugen".

Mainstream-Doktrinen

Die Theologie der Geister heißt Pneumatologie. Der Heilige Geist wird im Glaubensbekenntnis von Nicäa als Herr und Lebensspender bezeichnet . Er ist der Schöpfergeist , gegenwärtig vor der Erschaffung des Universums und durch seine Kraft wurde alles in Jesus Christus , von Gott dem Vater, geschaffen . Christliche Hymnen wie „ Veni Creator Spiritus “ („Komm, Schöpfergeist“) spiegeln diesen Glauben wider.

Im frühen Christentum war der Heilsbegriff eng mit der Anrufung von "Vater, Sohn und Heiliger Geist" verbunden, und seit dem ersten Jahrhundert rufen Christen Gott mit dem Namen "Vater, Sohn und Heiliger Geist" im Gebet an. Taufe, Kommunion, Exorzismus, Hymnengesang, Predigt, Beichte, Absolution und Segen. Dies spiegelt sich in dem Sprichwort wider: „Bevor es eine ‚Doktrin‘ der Dreifaltigkeit gab, berief sich das christliche Gebet auf die Heilige Dreifaltigkeit“.

Für die meisten christlichen Konfessionen ist der Heilige Geist die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit – Vater, Sohn und Heiliger Geist – und der allmächtige Gott . Als solcher ist er persönlich und auch ganz Gott, gleichberechtigt und gleichewig mit Gott, dem Vater und Sohn Gottes . Er unterscheidet sich von dem Vater und dem Sohn, dass er geht vom Vater (und nach Katholiken , Altkatholiken , Anglikaner und Protestanten , aus dem Vater und dem Sohn ) , wie in dem beschriebenen Nicaenum . Der dreieinige Gott manifestiert sich somit als drei Personen ( griech. hypostases ), in einem göttlichen Wesen ( griechisch : Ousia ), genannt die Gottheit ( von Altenglisch: Godhood ), die göttliche Essenz Gottes.

Im Neuen Testament wurde Jesus durch die Kraft des Heiligen Geistes im Schoß der Jungfrau Maria empfangen , während er ihre Jungfräulichkeit bewahrte . Der Heilige Geist kam bei seiner Taufe leibhaftig wie eine Taube über Jesus herab , und eine Stimme vom Himmel wurde gehört: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe." Er ist der Heiland, der Helfer, Tröster, der Gnadengeber, der Menschen zum Vater und zum Sohn führt.

Dem Heiligen Geist wird zugeschrieben, dass er die Gläubigen inspiriert und ihnen ermöglicht, die gesamte Heilige Schrift zu interpretieren, und er führt Propheten sowohl im Alten als auch im Neuen Testament an . Christen empfangen die Früchte des Heiligen Geistes durch seine Barmherzigkeit und Gnade .

Gott der Heilige Geist

Eine Darstellung der Dreifaltigkeit bestehend aus Gott dem Heiligen Geist zusammen mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn ( Jesus ).

Die christliche Trinitätslehre beinhaltet das Konzept von Gott dem Heiligen Geist, zusammen mit Gott dem Sohn und Gott dem Vater . Theologian Vladimir Lossky hat argumentiert , dass während in der Tat der Menschwerdung , Gott der Sohn Manifest als wurde Sohn Gott , das gleiche fand nicht statt für Gott , den Heiligen Geist , der nicht offenbart geblieben. Doch wie in 1. Korinther 6:19 wohnt Gott der Geist weiterhin in den Gläubigen.

In ähnlicher Weise bekräftigt die lateinische Abhandlung De Trinitate ( Über die Dreifaltigkeit ) des heiligen Augustinus von Hippo : „Denn wie der Vater Gott ist und der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist, was niemand bezweifelt In Bezug auf die Substanz sagen wir jedoch nicht, dass die Allerhöchste Dreifaltigkeit selbst drei Götter ist, sondern ein Gott. ...Aber Position und Zustand und Orte und Zeiten werden nicht richtig, sondern metaphorisch als in Gott bezeichnet und durch Gleichnisse ... Und was das Handeln (oder Machen) betrifft, kann man vielleicht am wahrsten von Gott allein sagen, denn Gott allein macht und ist nicht selbst. Er ist auch nicht den Leidenschaften ausgesetzt, soweit es zu dieser Substanz gehört wodurch Er Gott ist ... So ist der Vater allmächtig, der Sohn allmächtig, und der Heilige Geist ist allmächtig, doch nicht drei Allmächtige, sondern ein Allmächtiger ... Was immer daher von Gott in Bezug auf sich selbst gesprochen wird, wird beides einzeln von jeder Person gesprochen , das heißt vom Vater und vom Sohn und vom Heiligen Geist, und zusammen von der Dreifaltigkeit ist es lf, nicht im Plural, sondern im Singular."

In der christlichen Theologie wird angenommen, dass der Heilige Geist bestimmte göttliche Funktionen im Leben des Christen oder der Kirche ausübt. Das Wirken des Heiligen Geistes wird als wesentlicher Teil der Hinführung der Person zum christlichen Glauben angesehen. Der neue Gläubige wird „aus dem Geist wiedergeboren“. Der Heilige Geist ermöglicht das christliche Leben, indem er in den einzelnen Gläubigen wohnt und ihnen ein rechtschaffenes und treues Leben ermöglicht. Der Heilige Geist fungiert auch als Tröster oder Paraklet , jemand , der Fürbitte einlegt oder unterstützt oder als Fürsprecher fungiert, insbesondere in Zeiten der Prüfung. Und er handelt, um die unerlöste Person sowohl von der Sündhaftigkeit ihres Handelns als auch von ihrer moralischen Stellung als Sünder vor Gott zu überzeugen. Eine weitere Fähigkeit des Heiligen Geistes ist die Inspiration und Auslegung der Heiligen Schrift. Der Heilige Geist inspiriert sowohl das Schreiben der heiligen Schriften als auch interpretiert sie für den Christen und die Kirche.

Prozession des Heiligen Geistes

In Johannes 15,26 sagt Jesus vom Heiligen Geist: "Aber wenn der Helfer kommt, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er Zeugnis von mir geben." Im Jahr 325 beendete das Erste Konzil von Nicäa als erstes ökumenisches Konzil sein Glaubensbekenntnis mit den Worten „und im Heiligen Geist“. Im Jahr 381 erweiterte das Erste Konzil von Konstantinopel als zweites ökumenisches Konzil das Glaubensbekenntnis und stellte fest, dass der Heilige Geist „vom Vater ausgeht“ (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Dieser Satz basierte auf Johannes 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). Im Jahr 451 bekräftigte das Konzil von Chalcedon als viertes ökumenisches Konzil das nicänisch-konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis . Gleichzeitig wurde die Frage der Prozession des Heiligen Geistes von verschiedenen christlichen Theologen mit unterschiedlichen Ansichten und unterschiedlichen Terminologien aufgegriffen und damit die Debatte eingeleitet, die sich auf den Filioqu e- Satz konzentrierte.

Im Jahr 589 akzeptierte das Dritte Konzil von Toledo in seinem dritten Kanon offiziell die Lehre von der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und vom Sohn ( a Patre et Filio procedere ). Während der nächsten Jahrhunderte bildeten sich nach und nach zwei verschiedene Denkrichtungen heraus, die östliche und die westliche. Östliche Theologen lehrten, dass der Heilige Geist nur vom Vater ausgeht (Begriff, der als Monoprozessionismus bezeichnet wird ), während westliche Theologen lehrten, dass der Heilige Geist vom Vater und dem Sohn ausgeht (Begriff, der als Filioquismus bezeichnet wird ). Debatten und Kontroversen zwischen zwei Seiten wurden zu einem bedeutenden Unterschiedspunkt innerhalb der christlichen Pneumatologie , einschließlich ihrer historischen Rolle bei der Vorbereitung des Großen Schismas von 1054 .

Frucht und Gaben des Geistes

Die St. Josaphat Cathedral in Edmonton, Alberta , Kanada, hat die Form eines Kreuzes mit sieben Kupferkuppeln, die die sieben Gaben des Heiligen Geistes darstellen .

Die „ Frucht des Heiligen Geistes “ besteht aus „permanenten Dispositionen“ (in dieser dem bleibenden Charakter der Sakramente ähnlich ), tugendhaften Eigenschaften, die im Christen durch das Wirken des Heiligen Geistes erzeugt werden. Galater 5:22-23 nennt neun Aspekte und stellt fest:

Aber die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Selbstbeherrschung; dagegen gibt es kein Gesetz.

Im Galaterbrief stehen diese neun Merkmale im Gegensatz zu den „Werken des Fleisches“ und heben die positiven Manifestationen des Wirkens des Heiligen Geistes in den Gläubigen hervor.

Die „ Gaben des Heiligen Geistes “ unterscheiden sich von der Frucht des Geistes und bestehen aus spezifischen Fähigkeiten, die dem einzelnen Christen verliehen werden. Sie sind häufig unter dem griechischen Wort für Gabe, Charisma , im Englischen Charisma bekannt , von dem sich der Begriff charismatisch ableitet. Es gibt keine allgemein anerkannte erschöpfende Liste der Gaben, und verschiedene christliche Konfessionen verwenden unterschiedliche Listen, die sich oft auf 1. Korinther 12 , Römer 12 und Epheser 4 beziehen . Pfingstgemeinden und die charismatische Bewegung lehren, dass das Fehlen der übernatürlichen Gaben auf die Vernachlässigung des Heiligen Geistes und seines Wirkens durch die großen Denominationen zurückzuführen ist. Gläubige an die Bedeutung der übernatürlichen Gaben sprechen manchmal von einer Taufe mit dem Heiligen Geist oder einer Füllung mit dem Heiligen Geist, die der Christ erfahren muss, um diese Gaben zu empfangen. Viele christliche Konfessionen sind jedoch der Meinung, dass die Taufe mit dem Heiligen Geist mit der Bekehrung identisch ist und dass alle Christen per Definition im Heiligen Geist getauft sind.

Die „ sieben Gaben des Heiligen Geistes “ werden bei der Taufe auf einen Gläubigen ausgegossen und werden traditionell von Jesaja 11:1-2 abgeleitet , obwohl das Neue Testament sich bezüglich dieser Gaben nicht auf Jesaja 11:1-2 bezieht. Diese 7 Gaben sind: Weisheit , Verständnis , Rat , Stärke (Stärke), Wissen , Frömmigkeit und Gottesfurcht . Dies ist die Ansicht der katholischen Kirche und vieler anderer christlicher Mainstream-Gruppen.

Konfessionelle Variationen

Ikone der Konzilsväter, die das Glaubensbekenntnis von Nicäa halten .

Christliche Konfessionen haben lehrmäßige Variationen in ihrem Glauben in Bezug auf den Heiligen Geist. Ein bekanntes Beispiel ist die Filioque- Kontroverse um den Heiligen Geist – einer der Hauptunterschiede zwischen den Lehren der westlichen Hauptkirchen und verschiedener ostchristlicher Konfessionen ( Ost-Orthodox , Oriental-Orthodox , Kirche des Ostens ).

Die Filioque- Debatte dreht sich darum, ob das Glaubensbekenntnis von Nicäa sagen sollte, dass der Geist "vom Vater ausgeht" und dann aufhören sollte, wie das Glaubensbekenntnis ursprünglich auf Griechisch (und später von der Ostkirche) übernommen wurde, oder sollte sagen "aus der Vater und der Sohn", wie es später in Latein übernommen wurde und von der Westkirche gefolgt wurde, wobei filioque in Latein "und vom Sohn" bedeutet.

Gegen Ende des 20. Jahrhunderts gab es Diskussionen über die Entfernung von Filioque im Nicänischen Glaubensbekenntnis aus anglikanischen Gebetsbüchern nach dem Vorbild des ost- und orientalisch-orthodoxen Ansatzes, die jedoch noch keinen endgültigen Umsetzungsstand erreicht haben.

Die Mehrheit des Mainstream- Protestantismus vertritt ähnliche Ansichten zur Theologie des Heiligen Geistes wie die römisch-katholische Kirche, aber es gibt signifikante Glaubensunterschiede zwischen der Pfingstbewegung und dem Rest des Protestantismus. Die Pfingstbewegung konzentriert sich auf die „Taufe mit dem Heiligen Geist“ und stützt sich dabei auf Apostelgeschichte 1,5, die sich auf „jetzt werdet ihr mit dem Heiligen Geist taufen“ bezieht. Die neueren charismatischen Bewegungen konzentrieren sich auf die „Gaben des Geistes“ (wie Heilung, Prophezeiung usw.) und stützen sich auf 1. Korinther 12 als biblische Grundlage, unterscheiden sich jedoch oft von Pfingstbewegungen.

Nicht-trinitarische Ansichten über den Heiligen Geist unterscheiden sich erheblich von der gängigen christlichen Doktrin.

Katholizismus

Der Heilige Geist wurde in mindestens zwei päpstlichen Enzyklika thematisiert:

Das Thema des Heiligen Geistes wird im Katechismus der Katholischen Kirche ausführlich als „Ich glaube an den Heiligen Geist“ in den Absätzen 683 bis 747 diskutiert .

Zeugen Jehovas und Christadelphier

Zeugen Jehovas und Christadelphier betrachten den Heiligen Geist nicht als eine von Gott dem Vater getrennte tatsächliche Person, sondern als Gottes ewige „Energie“ oder „aktive Kraft“, die er nutzt, um seinen Willen in der Schöpfung und Erlösung zu erfüllen.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS Church) glauben, dass der Heilige Geist das dritte Mitglied der Gottheit ist . Er ist eine Persönlichkeit des Geistes, ohne Körper aus Fleisch und Knochen. Er wird oft als der Geist, der Heilige Geist, der Geist Gottes, der Geist des Herrn oder der Tröster bezeichnet. Heilige der Letzten Tage glauben an eine Art sozialer Trinitarismus und Subordinationismus , was bedeutet, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist als in Willen und Absicht vereint verstanden werden, aber nicht in der Substanz. Es wird angenommen, dass der Heilige Geist dem Vater und dem Sohn untergeordnet ist und unter ihrer Leitung wirkt. Es wird angenommen, dass der Heilige Geist, wie alle intelligenten Wesen, grundsätzlich ewig, ungeschaffen und selbstexistent ist.

Die HLT-Kirche lehrt, dass der Einfluss des Heiligen Geistes vor der Taufe empfangen werden kann, aber die Gabe oder ständige Begleitung des Heiligen Geistes – die durch das Händeauflegen durch einen ordnungsgemäß ordinierten Priestertumsträger mit einer Vollmachtslinie erreicht wird durch Petrus auf Christus zurückgeführt – erhält man erst nach der Taufe, wenn eine Person konfirmiert wird . Joseph Smith , der Gründer der Kirche, hat gelehrt: „Du könntest genauso gut einen Sandsack taufen wie einen Mann“, sagte er, „wenn man es nicht im Hinblick auf die Vergebung der Sünden und das Erhalten des Heiligen Geistes tut ist nur eine halbe Taufe und taugt nichts ohne die andere Hälfte, nämlich die Taufe des Heiligen Geistes".

Symbolik und Kunst

Symbolismus

Der Heilige Geist als Taube auf einer Briefmarke der Färöer .

Der Heilige Geist wird sowohl in der Lehre als auch in der Bibel häufig mit Metaphern und Symbolen bezeichnet . Theologisch gesehen sind diese Symbole ein Schlüssel zum Verständnis des Heiligen Geistes und seines Wirkens und keine bloßen künstlerischen Darstellungen.

  • Wasser – bezeichnet das Wirken des Heiligen Geistes in der Taufe, so dass „durch einen Geist [die Gläubigen] alle getauft wurden“, so dass sie „von einem Geist trinken“ gemacht werden. So ist der Geist auch persönlich das lebendige Wasser, das aus dem gekreuzigten Christus als seiner Quelle hervorsprudelt und in den Christen zum ewigen Leben quillt. Der Katechismus der Katholischen Kirche , Punkt 1137, betrachtet die Bezugnahme auf das Wasser des Lebens im Buch der Offenbarung ( 21:6 und 22:1 ) als „eines der schönsten Symbole des Heiligen Geistes“.
  • Salbung – Die Symbolik des Segens mit Öl bedeutet auch den Heiligen Geist, bis hin zu einem Synonym für den Heiligen Geist. Das Kommen des Geistes wird als seine „Salbung“ bezeichnet. In einigen Denominationen wird die Salbung in der Firmung praktiziert; ("Chrisation" in den Ostkirchen ). Seine volle Kraft kann nur in Bezug auf die primäre Salbung des Heiligen Geistes, die Jesu, erfasst werden. Der Titel „ Christus “ (auf Hebräisch Messias ) bedeutet den von Gottes Geist „Gesalbten“.
  • Feuer – symbolisiert die transformierende Energie der Handlungen des Heiligen Geistes. In Form von Zungen „wie aus Feuer“ ruhte der Heilige Geist am Pfingstmorgen auf den Jüngern.
  • Wolke und Licht – Der Geist kommt auf die Jungfrau Maria und „überschattet“ sie, damit sie empfangen und Jesus gebären kann. Auf dem Berg der Verklärung kam der Geist in der „Wolke und überschattete“ Jesus, Moses und Elia, Petrus, Jakobus und Johannes, und „aus der Wolke kam eine Stimme, die sagte: Das ist mein Sohn, mein Auserwählter; höre! zu ihm!'"
  • Die Taube – Wenn Christus aus dem Wasser seiner Taufe aufsteigt, kommt der Heilige Geist in Gestalt einer Taube auf ihn herab und bleibt bei ihm.
  • Wind – Der Geist wird mit dem „Wind verglichen, der weht, wohin er will“ und wird als „ein Geräusch vom Himmel wie das Rauschen eines mächtigen Windes“ beschrieben.

Kunst und Architektur

Glasmalerei in der Himmelfahrtskirche (Johnstown, Ohio) zeigt Feuer, ein Symbol des Heiligen Geistes.
Der Heilige Geist als Taube in der Verkündigung von Rubens , 1628.

Der Heilige Geist wurde in der christlichen Kunst sowohl in der Ost- als auch in der Westkirche mit einer Vielzahl von Darstellungen dargestellt. Die Darstellungen reichen von nahezu identischen Figuren, die die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit darstellen , über eine Taube bis hin zu einer Flamme.

Der Heilige Geist wird oft als Taube dargestellt , basierend auf dem Bericht, wie der Heilige Geist wie eine Taube auf Jesus herabkam, als er im Jordan getauft wurde . In vielen Bildern der Verkündigung wird der Heilige Geist in Form einer Taube dargestellt, die auf Lichtstrahlen auf Maria herabkommt, während der Erzengel Gabriel die Ankunft Jesu Christi zu Maria ankündigt . Eine Taube kann auch am Ohr des heiligen Gregor des Großen – wie von seinem Sekretär aufgezeichnet – oder anderer Kirchenväterautoren gesehen werden, die ihnen ihre Werke diktieren. Die Taube ist auch eine Parallele zu der, die nach der Sintflut den Olivenzweig als Symbol des Friedens zu Noah brachte .

Die Apostelgeschichte beschreibt den Heiligen Geist, der zu Pfingsten auf die Apostel herabsteigt, in Form eines Windes und Feuerzungen, die über den Köpfen der Apostel ruhen. Basierend auf den Bildern in diesem Bericht wird der Heilige Geist manchmal durch eine Feuerflamme symbolisiert.

Die alten keltischen Christen stellten den Heiligen Geist als eine Gans namens Ah Geadh-Glas dar, was Wildgans bedeutet. Eine Gans wurde anstelle der traditionellen Taube gewählt, weil Gänse als freier wahrgenommen wurden als ihre Tauben.

Bildende Kunst

Kathedralen des Heiligen Geistes

Siehe auch

Verweise

Quellen

Weiterlesen

Externe Links