Reisevorfälle in Chichen Itza - Incidents of Travel in Chichen Itza
| Teil einer Serie über die |
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Anthropologie von Kunst , Medien , Musik , Tanz und Film |
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Grundlegendes Konzept
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| Sozial- und Kulturanthropologie |
Reisevorfälle in Chichén Itzá ist ein ethnografischer Film (ethnografischer Dokumentarfilm). Jeff Himpele und Quetzil E. Castañeda, Filmemacher und Produzenten. Produktion 1995 und 1997. Veröffentlichung nach der Produktion: 1997.
Dieser ethnografische Film kann als eine Kombination der Dokumentarfilmstile betrachtet werden, die Bill Nichols als partizipativen und performativen Modus bezeichnet. Während der Dreharbeiten betonten die Filmemacher die Techniken des Cinéma Verité, wie sie in anthropologischen Filmen von Jean Rouch entwickelt wurden . Es ist zu einem klassischen Filmtext in der Anthropologie des Tourismus geworden, da es die wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen und politischen Konflikte um ein wichtiges internationales Tourismusziel auf der Grundlage des archäologischen Erbes darstellt. Es ist auch ein Klassiker in der Anthropologie der Religion und wird als lebendige ethnografische Darstellung der New-Age- Spiritualisten und ihrer Praktiken verwendet.
Drehorte
Dieser ethnographische Film wurde in der archäologischen und Tourismus - Website von Chichén Itzá komplett vor Ort gedreht und die nahe gelegene Maya Indian Gemeinschaft von Pisté, Yucatán , Mexiko, während der Frühlings - Tagundnachtgleiche 1995 und 1997. Der Film während der Tagundnachtgleiche Veranstaltung in Chichen Itza geschossen wurde und enthält Interviews und Filmmaterial mit New Age Spiritualisten, staatlichen Archäologiebehörden, säkularen Touristen, Handwerkern, Verkäufern und lokalen politischen Führern.
Ethnographische Analyse des Frühlingsäquinoktiums in Chichen Itza
Die Tagundnachtgleiche Veranstaltung ist ein staatlich gefördertes Tourismusritual und eine Feier der Maya. Nach der Rekonstruktion der Hauptpyramide von Chichén Itzá, die als Castillo (oder Burg) und Pyramide von Kukulcan bezeichnet wird, stellten Archäologen 1928 ein besonderes Phänomen fest, das die untergehende Sonne und die Pyramide betraf. Insbesondere wirft die untergehende Sonne Schatten der nordwestlichen Ecke der Pyramide auf die Balustrade der Nordtreppe. Ab 1974 wurde dies als symbolische Abstammung von K'uk'ulcan interpretiert. Der Name dieses Gottes wird oft als Gefiederte Schlange übersetzt, ist aber eine wörtliche Wiedergabe des Nahautl-Namens Quetzalcoatl in Maya .
Ab 1984 begann die mexikanische Landesregierung von Yucatán in Zusammenarbeit mit dem Nationalen Institut für Anthropologie und Geschichte des Bundes eine touristische Ritualfeier zu entwickeln, die traditionellen Yucatec-Tanz namens Jarana , rekonstruierte präkolumbianische Tänze und Musik sowie klassische Yucatec-Gitarrentrios umfasste und eine Erklärung des Äquinoktiumsphänomens gemäß der am weitesten verbreiteten und dominanten archäoastronomischen Interpretation. Zu den Darstellern gehörten sowohl Fachleute als auch Studentengruppen im Alter von Kindern bis zu Erwachsenen-Tanz- und Musikgruppen im ganzen Bundesstaat. Es war eine allgemeine Feier der Maya- und Yucatecan-Kulturen.
Nach dem ersten landesweit im Fernsehen übertragenen Frühlingsäquinoktium im Jahr 1984 und der Veröffentlichung von New-Age-Maya-Büchern wie José Argüelles , The Mayan Factor , zog diese Veranstaltung verschiedene Arten von New-Age-Religionsgruppen an, darunter zeitgenössische mexikanische Gnostiker, Aztec Revivialists und US New Age Spiritualisten und andere Randsekten.
Siehe https://www.flickr.com/photos/der/211080687/in/photostream/
Quellen: Quetzil Castaneda, Kapitel 6, "Vernale Rückkehr und Kosmos: Diese Schlange auf der Balustrade und die New Age Invasion". Im Museum für Maya-Kultur, 1996.
Beschreibung des ethnografischen Films
Dieses originale ethnografische Video zeigt, wie New Agers, der mexikanische Staat, Touristen und Archäologen der 1920er Jahre versuchen, den Standort der antiken Maya-Stadt Chichen Itza zu „räumen“, um ihre eigenen idealisierten und ungehinderten Visionen von „Maya“ zu produzieren Die lokalen Maya selbst kämpfen darum, den Ort als Verkäufer und Handwerker zu besetzen.
Die Einstellung ist die Frühlings-Tagundnachtgleiche, wenn auf einer Tempelpyramide ein Schatten erscheint, der den Maya-Schlangengott Kukulkan darstellen soll. Während mehr als 40.000 New-Age-Spiritualisten und säkulare Touristen aus den USA und Mexiko zusammenkommen, um dieses Sonnenphänomen zu beobachten, zeigt das Video das umgebende gesellschaftliche Ereignis als eine komplizierte Verflechtung der erwarteten Dualismen in Bezug auf den Tourismus. Dieses Video geht über frühere Filme hinaus, die den Tourismus auf neokoloniale und exotisierende soziale Beziehungen reduzieren, und zeigt eine Maya-Kulturstätte, in der US New Agers - und nicht lokale Mayas - als exotische Ritualisten auftreten, die für andere weltliche Touristen und für lokale Mayas ausgestellt sind.
Während das Video Darstellungen von Mayas untersucht, indem sie New Agers im Rahmen globalisierender Diskurse über Exotik und Evolution besuchen, zeigt es auch, wie Mayas während der anhaltenden Wirtschaftskrise gegen den mexikanischen Staat und nicht gegen Touristen kämpfen, der regelmäßig „fegt“. sie aus der touristischen Zone, um die Nation in einem Bild der reinen Antike zu verankern.
In diesem Video wird auch gefragt, welche Art von Feldforschung bei einem solchen Spektakel möglich ist, und es wird der Status der ethnografischen Autorität in Frage gestellt, wenn Menschen aus den verschiedenen Gruppen, die auf der Veranstaltung zusammenkommen, einschließlich der Anthropologen-Videomacher, ironischerweise Positionen tauschen und um das Thema konkurrieren Maya.
Der Aufsatz "Performative Pilger und die sich wandelnden Grundlagen des anthropologischen Dokumentarfilms" von Luis Vivanco kontextualisiert dieses Beispiel des cinéma verité-Filmemachens unter anthropologischen und dokumentarischen Filmen und analysiert die Darstellung religiöser Pilgerfahrten durch den Film. (In Representing Religion in World Cinema (2003), herausgegeben von S. Brent Plate und veröffentlicht von Palgrave MacMillan, S. 159-177.)
Filmfestivals, Filmvorführungen, Auszeichnungen
- Filmfestival der Gesellschaft für visuelle Anthropologie, Preis 1997
- Margaret Mead Festival, 1997
- Royal Anthropological Institute, Preis für materielle Kultur und Archäologie, 1998
- Filmfestival der Latin American Studies Association, (Washington DC) 2001
- Latin American Studies Association, Auswahl September 2001