Individualistischer Anarchismus - Individualist anarchism

Individualistischer Anarchismus ist der Zweig des Anarchismus , der das Individuum und seinen Willen über externe Determinanten wie Gruppen, Gesellschaft, Traditionen und ideologische Systeme hervorhebt . Obwohl in der Regel im Gegensatz zum sozialen Anarchismus , haben sich sowohl der Individualismus als auch der soziale Anarchismus gegenseitig beeinflusst. Der Mutualismus , eine innerhalb des individualistischen Anarchismus besonders einflussreiche Wirtschaftstheorie, deren angestrebte Freiheit als Synthese von Kommunismus und Eigentum bezeichnet wurde , wurde manchmal als Teil des individualistischen Anarchismus und manchmal als Teil des sozialen Anarchismus angesehen. Viele Anarcho-Kommunisten betrachten sich als radikale Individualisten und sehen den Anarcho-Kommunismus als das beste soziale System zur Verwirklichung individueller Freiheit. Während europäische individualistische Anarchisten Pluralisten sind, die einen Anarchismus ohne Adjektive und Syntheseanarchismus befürworten , der vom anarchokommunistischen bis zum Mutualistischen Wirtschaftstyp reicht, befürworten die meisten amerikanischen individualistischen Anarchisten Mutualismus, eine libertäre sozialistische Form des Marktsozialismus oder eine marktwirtschaftliche sozialistische Form des freien Marktes klassische Wirtschaftswissenschaften . Individualistische Anarchisten sind gegen Eigentum, das Privilegien verleiht und ausbeuterisch ist, und versuchen, "die Tyrannei des Kapitals, das heißt des Eigentums" durch gegenseitigen Kredit zu zerstören .

Der individualistische Anarchismus repräsentiert eine Gruppe verschiedener Denktraditionen und individualistischer Philosophien innerhalb der anarchistischen Bewegung . Zu den frühen Einflüssen auf den individualistischen Anarchismus gehörten William Godwin ( philosophischer Anarchismus ), Josiah Warren ( Souveränität des Individuums ), Max Stirner ( Egoismus ), Lysander Spooner ( Naturrecht ), Pierre-Joseph Proudhon ( Mutualismus ), Henry David Thoreau ( Transzendentalismus) ), Herbert Spencer ( Gesetz der gleichen Freiheit ) und Anselme Bellegarrigue ( ziviler Ungehorsam ). Von dort aus individualistischen Anarchismus durch Europa erweitert und den Vereinigten Staaten, wo prominente anarchistische Individualist des 19. Jahrhunderts Benjamin Tucker entschieden , dass „wenn die Person das Recht , sich zu regieren, die alle externen Regierungstyrannei ist“.

Innerhalb Anarchismus ist Individualist Anarchismus in erster Linie ein literarisches Phänomen , während sozialer Anarchismus die vorherrschende Form des Anarchismus gewesen ist, entsteht in dem späten 19. Jahrhundert als Auszeichnung von individualistischem Anarchismus nach Anarcho-Kommunismus ersetzt kollek Anarchismus als die dominierende Tendenz. Der individualistische Anarchismus wurde von einigen als der am stärksten vom Liberalismus beeinflusste und mit ihm verbundene anarchistische Zweig beschrieben (der klassische Liberalismus , der antikapitalistische Vorstellungen und die sozialistische Ökonomie von klassischen politischen Ökonomen und der Arbeitswerttheorie ableitet ) sowie als Teil von der liberale oder liberal-sozialistische Flügel – im Gegensatz zum kollektivistischen oder kommunistischen Flügel – des Anarchismus und des libertären Sozialismus. Die meisten stimmen dieser Kluft jedoch nicht zu, da angemerkt werden sollte, dass soziale Anarchisten, einschließlich kollektivistischer und kommunistischer Anarchisten, die individualistischen Anarchisten aufgrund ihrer Opposition gegen kapitalistischen Profit, Zinsen und abwesende Rente als Sozialisten und libertäre Sozialisten betrachten . Die Idee einer individualistisch-sozialistischen Kluft wird auch bestritten, da der individualistische Anarchismus weitgehend sozialistisch ist und als eine Form des individualistischen Sozialismus angesehen werden kann , wobei der Nicht-Lockean-Individualismus den Sozialismus umfasst. Individualistischer Anarchismus ist die Grundlage der meisten anarchistischen Denkschulen, beeinflusst fast alle anarchistischen Tendenzen und hat zu einem Großteil des anarchistischen Diskurses beigetragen.

Überblick

Andere Namen, die verwendet wurden, um sich auf den individualistischen Anarchismus zu beziehen, sind:

Der Begriff individualistischer Anarchismus wird oft als klassifikatorischer Begriff verwendet, jedoch auf sehr unterschiedliche Weise. Einige, wie die Autoren von An Anarchist FAQ, verwenden die Klassifikation individualistischer Anarchismus/ sozialer Anarchismus . Andere wie Geoffrey Ostergaard , die den individualistischen Anarchismus als deutlich nicht-sozialistisch ansehen und anarcho-kapitalistisch als Teil der individualistischen anarchistischen Tradition anerkennen , verwenden die Klassifikation individualistischer Anarchismus/sozialistischer Anarchismus entsprechend. Die meisten betrachten den Anarchokapitalismus jedoch nicht als Teil der anarchistischen Bewegung, da der Anarchismus historisch eine antikapitalistische Bewegung war und Anarchisten ablehnen, dass er mit dem Kapitalismus vereinbar ist . Darüber hinaus zeigt eine Analyse individualistischer Anarchisten, die den Anarchismus des freien Marktes befürworteten, dass er sich vom Anarchokapitalismus und anderen kapitalistischen Theorien dadurch unterscheidet, dass die individualistischen Anarchisten die Arbeitswerttheorie und sozialistische Doktrinen beibehalten . Andere Klassifikationen umfassen den gemeinschaftlichen/mutualistischen Anarchismus. Michael Freeden identifiziert vier große Arten von individualistischem Anarchismus. Freeden sagt, der erste sei der mit William Godwin verbundene Typ , der die Selbstverwaltung mit einem "progressiven Rationalismus , der das Wohlwollen anderer einschloss " befürwortet . Der zweite Typ ist die amoralische, eigennützige Rationalität des Egoismus, wie sie am meisten mit Max Stirner in Verbindung gebracht wird . Der dritte Typ findet sich "in Herbert Spencers frühen Vorhersagen und in denen einiger seiner Schüler wie Wordsworth Donisthorpe , die die Redundanz des Staates in der Quelle der sozialen Evolution voraussehen". Der vierte Typ behält eine gemäßigte Form des Egoismus bei und erklärt soziale Kooperation durch das Eintreten für Marktbeziehungen. Individualistischer Anarchismus unterschiedlicher Art hat folgendes gemeinsam:

  1. Die Konzentration auf das Individuum und seinen Willen gegenüber jeglicher Konstruktion wie Moral, Ideologie, gesellschaftliche Sitte, Religion, Metaphysik, Ideen oder der Wille anderer.
  2. Die Ablehnung oder Vorbehalte gegenüber der Idee der Revolution, sie als eine Zeit des Massenaufstands zu sehen, der neue Hierarchien hervorbringen könnte. Stattdessen bevorzugen sie mehr evolutionäre Methoden, um über Anarchie durch alternative Erfahrungen und Experimente und Bildung , die herbeigeführt werden könnte heute . Dies liegt auch daran, dass es für Einzelpersonen nicht wünschenswert ist, auf die Revolution zu warten, um alternative Erfahrungen außerhalb des gegenwärtigen sozialen Systems zu erleben.
  3. Individuelles Erleben und Erkunden wird betont. Die Ansicht, dass Beziehungen zu anderen Personen oder Dingen nur im eigenen Interesse und beliebig vergänglich und kompromisslos sein können, da im individualistischen Anarchismus Opfer meist abgelehnt werden. Auf diese Weise empfahl Max Stirner Vereinigungen von Egoisten .

Individualisten Anarchisten betrachteten sich als Sozialisten und als Teil der sozialistischen Bewegung, die nach diesen Anarchisten in zwei Flügel geteilt war, nämlich den anarchistischen Sozialismus und den Staatssozialismus . Benjamin Tucker kritisierte diejenigen, die versuchten, den individualistischen Anarchismus auf der Grundlage der Definitionen des Wörterbuchs vom Sozialismus auszuschließen. Tucker vertrat die Ansicht, dass der Mutualismus- Anspruch auf Land und andere knappe Ressourcen eine radikale Veränderung und Einschränkung der kapitalistischen Eigentumsrechte mit sich bringen würde . Es sollte auch beachtet werden, dass Sozialanarchisten, einschließlich kollektivistischer und kommunistischer Anarchisten, die individualistischen Anarchisten aufgrund ihrer Ablehnung des Mehrwerts als Sozialisten betrachten, was sogar Karl Marx (von dem Tucker beeinflusst wurde) als antikapitalistisch anerkennen würde.

Individualistische Anarchisten wie Tucker argumentierten, dass es „nicht der sozialistische Anarchismus gegen den individualistischen Anarchismus, sondern der kommunistische Sozialismus gegen den individualistischen Sozialismus“ sei. Tucker bemerkte weiter, dass "die Tatsache, dass der Staatssozialismus andere Formen des Sozialismus überschattet hat, ihm kein Recht auf ein Monopol der sozialistischen Idee gibt". Tucker, der sich im Gegensatz zum Staatssozialismus als anarchistischer Sozialist bezeichnete, fügte 1888 den vollständigen Text eines "Sozialistischen Briefes" von Ernest Lesigne in seinen Aufsatz "Staatssozialismus und Anarchismus" ein. Laut Lesigne gibt es zwei Sozialismen: "Der eine ist diktatorisch, der andere libertär". Tuckers zwei Sozialismen waren der Staatssozialismus, den er mit der marxistischen Schule verband, und der libertäre Sozialismus , den er vertrat. Was diese beiden Schulen des Sozialismus gemeinsam hatten, war die Arbeitswert- und Zwecktheorie, mit der der Anarchismus unterschiedliche Mittel verfolgte.

Individualistische Anarchisten , so Rudolf Rocker , "einigen sich alle darin, dass dem Menschen der volle Lohn seiner Arbeit zuerkannt und in diesem Recht die wirtschaftliche Grundlage aller persönlichen Freiheit anerkannt wird. Sie betrachten den freien Wettbewerb [...] als etwas Menschliches". [...] Sie antworteten den Sozialisten anderer Schulen, die in der freien Konkurrenz eines der zerstörerischen Elemente der kapitalistischen Gesellschaft sahen, dass das Übel darin liegt, dass wir heute eher zu wenig als zu viel Konkurrenz haben". Der individualistische Anarchist Joseph Labadie schrieb, dass beide „die beiden großen Unterabteilungen der Sozialisten [Anarchisten und Staatssozialisten] darin übereinstimmen, dass die Ressourcen der Natur – Land, Minen usw dem Individuum zu spekulativen Zwecken, dass die Nutzung dieser Dinge der einzig gültige Titel ist und dass jeder Mensch das gleiche Recht auf die Nutzung all dieser Dinge hat. Sie alle stimmen darin überein, dass das gegenwärtige Gesellschaftssystem aus einer Klasse von Sklaven besteht und eine Klasse von Herren, und dass Gerechtigkeit unter solchen Bedingungen unmöglich ist". Die egoistische Form des individualistischen Anarchismus, abgeleitet aus der Philosophie von Max Stirner , unterstützt den Einzelnen dabei, genau das zu tun, was er will – ohne auf Gott, Staat oder moralische Regeln zu achten. Für Stirner waren Rechte Geistergespenster , und er vertrat die Ansicht, dass die Gesellschaft nicht existiert, sondern "die Individuen ihre Realität sind" - er unterstützte das Eigentum durch Machtgewalt und nicht durch moralisches Recht. Stirner plädierte für Selbstbehauptung und sah "Egoistenverbände" voraus, die aus Respekt vor der Rücksichtslosigkeit des anderen zusammengeschlossen werden.

Für die Historikerin Eunice Minette Schuster betont der amerikanische individualistische Anarchismus „die Isolation des Individuums – sein Recht auf seine eigenen Werkzeuge, seinen Geist, seinen Körper und die Produkte seiner Arbeit. Für den Künstler, der diese Philosophie vertritt, ist es „ ästhetisch “. Anarchismus, an den Reformer, ethischen Anarchismus, an den unabhängigen Mechaniker, wirtschaftlichen Anarchismus. Der erstere beschäftigt sich mit der Philosophie, der letztere mit der praktischen Demonstration. Der ökonomische Anarchist beschäftigt sich mit dem Aufbau einer Gesellschaft auf der Grundlage des Anarchismus. Ökonomisch sieht er keinen Schaden was immer im Privatbesitz dessen ist, was der Einzelne durch seine eigene Arbeit produziert, aber nur so viel und nicht mehr.Der ästhetische und ethische Typus fand seinen Ausdruck in Transzendentalismus , Humanität und Romantik der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, dem ökonomischen Typus im Pionierleben des Westens im gleichen Zeitraum, aber günstiger nach dem Bürgerkrieg".

Aus diesem Grund wurde vorgeschlagen, dass man zum Verständnis des individualistischen Anarchismus "den sozialen Kontext ihrer Ideen berücksichtigen muss, nämlich die Transformation Amerikas von einer vorkapitalistischen zu einer kapitalistischen Gesellschaft [...] Der kapitalistische Charakter der frühen USA lässt sich an der frühen Dominanz der Selbständigkeit (handwerkliche und bäuerliche Produktion) ablesen: Zu Beginn des 19. Die große Mehrheit der Amerikaner während dieser Zeit waren Bauern, die ihr eigenes Land bewirtschafteten, hauptsächlich für ihren eigenen Bedarf" und "[i]ndividualistischer Anarchismus ist eindeutig eine Form des handwerklichen Sozialismus [...] während kommunistischer Anarchismus und Anarchosyndikalismus Formen von industriellen (oder proletarischen ) Sozialismus".

Die Freiheit bestand auf "der Abschaffung des Staates und der Abschaffung des Wuchers; auf keiner Regierung des Menschen durch den Menschen und keiner Ausbeutung des Menschen durch den Menschen mehr" und Anarchismus ist "die Abschaffung des Staates und die Abschaffung des Wuchers". Diese Anarchisten behaupteten, es gebe "zwei Schulen des sozialistischen Denkens, [...] Staatssozialismus und Anarchismus" und "die Freiheit besteht auf dem Sozialismus [...] - wahrer Sozialismus, anarchistischer Sozialismus: die Verbreitung von Freiheit, Gleichheit, und Solidarität". Individualistische Anarchisten folgten Proudhon und anderen Anarchisten, dass "die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen und die Herrschaft des Menschen über den Menschen untrennbar sind und jeder die Bedingung des anderen ist", dass "der Grundanspruch des Sozialismus" darin bestand, "dass Arbeit eingesetzt werden sollte". eigenen Besitzes", dass "der natürliche Lohn der Arbeit ihr Produkt ist" in einem "Bemühen, die Ausbeutung der Arbeit durch das Kapital abzuschaffen" und dass Anarchisten "die Regierung des Menschen durch den Menschen ebensowenig zulassen wie die Ausbeutung des Menschen". durch den Menschen", befürwortet "die vollständige Zerstörung der Herrschaft und Ausbeutung des Menschen durch den Menschen". Der zeitgenössische individualistische Anarchist Kevin Carson charakterisiert den amerikanischen individualistischen Anarchismus, indem er sagt, dass „[un]wie der Rest der sozialistischen Bewegung die individualistischen Anarchisten glaubten, dass der natürliche Lohn der Arbeit auf einem freien Markt ihr Produkt sei und dass nur wirtschaftliche Ausbeutung stattfinden könne als Kapitalisten und Großgrundbesitzer die Macht des Staates für ihre Interessen nutzten. Somit war der individualistische Anarchismus eine Alternative sowohl zum zunehmenden Etatismus der sozialistischen Mainstream-Bewegung als auch zu einer klassischen liberalen Bewegung, die sich zu einer bloßen Apologetik der Macht der Großen hin bewegte Geschäft ".

Im europäischen individualistischen Anarchismus trug ein anderer sozialer Kontext zum Aufstieg des europäischen individualistischen Illegalismus bei, und als solche waren „[d]ie Illegisten Proletarier, die außer ihrer Arbeitskraft nichts zu verkaufen und außer ihrer Würde nichts zu verwerfen hatten. Arbeit, es lag an ihrer zwanghaften Art. Wenn sie zur Illegalität wurden, dann daran, dass ehrliche Arbeit nur den Arbeitgebern nützte und oft einen vollständigen Verlust der Würde mit sich brachte, während jede Beschwerde zur Entlassung führte, um den Hungertod durch Mangel zu vermeiden Arbeit war es notwendig, zu betteln oder zu stehlen, und um der Einberufung in die Armee zu entgehen, mussten viele von ihnen auf der Flucht sein". Eine europäische Tendenz des individualistischen Anarchismus befürwortete gewaltsame Einzelakte individueller Rückforderung , Propaganda durch die Tat und Kritik an der Organisation. Zu solchen individualistischen anarchistischen Tendenzen gehören der französische Illegalismus und der italienische anti-organisatorische Aufstand . Bookchin berichtet, dass Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts „in Zeiten schwerer sozialer Repression und abstumpfender sozialer Ruhe die individualistischen Anarchisten in den Vordergrund libertärer Aktivitäten traten – und dann vor allem als Terroristen. In Frankreich, Spanien“ , und den Vereinigten Staaten, verübten individualistische Anarchisten Terroranschläge, die dem Anarchismus seinen Ruf als gewalttätige finstere Verschwörung verlieh".

Eine weitere wichtige Tendenz innerhalb individualistischer anarchistischer Strömungen betont die individuelle subjektive Erforschung und Missachtung sozialer Konventionen. Die individualistische anarchistische Philosophie zog "unter Künstlern, Intellektuellen und der belesenen, urbanen Mittelschicht im Allgemeinen". Murray Bookchin beschreibt viel individualistischen Anarchismus als Menschen, die „ihre Opposition in einzigartig persönlichen Formen zum Ausdruck brachten, insbesondere in feurigen Traktaten, ungeheuerlichem Verhalten und abweichenden Lebensstilen in den kulturellen Ghettos des fin de siecle New York, Paris und London. Als Credo, Individualist Anarchismus blieb weitgehend ein böhmischer Lebensstil , am auffälligsten in seinen Forderungen nach sexueller Freiheit ('freie Liebe') und verliebt in Innovationen in Kunst, Verhalten und Kleidung". Auf diese Weise erfreuten sich freie Liebesströmungen und andere radikale Lebensstile wie der Naturismus unter individualistischen Anarchisten großer Beliebtheit.

Für den katalanischen Historiker Xavier Diez „unter ihrem ikonoklastischen , antiintellektuellen, antitheistischen Lauf, der gegen alle sakralisierten Ideen oder Werte verstößt, die sie mit sich bringt, eine Lebensphilosophie, die als Reaktion gegen die heiligen Götter der kapitalistischen Gesellschaft betrachtet werden könnte. Gegen die Idee der Nation es gegen seine Inter . gegen die Erhöhung der Autorität in der militärischen Institution verkörpert, es seinen Gegensatz Militarismus . gegen den Begriff der industriellen Zivilisation , sie ihre gegen FKK- Vision“. In betriebswirtschaftlichen Fragen gibt es vielfältige Positionen. Es gibt Anhänger des Mutualismus (Proudhon, Émile Armand und der frühe Tucker), egoistische Respektlosigkeit gegenüber "Geistern" wie Privateigentum und Märkten (Stirner, John Henry Mackay , Lev Chernyi und der spätere Tucker) und Anhänger des Anarcho-Kommunismus ( Albert Libertad , Illegalität und Renzo Novatore ). Der anarchistische Historiker George Woodcock findet im individualistischen Anarchismus eine Tendenz zu einem „Misstrauen (gegen) aller Zusammenarbeit über das Mindeste hinaus für ein asketisches Leben “. In der Frage der Gewalt Stellungnahmen von einer violentist Sicht vor allem am Beispiel von gegangen Illegalismus und Insurrektionalismus zu einem , das genannt werden kann , anarcho-Pazifisten . Im speziellen Fall des spanischen individualistischen Anarchisten Miguel Giménez Igualada ging er in seiner Jugend von der illegalistischen Praxis zu einer pazifistischen Position später in seinem Leben über.

Frühe Einflüsse

William Godwin

William Godwin , ein radikaler Liberaler und Utilitarist , der als einer der ersten den sogenannten individualistischen Anarchismus befürwortete

William Godwin kann als individualistischer Anarchist und philosophischer Anarchist betrachtet werden, der von den Ideen des Zeitalters der Aufklärung beeinflusst wurde und das entwickelte, was viele als den ersten Ausdruck des modernen anarchistischen Denkens betrachten . Laut Peter Kropotkin war Godwin "der erste, der die politischen und wirtschaftlichen Konzepte des Anarchismus formulierte, obwohl er den in seinem Werk entwickelten Ideen nicht diesen Namen gab". Godwin selbst schrieb das erste anarchistische Schreiben an Edmund Burke ‚s A Vindication of Natural Society . Godwin befürwortete einen extremen Individualismus und schlug vor, jegliche Zusammenarbeit in der Arbeitswelt abzuschaffen. Godwin war ein Utilitarist, der glaubte, dass nicht alle Individuen den gleichen Wert haben, wobei einige von uns "mehr Wert und Bedeutung" haben als andere, abhängig von unserem Nutzen, um soziales Wohl zu erreichen. Daher glaubt er nicht an Gleichberechtigung, sondern an das Leben des Menschen, das dem Allgemeinwohl am förderlichsten ist. Godwin widersetzte sich der Regierung, weil sie das Recht des Einzelnen auf „privates Urteil“ verletzt, um zu bestimmen, welche Handlungen am meisten den Nutzen maximieren, aber er kritisiert auch jede Autorität über das Urteil des Einzelnen. Dieser Aspekt von Godwins Philosophie, ohne den Utilitarismus, wurde später von Stirner zu einer extremeren Form entwickelt.

Godwin nahm den Individualismus bis zu dem radikalen Ausmaß, in dem sich gegensätzliche Einzelpersonen in Orchestern auftraten, und schrieb in Political Justice, dass "alles, was unter dem Begriff Kooperation verstanden wird, in gewissem Sinne ein Übel ist". Die einzige offensichtliche Ausnahme von dieser Ablehnung der Zusammenarbeit ist die spontane Assoziation, die entstehen kann, wenn eine Gesellschaft durch Gewalt bedroht wird. Ein Grund, warum er Kooperation ablehnte, ist, dass er glaubte, dass sie die Fähigkeit des Einzelnen, wohlwollend zum Wohle der Allgemeinheit zu sein, beeinträchtigt. Godwin wendet sich gegen die Idee der Regierung, schrieb aber, dass ein Minimalstaat als gegenwärtiges "notwendiges Übel" durch die allmähliche Verbreitung von Wissen zunehmend irrelevant und machtlos werde. Er lehnte die Demokratie ausdrücklich ab , da er die Unterdrückung des Einzelnen durch die Mehrheit fürchtete, obwohl er sie der Diktatur vorzuziehen glaubte .

Titelseite der dritten Ausgabe von Political Justice von William Godwin

Godwin unterstützte den individuellen Eigentumsbesitz und definierte ihn als "das Reich, auf das jeder Mensch über die Produkte seiner eigenen Industrie Anspruch hat". Er plädierte aber auch dafür, dass Individuen sich gegenseitig ihr überschüssiges Eigentum bei der Gelegenheit geben, dass andere es brauchen, ohne den Handel einzubeziehen (zB Schenkökonomie ). Während also Menschen das Recht auf Privateigentum haben, sollten sie es als aufgeklärte Altruisten verschenken . Dies sollte auf utilitaristischen Prinzipien beruhen, und er sagte: "Jeder Mensch hat ein Recht darauf, dass, wenn ihm der ausschließliche Besitz zugesprochen wird, ein größerer Nutzen oder Vergnügen entsteht, als aus seiner anderweitigen Aneignung hätte entstehen können." . Wohlwollen sollte jedoch nicht durchgesetzt werden, da es sich um eine Angelegenheit des freien individuellen "Privaturteils" handelte. Er befürwortete weder eine Gütergemeinschaft noch behauptete er gemeinsames oder kollektives Eigentum, wie es im Kommunismus üblich ist , aber seine Überzeugung, dass Einzelpersonen mit Bedürftigen teilen sollten, beeinflusste die spätere Entwicklung des Anarchokommunismus .

Godwins politische Ansichten waren vielfältig und stimmen mit keiner der Ideologien vollkommen überein, die seinen Einfluss beanspruchen, da die Autoren des Socialist Standard , eines Organs der Socialist Party of Great Britain , Godwin sowohl als Individualisten als auch als Kommunisten betrachten; Murray Rothbard betrachtete Godwin überhaupt nicht als im Lager der Individualisten und bezeichnete ihn als den "Begründer des kommunistischen Anarchismus "; und der Historiker Albert Weisbord hält ihn vorbehaltlos für einen individualistischen Anarchisten. Einige Autoren sehen einen Konflikt zwischen Godwins Befürwortung des "privaten Urteils" und des Utilitarismus, da er sagt, dass die Ethik verlangt, dass Individuen ihr überschüssiges Eigentum einander geben, was zu einer egalitären Gesellschaft führt, aber gleichzeitig besteht er darauf, dass alle Dinge dem Einzelnen überlassen werden Auswahl. Wie Kropotkin bemerkte, änderten sich viele von Godwins Ansichten im Laufe der Zeit.

William Godwins beeinflusste "den Sozialismus von Robert Owen und Charles Fourier . Nach dem Erfolg seines britischen Unternehmens gründete Owen selbst 1825 in New Harmony, Indiana, eine Genossenschaftsgemeinschaft in den Vereinigten Staaten. Ein Mitglied dieser Kommune war Josiah Warren , der als der erste individualistische Anarchist zu sein. Nachdem New Harmony gescheitert war, verlagerte Warren seine ideologischen Loyalitäten vom Sozialismus zum Anarchismus. Laut dem Anarchisten Peter Sabatini war dies "kein großer Sprung, da Owens Sozialismus auf Godwins Anarchismus beruhte".

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon , der erste selbsternannte Anarchist

Pierre-Joseph Proudhon war der erste Philosoph, der sich selbst als "Anarchist" bezeichnete. Manche halten Proudhon für einen individualistischen Anarchisten, andere für einen sozialen Anarchisten . Einige Kommentatoren identifizieren Proudhon nicht als individualistischen Anarchisten, da er die Assoziation in großen Industrien eher als individuelle Kontrolle vorzieht. Dennoch war er unter einigen amerikanischen Individualisten einflussreich – in den 1840er und 1850er Jahren führten Charles Anderson Dana und William Batchelder Greene Proudhons Werke in die Vereinigten Staaten ein. Greene passte Proudhons Mutualismus an die amerikanischen Verhältnisse an und führte ihn bei Benjamin Tucker ein .

Proudhon wandte sich gegen staatliche Privilegien, die Kapitalisten-, Bank- und Landinteressen schützen, sowie die Akkumulation oder den Erwerb von Eigentum (und jede Form von Zwang , die dazu führte), von denen er glaubte, dass sie den Wettbewerb behindern und den Reichtum in den Händen weniger halten. Proudhon befürwortete das Recht des Einzelnen, das Produkt seiner Arbeit als sein eigenes Eigentum zu behalten, aber er glaubte, dass jedes Eigentum, das über das hinausgeht, was ein Individuum produziert und besitzen kann, illegitim ist. So sah er das Privateigentum sowohl für die Freiheit als auch für einen Weg zur Tyrannei an, ersteres, wenn es aus Arbeit resultierte und für die Arbeit benötigt wurde, und letzteres, wenn es zu Ausbeutung (Gewinn, Zinsen, Miete und Steuern) führte. Erstere nannte er im Allgemeinen „Besitz“ und letztere „Eigentum“. Für die Großindustrie unterstützte er Arbeitervereinigungen, um Lohnarbeit zu ersetzen, und lehnte den Besitz von Land ab.

Proudhon behauptet , dass diejenigen , die Arbeit die Gesamtheit behalten sollten , was sie produzieren , und dass Monopole auf Kredit und Land die Kräfte sind , die solche verbieten. Er befürwortete ein Wirtschaftssystem, das Privateigentum als Besitz- und Tauschmarkt einbezog, jedoch ohne Gewinn, das er Mutualismus nannte . Es ist Proudhons Philosophie, die von Joseph Déjacque zu Beginn des Anarchokommunismus ausdrücklich abgelehnt wurde , wobei letzterer in einem Brief direkt an Proudhon versicherte , dass „der Arbeiter nicht das Produkt seiner Arbeit hat, sondern zur Befriedigung seiner oder ihrer Bedürfnisse, welcher Art auch immer sie sein mögen". Proudhon war eher Individualist als Anarcho-Kommunist und sagte, dass "der Kommunismus [...] die eigentliche Verleugnung der Gesellschaft in ihrer Grundlage ist" und erklärte bekanntlich " Eigentum ist Diebstahl " in Bezug auf seine Ablehnung der Eigentumsrechte an Land, die an eine Person, die dieses Land nicht nutzt.

Nachdem sich Déjacque und andere von Proudhon wegen dessen Unterstützung des individuellen Eigentums und einer Tauschwirtschaft abgespalten hatten, war das Verhältnis zwischen den Individualisten (die in relativer Übereinstimmung mit der Philosophie Proudhons fortgeführt wurden) und den Anarcho-Kommunisten durch verschiedene Grade von Antagonismus und Harmonie. Individualisten wie Tucker haben beispielsweise einerseits die Werke von Kollektivisten wie Mikhail Bakunin übersetzt und nachgedruckt, andererseits die wirtschaftlichen Aspekte des Kollektivismus und des Kommunismus als unvereinbar mit anarchistischen Idealen abgelehnt.

Gegenseitigkeit

Der Mutualismus ist eine anarchistische Denkweise, die auf die Schriften von Pierre-Joseph Proudhon zurückgeführt werden kann , der eine Gesellschaft vorstellte, in der jeder Mensch entweder einzeln oder kollektiv über Produktionsmittel verfügen könnte , wobei der Handel die gleiche Menge an Arbeit auf dem freien Markt darstellt . Integraler Bestandteil des Systems war die Einrichtung einer Bank für gegenseitige Kredite, die den Erzeugern Kredite zu einem minimalen Zinssatz gewährte, der nur hoch genug war, um die Verwaltungskosten zu decken. Der Mutualismus basiert auf einer Arbeitswerttheorie, die besagt, dass, wenn Arbeit oder ihr Produkt verkauft wird, sie im Austausch Güter oder Dienstleistungen erhalten sollte, die "die Menge an Arbeit verkörpern, die erforderlich ist, um einen Artikel von genau ähnlichem und gleichem Nutzen herzustellen". Einige Mutualisten glauben, dass die Individuen, wenn der Staat nicht interveniert, nicht mehr Einkommen erhalten würden, als das, was sie als Ergebnis der zunehmenden Konkurrenz auf dem Markt an Arbeit leisten. Mutualisten lehnen die Idee ab, dass Einzelpersonen ein Einkommen durch Kredite, Investitionen und Miete erhalten, da sie glauben, dass diese Einzelpersonen nicht erwerbstätig sind. Einige von ihnen argumentieren, dass diese Einkommensarten aufgrund des verstärkten Kapitalwettbewerbs verschwinden würden, wenn staatliche Eingriffe eingestellt würden. Obwohl Proudhon diese Art von Einkommen ablehnte, drückte er aus, dass er "niemals beabsichtigte, durch hoheitlichen Erlass die Grundrente und Zinsen auf das Kapital zu verbieten oder zu unterdrücken. Ich glaube, dass alle diese Formen menschlicher Aktivität frei und freiwillig bleiben sollten". für alle".

Was ist Eigentum? (1840) von Pierre-Joseph Proudhon

Mutualisten argumentieren für bedingte Eigentumsrechte an Land, dessen Privateigentum nur so lange legitim ist, wie es genutzt oder besetzt wird (was Proudhon "Besitz" nannte). Der Mutualismus von Proudhon unterstützt Arbeitergenossenschaften und Vereinigungen, denn "wir brauchen nicht zu zögern, denn wir haben keine Wahl [...] es ist notwendig, eine ASSOCIATION unter Arbeitern zu gründen [...], denn ohne dies würden sie als verbunden bleiben" Untergebenen und Vorgesetzten, und es würden zwei [...] Kasten von Herren und Lohnarbeitern entstehen, die einer freien und demokratischen Gesellschaft zuwiderlaufen" und so "wird es notwendig, dass sich die Arbeiter zu demokratischen Gesellschaften mit gleichen Bedingungen für alle Mitglieder unter Androhung eines Rückfalls in den Feudalismus". Bei den Investitionsgütern (von Menschenhand und Nicht-Land, Produktionsmitteln) gibt es unterschiedliche Meinungen darüber, ob es sich um Gemeineigentum und gemeinsam verwaltetes öffentliches Vermögen oder um Privateigentum in Form von Arbeitergenossenschaften handeln sollte , solange sie die das Recht der Arbeiter auf das volle Produkt ihrer Arbeit, Mutualisten unterstützen Märkte und Eigentum am Arbeitsprodukt, wobei zwischen kapitalistischem Privateigentum (Produktiveigentum) und persönlichem Eigentum (Privateigentum) unterschieden wird.

Nach Proudhon sind Mutualisten libertäre Sozialisten, die sich als Teil der marktsozialistischen Tradition und der sozialistischen Bewegung verstehen . Einige zeitgenössische Mutualisten außerhalb der klassischen anarchistischen Tradition haben jedoch die Arbeitswerttheorie aufgegeben und ziehen es vor, den Begriff Sozialist aufgrund seiner Assoziation mit dem Staatssozialismus während des 20. Jahrhunderts zu vermeiden . Nichtsdestotrotz behalten diese zeitgenössischen Mutualisten „zum größten Teil immer noch einige kulturelle Einstellungen bei, die sie von der libertären Rechten abheben Merkmale". Mutualisten haben sich vom Staatssozialismus unterschieden und befürworten kein Staatseigentum an den Produktionsmitteln. Benjamin Tucker sagte über Proudhon, dass "Proudhon zwar gegen die Vergesellschaftung des Eigentums am Kapital, aber dennoch darauf abzielte, seine Auswirkungen zu sozialisieren, indem er seine Verwendung für alle nutzbringend machte, anstatt die Vielen zu verarmen, um die Wenigen zu bereichern [...] durch Unterwerfung des Kapitals". dem Naturgesetz des Wettbewerbs und senkt damit den Preis der Eigennutzung auf die Kosten".

Max Stirner

Porträt von Max Stirner von Friedrich Engels

Johann Kaspar Schmidt, besser bekannt als Max Stirner (der nom de plume er von einem Schulhof Spitznamen angenommen er als Kind erworben hatte wegen seiner hohen Stirn, in der deutschen Stirn ), war ein deutscher Philosoph , der als einer der literarischen Väter Reihen Nihilismus , Existentialismus , Postmoderne und Anarchismus , insbesondere des individualistischen Anarchismus. Stirners Hauptwerk ist Der Einzige und sein Eigentum , auch bekannt als das Einzige und sein Eigentum ( Der Einzige und sein Eigentum in deutscher Sprache , die wörtlich übersetzt The Only One [einzelnen] und sein Eigentum oder die einzigartige Person und sein Eigentum ). Dieses Werk wurde erstmals 1844 in Leipzig veröffentlicht und ist seitdem in zahlreichen Ausgaben und Übersetzungen erschienen.

Egoismus

Max Stirners Philosophie, manchmal auch Egoismus genannt, ist eine Form des individualistischen Anarchismus. Stirner war ein hegelianischer Philosoph, dessen "Name als einer der frühesten und bekanntesten Vertreter des individualistischen Anarchismus mit bekannter Regelmäßigkeit in historisch orientierten Übersichten über das anarchistische Denken auftaucht". 1844 erschien Stirners Werk Das Ich und sein Eigenes und gilt als "ein Gründungstext in der Tradition des individualistischen Anarchismus". Stirner empfiehlt nicht, dass der Einzelne versucht, den Staat zu eliminieren, sondern einfach, den Staat zu ignorieren, wenn er seinen autonomen Entscheidungen widerspricht, und mit ihm zu gehen, wenn dies seinen Interessen förderlich ist. Stirner sagt, dass der Egoist das Streben nach Hingabe an "eine große Idee, eine gute Sache, eine Lehre, ein System, eine hohe Berufung" ablehnt und argumentiert, dass der Egoist keine politische Berufung hat, sondern "sich selbst auslebt" ohne Rücksicht auf " wie gut oder schlecht es der Menschheit damit ergehen kann". Stirner vertrat die Ansicht, dass die einzige Einschränkung der Rechte des Einzelnen darin besteht, dass der Einzelne seine Begierden erreichen kann. Stirner schlägt vor, dass die meisten allgemein akzeptierten gesellschaftlichen Institutionen, einschließlich der Vorstellung von Staat , Eigentum als Recht , Naturrechten im Allgemeinen und der Vorstellung von "Gesellschaft" als rechtliche und ideelle Abstraktheit, bloße Geister waren. Stirner will "nicht nur den Staat, sondern auch die Gesellschaft als für ihre Mitglieder verantwortliche Institution abschaffen". Stirner plädierte für Selbstbehauptung und sah die Vereinigung der Egoisten , unsystematische Vereinigungen, die er als Organisationsform anstelle des Staates vorschlug. Eine Union wird als eine Beziehung zwischen Egoisten verstanden, die durch einen Willensakt durch alle Parteien ständig erneuert wird. Sogar Mord ist erlaubt, "wenn es für mich richtig ist", obwohl von egoistischen Anarchisten behauptet wird, dass Egoismus echte und spontane Vereinigungen zwischen Individuen fördert.

Das Ich und sein Eigen (1844) von Max Stirner

Für Stirner entsteht Eigentum einfach durch Macht, mit dem Argument, dass "[wer] die Sache zu nehmen, zu verteidigen versteht, ihm gehört das Eigentum". Er sagt weiter: "[w]as ich in meiner Macht habe, das ist mein Eigenes. Solange ich mich als Inhaber behaupte, bin ich der Eigentümer der Sache" und dass "ich nicht schüchtern von Ihrem Eigentum zurücktrete, aber betrachte es immer als mein Eigentum, an dem ich nichts respektiere. Bete, tue dergleichen mit dem, was du mein Eigentum nennst!" Sein Konzept des "egoistischen Eigentums" mangelt nicht nur an moralischer Zurückhaltung bei der Beschaffung und Verwendung von Dingen , sondern bezieht auch andere Menschen mit ein. Seine Umarmung des Egoismus steht im krassen Gegensatz zu Godwins Altruismus . Obwohl Stirner den Kommunismus ablehnte , aus denselben Gründen, aus denen er Kapitalismus , Humanismus , Liberalismus , Eigentumsrechte und Nationalismus ablehnte , sie als Formen der Autorität über das Individuum und als Geistergespenster betrachtete, hat er viele Anarcho-Kommunisten und Post- linke Anarchisten . Die Autoren von An Anarchist FAQ berichten, dass "viele in der anarchistischen Bewegung in Glasgow, Schottland, Stirners 'Union of Egoists' wörtlich als Grundlage für ihre anarchosyndikalistische Organisation in den 1940er Jahren und darüber hinaus genommen haben". In ähnlicher Weise stellt der bekannte anarchistische Historiker Max Nettlau fest, dass "bei der Lektüre von Stirner behaupte ich, dass er nur im sozialistischen Sinne interpretiert werden kann". Stirner stellt sich nicht persönlich gegen die Kämpfe bestimmter Ideologien wie Sozialismus, Humanismus oder die Verteidigung der Menschenrechte . Vielmehr wendet er sich gegen ihre rechtliche und ideelle Abstraktheit, eine Tatsache, die ihn von den liberalen Individualisten unterscheidet , einschließlich der Anarchokapitalisten und Rechtslibertären , aber auch von den Übermensch- Theorien des Faschismus, da er das Individuum in den Mittelpunkt stellt und nicht die heiliges Kollektiv. Über den Sozialismus schrieb Stirner in einem Brief an Moses Hess : „Ich bin keineswegs gegen den Sozialismus, sondern gegen den geweihten Sozialismus; Verleugnung [...] und am allerwenigsten des Sozialismus [...] - kurz, er ist kein Feind wahrer Interessen; er rebelliert nicht gegen die Liebe, sondern gegen die heilige Liebe, nicht gegen das Denken, sondern gegen das heilige Denken, nicht gegen Sozialisten, sondern gegen den heiligen Sozialismus".

Diese Position zum Eigentum unterscheidet sich stark von der indianischen, naturrechtlichen Form des individualistischen Anarchismus, die die Unverletzlichkeit des durch Arbeit erworbenen Privateigentums verteidigt. Benjamin Tucker lehnte jedoch die Naturrechtsphilosophie ab und übernahm 1886 Stirners Egoismus, wobei sich ihm mehrere andere anschlossen. Dies spaltete die amerikanischen Individualisten in eine heftige Debatte, "wobei die Befürworter der Naturrechte den Egoisten vorwarfen, den Libertarismus selbst zu zerstören". Andere Egoisten sind James L. Walker , Sidney Parker , Dora Marsden und John Beverly Robinson . In Russland zog der von Stirner inspirierte individualistische Anarchismus in Verbindung mit einer Wertschätzung für Friedrich Nietzsche eine kleine Anhängerschaft böhmischer Künstler und Intellektueller wie Lev Chernyi sowie einige einsame Wölfe an, die sich in Kriminalität und Gewalt ausdrückten. Sie lehnten das Organisieren ab, weil sie glaubten, dass nur unorganisierte Individuen vor Zwang und Herrschaft sicher seien, und glaubten, dass dies sie den Idealen des Anarchismus treu halte. Diese Art von individualistischem Anarchismus inspirierte die Anarcha-Feministin Emma Goldman .

Obwohl Stirners Philosophie individualistisch ist, hat sie einige libertäre Kommunisten und Anarcho-Kommunisten beeinflusst. "Für uns selbst Rat für allgemeine Selbstverwaltung" diskutiert Stirner und spricht von einem "kommunistischen Egoismus", der als "Synthese von Individualismus und Kollektivismus" bezeichnet wird und sagt, dass "Gier im vollsten Sinne die einzig mögliche Grundlage der kommunistischen Gesellschaft ist" ". Formen des libertären Kommunismus wie der Situationismus werden von Stirner beeinflusst. Die Anarcho-Kommunistin Emma Goldman wurde sowohl von Stirner als auch von Peter Kropotkin beeinflusst und verschmolz ihre Philosophien in ihrer eigenen, wie in ihren Büchern wie Anarchism And Other Essays gezeigt .

Früher individualistischer Anarchismus in den Vereinigten Staaten

Josiah Warren

Josiah Warren wird weithin als der erste amerikanische Anarchist angesehen, und die vierseitige Wochenzeitung, die er 1833 herausgab, The Peaceful Revolutionist , war die erste anarchistische Zeitschrift, für die er seine eigene Druckmaschine baute, seine eigene Druckmaschine goss und fertigte seine eigenen Druckplatten. Warren war ein Anhänger von Robert Owen und schloss sich Owens Gemeinschaft in New Harmony, Indiana, an . Warren nannte den Ausdruck „ Kosten die Grenze des Preises “, wobei sich „Kosten“ hier nicht auf den bezahlten Geldpreis bezieht, sondern auf die Arbeit, die man aufwendet, um einen Artikel herzustellen. Daher "[h]e schlug ein System vor, um Leute mit Bescheinigungen zu bezahlen, die angeben, wie viele Stunden sie gearbeitet haben. Sie konnten die Scheine in lokalen Zeitgeschäften gegen Waren eintauschen, deren Herstellung die gleiche Zeit in Anspruch nahm". Er stellte seine Theorien auf die Probe, indem er einen experimentellen "Labor for Labor Store" namens Cincinnati Time Store einrichtete, in dem der Handel durch Notizen erleichtert wurde, die durch ein Versprechen, Arbeit zu leisten, unterstützt wurden. Das Geschäft erwies sich als erfolgreich und wurde drei Jahre lang betrieben, danach wurde es geschlossen, damit Warren auf der Grundlage des Mutualismus Kolonien gründen konnte . Dazu gehörten Utopie und Neuzeit . Warren sagte, Stephen Pearl Andrews ' The Science of Society (veröffentlicht 1852) sei die klarste und vollständigste Darstellung von Warrens eigenen Theorien. Der katalanische Historiker Xavier Diez berichtet, dass die von Warren eingeführten absichtlichen Gemeinschaftsexperimente einflussreich waren für europäische individualistische Anarchisten des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts wie Émile Armand und die von ihnen gegründeten absichtlichen Gemeinschaften .

Henry David Thoreau

Henry David Thoreau war ein wichtiger früher Einfluss auf das individualistische anarchistische Denken in den Vereinigten Staaten und in Europa. Thoreau war ein amerikanischer Autor, Dichter, Naturforscher, Steuergegner, Entwicklungskritiker , Landvermesser, Historiker, Philosoph und führender Transzendentalist . Er ist am besten bekannt für sein Buch Walden , eine Reflexion über das einfache Leben in natürlicher Umgebung; und sein Essay, Ziviler Ungehorsam , ein Argument für den individuellen Widerstand gegen eine bürgerliche Regierung in moralischer Opposition zu einem ungerechten Staat. Sein Gedanke ist ein früher Einfluss auf den grünen Anarchismus , aber mit Betonung auf die individuelle Erfahrung der Natur, die spätere FKK- Ströme beeinflusst, waren einfaches Leben als Ablehnung eines materialistischen Lebensstils und Selbstversorgung Thoreaus Ziele und das gesamte Projekt wurde inspiriert von transzendentalistische Philosophie. Viele haben in Thoreau einen der Vorläufer des Ökologismus und des Anarcho-Primitivismus gesehen, der heute in John Zerzan vertreten ist . Für George Woodcock kann diese Haltung auch durch eine gewisse Vorstellung des Widerstands gegen den Fortschritt und der Ablehnung des wachsenden Materialismus motiviert sein, der Mitte des 19. Jahrhunderts die Natur der amerikanischen Gesellschaft ist.

Der Aufsatz " Civil Disobedience " ( Resistance to Civil Government ) wurde erstmals 1849 veröffentlicht. Er argumentiert, dass die Menschen es den Regierungen nicht erlauben sollten, ihr Gewissen zu überstimmen oder zu verkümmern, und dass die Menschen die Pflicht haben, eine solche Duldung zu vermeiden , damit die Regierung sie machen kann die Agenten der Ungerechtigkeit. Thoreau wurde zum Teil durch seinen Ekel vor der Sklaverei und dem mexikanisch-amerikanischen Krieg motiviert . Der Essay beeinflusste später Mohandas Gandhi , Martin Luther King Jr. , Martin Buber und Leo Tolstoi durch sein Eintreten für gewaltlosen Widerstand . Es ist auch der wichtigste Präzedenzfall für den Anarchopazifismus . Die amerikanische Version des individualistischen Anarchismus legt großen Wert auf das Nichtangriffsprinzip und die individuelle Souveränität . Einige individualistische Anarchisten wie Thoreau sprechen nicht von Ökonomie, sondern einfach vom Recht auf "Entfremdung" vom Staat und sehen die allmähliche Beseitigung des Staates durch gesellschaftliche Evolution vor.

Entwicklungen und Erweiterungen

Anarcha-Feminismus, freie Liebe, Freigeist und LGBT-Themen

Lucifer the Lightbearer , ein einflussreiches amerikanisches kostenloses Liebesjournal

Eine wichtige Strömung innerhalb des individualistischen Anarchismus ist die freie Liebe. Befürworter der freien Liebe führten ihre Wurzeln manchmal bis zu Josiah Warren und zu experimentellen Gemeinschaften zurück und betrachteten sexuelle Freiheit als klaren, direkten Ausdruck der Eigenverantwortung eines Individuums . Die freie Liebe betonte besonders die Rechte der Frauen, da die meisten Sexualgesetze, wie etwa die Gesetze zur Eheschließung und zur Geburtenkontrolle, Frauen diskriminierten. Das wichtigste freie amerikanische Liebesjournal war Lucifer the Lightbearer (1883–1907), herausgegeben von Moses Harman und Lois Waisbrooker, aber es gab auch Ezra Heywood und Angela Heywoods The Word (1872–1890, 1892–1893). ME Lazarus war auch ein wichtiger amerikanischer individualistischer Anarchist, der die freie Liebe förderte. John William Lloyd , ein Mitarbeiter von Benjamin Tuckers Zeitschrift Liberty , veröffentlichte 1931 ein Sexualhandbuch , das er The Karezza Method or Magnetation: The Art of Connubial Love nannte .

In Europa war Émile Armand der wichtigste Propagandist der freien Liebe innerhalb des individualistischen Anarchismus . Er schlug das Konzept der Kameradschaft amoureuse vor , um von der freien Liebe als der Möglichkeit einer freiwilligen sexuellen Begegnung zwischen einwilligenden Erwachsenen zu sprechen. Er war auch ein konsequenter Befürworter der Polyamorie . In Frankreich gab es auch feministische Aktivitäten innerhalb des individualistischen Anarchismus, wie sie von den individualistischen Feministinnen Marie Küge, Anna Mahé , Rirette Maîtrejean und Sophia Zaïkovska gefördert wurden.

Die brasilianische individualistische Anarchistin Maria Lacerda de Moura hielt Vorträge zu Themen wie Bildung, Frauenrechte , freie Liebe und Antimilitarismus . Ihre Schriften und Essays erregten ihre Aufmerksamkeit nicht nur in Brasilien, sondern auch in Argentinien und Uruguay . Neben Miguel Giménez Igualada schrieb sie auch für das spanische individualistische anarchistische Magazin Al Margen . In Deutschland waren die Stirneristen Adolf Brand und John Henry Mackay Vorreiter für die Akzeptanz männlicher Bi- und Homosexualität .

Freigeist als philosophische Position und als Aktivismus war sowohl im nordamerikanischen als auch im europäischen individualistischen Anarchismus wichtig, aber in den Vereinigten Staaten war Freigeist im Grunde eine antichristliche , antiklerikale Bewegung, deren Ziel es war, den Einzelnen politisch und spirituell frei zu machen, sich dafür zu entscheiden sich selbst in religiösen Angelegenheiten. Eine Reihe von Mitwirkenden zu Liberty waren prominente Persönlichkeiten sowohl im freien Denken als auch im Anarchismus. Der individualistische Anarchist George MacDonald war Mitherausgeber von Freethought und zeitweise The Truth Seeker . EC Walker war Mitherausgeber von Lucifer, the Light-Bearer . Viele der Anarchisten waren glühende Freidenker; Nachdrucke von freigeistigen Papieren wie Lucifer, the Light-Bearer , Freethought und The Truth Seeker erschienen in Liberty . Die Kirche wurde als gemeinsamer Verbündeter des Staates und als repressive Kraft an sich angesehen.

In Europa gab es eine ähnliche Entwicklung in französischen und spanischen individualistischen anarchistischen Kreisen: "Der Antiklerikalismus ist, wie in der übrigen libertären Bewegung, ein weiteres häufiges Element, das im Zusammenhang mit dem Beginn der (französischen) Republik an Bedeutung gewinnen wird." Konflikte mit der Kirche zu haben [...] Der antiklerikale Diskurs, der häufig vom französischen Individualisten André Lorulot gefordert wird , wird in Estudios (einer spanischen individualistischen anarchistischen Publikation) Auswirkungen haben Verantwortung, die sie in der Vergangenheit für negative Entwicklungen hatte, für ihre Irrationalität, die sie zu einem Kontrapunkt des philosophischen und wissenschaftlichen Fortschritts macht. Es wird eine Kritik an Proselitismus und ideologischer Manipulation geben, die sowohl Gläubigen als auch Agnostikern widerfährt". Diese Tendenzen werden sich im französischen individualistischen Anarchismus in der Arbeit und im Aktivismus von Charles-Auguste Bontemps und anderen fortsetzen. In der spanischen individualistischen anarchistischen Zeitschrift Ética und Iniciales gibt es ein starkes Interesse an der Veröffentlichung wissenschaftlicher Nachrichten, die normalerweise mit einer gewissen atheistischen und antitheistischen Besessenheit verbunden sind, Philosophie, die auch dazu beitragen wird , auf die Unvereinbarkeit von Wissenschaft und Religion, Glaube und Auf diese Weise wird viel über Darwins Theorien oder über die Negation der Existenz der Seele gesprochen."

Anarcho-Naturismus

Walden von Henry David Thoreau war ein einflussreiches frühes ökoanarchistisches Werk

Eine weitere wichtige Strömung, insbesondere innerhalb französischer und spanischer individualistischer anarchistischer Gruppen, war der Naturismus . Naturismus förderte ein ökologisches Weltbild, kleine Ökodörfer und vor allem FKK , um die Künstlichkeit der industriellen Massengesellschaft der Moderne zu vermeiden . Naturistische individualistische Anarchisten sahen das Individuum in seinen biologischen, physischen und psychologischen Aspekten und mieden und versuchten, soziale Bestimmungen zu beseitigen. Ein früher Einfluss in dieser Richtung war Henry David Thoreau und sein berühmtes Buch Walden . Wichtige Förderer waren Henri Zisly und Émile Gravelle, die in La Nouvelle Humanité mitgewirkt haben, gefolgt von Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel und La Vie Naturelle .

Diese Beziehung zwischen Anarchismus und Naturismus war Ende der 1920er Jahre in Spanien sehr wichtig, als "[d]ie verbindende Rolle der Gruppe 'Sol y Vida' sehr wichtig war. Das Ziel dieser Gruppe war es, Ausflüge zu unternehmen und zu genießen". Das FKK-Athenaeum "Ecléctico" in Barcelona war der Ausgangspunkt für die Aktivitäten der Gruppe. Zuerst Etica und dann Iniciales , die 1929 begannen, waren die Veröffentlichungen der Gruppe, die bis zum Spanischer Bürgerkrieg . Wir müssen uns bewusst sein, dass die darin zum Ausdruck gebrachten FKK-Ideen den Wünschen der freiheitlichen Jugend entsprachen, mit den Konventionen der damaligen Bourgeoisie zu brechen, erklärte ein junger Arbeiter in einem Brief an 'Iniciales' Er schreibt es unter dem seltsamen Pseudonym 'silvestre del campo' (Wilder Mann auf dem Lande): "Es macht mir große Freude, nackt im Wald zu sein, in Licht und Luft gebadet, zwei natürliche Elemente, auf die wir nicht verzichten können. Indem wir die bescheidene Kleidung eines ausgebeuteten Menschen meiden (Kleider, die meiner Meinung nach das Ergebnis all der Gesetze sind, die unser Leben bitter machen sollen), fühlen wir, dass keine anderen mehr übrig sind als nur die Naturgesetze. Kleidung bedeutet für die einen Sklaverei und für die anderen Tyrannei. Nur der nackte Mann, der sich gegen alle Normen auflehnt, steht für Anarchismus, frei von den Vorurteilen der Kleidung, die von unserer geldorientierten Gesellschaft auferlegt werden.“ Die Beziehung zwischen Anarchismus und Naturismus „weicht im Juli 1928 der Naturistenföderation und der IV Spanischer Naturistenkongress im September 1929, beide unterstützt von der Libertären Bewegung. Kurzfristig jedoch trennten sich die FKK- und die Libertarian-Bewegung in ihren Vorstellungen vom Alltagsleben. Die Naturistenbewegung fühlte sich dem libertären Individualismus einiger französischer Theoretiker wie Henri Ner (richtiger Name von Han Ryner ) näher als den revolutionären Zielen einiger anarchistischer Organisationen wie der FAI ( Federación Anarquista Ibérica )".

Individualistischer Anarchismus und Friedrich Nietzsche

Das Denken des deutschen Philosophen Friedrich Nietzsche hat den individualistischen Anarchismus beeinflusst, insbesondere bei Denkern wie dem Franzosen Émile Armand , dem Italiener Renzo Novatore und dem kolumbianischen Biofilo Panclasta . Robert C. Holub, Autor von Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist postuliert, dass "Übersetzungen von Nietzsches Schriften in den Vereinigten Staaten sehr wahrscheinlich zuerst in Liberty , der von Benjamin Tucker herausgegebenen anarchistischen Zeitschrift, erschienen ".

Individualistischer Anarchismus in den Vereinigten Staaten

Gegenseitigkeit und Utopie

Für die amerikanische anarchistische Historikerin Eunice Minette Schuster ist "[i]s offensichtlich [...], dass der Proudhonian Anarchism in den Vereinigten Staaten mindestens 1848 zu finden war und dass er sich seiner Affinität zum individualistischen Anarchismus nicht bewusst war". von Josiah Warren und Stephen Pearl Andrews [...] William B. Greene präsentierte diesen Proudhonian Mutualism in seiner reinsten und systematischsten Form". William Batchelder Greene ist am besten bekannt für die Werke Mutual Banking (1850), die ein zinsfreies Bankensystem vorschlugen, und Transzendentalismus , eine Kritik der philosophischen Schule von Neuengland . Er sah Mutualismus als Synthese von "Freiheit und Ordnung". Sein "Assoziationismus [...] wird durch Individualismus behindert. [...] 'Kümmere dich um deine eigenen Angelegenheiten', 'Beurteile nicht, dass du nicht gerichtet wirst." Über rein persönliche Angelegenheiten, wie zum Beispiel das moralische Verhalten, ist der Einzelne souverän wie auch über das, was er selbst herstellt, und fordert deshalb die „Gegenseitigkeit“ in der Ehe – das gleiche Recht der Frau auf ihr eigenes Persönliches Freiheit und Eigentum und feministische und spiritistische Tendenzen". In einigen individualistischen anarchistischen Kreisen bedeutete Mutualismus nicht-kommunistischen Anarchismus.

Zeitgenössische amerikanische Anarchist Hakim Bey berichtet , dass " Steven Pearl Andrews [...] war kein Fourierist (siehe Charles Fourier ), aber er lebte durch die kurze Begeisterung für Phalansterien in Amerika und nahm eine Menge Fourierist Grundsätze & Praktiken, [.. .] ein Schöpfer von Welten aus Worten. Er synkretisierte Abolitionismus , freie Liebe , spirituellen Universalismus, (Josiah) Warren und (Charles) Fourier zu einem großen utopischen Schema, das er die Universelle Pantarchie nannte. [...] Er war maßgeblich daran beteiligt Gründung mehrerer "absichtlicher Gemeinschaften", darunter "Brownstone Utopia" in der 14th St. in New York und " Modern Times " in Brentwood, Long Island. Letztere wurden so berühmt wie die bekanntesten fourieristischen Gemeinden (Brook Farm in Massachusetts & die nordamerikanische Phalanx in New Jersey) – tatsächlich wurde Modern Times geradezu berüchtigt (für 'Free Love') und scheiterte schließlich unter einer Welle skandalöser Werbung. Andrews (& Victoria Woodhull ) waren Mitglieder der berüchtigten Sektion 12 des 1. International , expe von Marx wegen seiner anarchistischen, feministischen und spiritistischen Tendenzen gewonnen".

Bostoner Anarchisten

Eine andere Form des individualistischen Anarchismus wurde in den Vereinigten Staaten gefunden, wie sie von den sogenannten Bostoner Anarchisten vertreten wurde. Standardmäßig hatten amerikanische Individualisten keine Schwierigkeiten, die Konzepte "ein Mann beschäftigt den anderen" oder "er lenkt ihn" in seiner Arbeit zu akzeptieren, sondern forderten vielmehr, dass "alle natürlichen Möglichkeiten, die zur Produktion von Reichtum erforderlich sind, allen zu gleichen Bedingungen zugänglich sind". und dass Monopole, die sich aus gesetzlich geschaffenen Sonderprivilegien ergeben, abgeschafft werden".

Sie glaubten, dass der staatliche Monopolkapitalismus (definiert als staatlich gefördertes Monopol) die volle Entlohnung der Arbeit verhindert. Voltairine de Cleyre fasste die Philosophie zusammen, indem er sagte, dass die anarchistischen Individualisten „fest in der Idee sind, dass das System von Arbeitgebern und Angestellten, Kauf und Verkauf, Bankwesen und all die anderen wesentlichen Institutionen des Kommerzismus, die sich auf das Privateigentum konzentrieren, in sich selbst bestehen gut und werden nur durch die Einmischung des Staates bösartig".

Selbst unter den des 19. Jahrhunderts amerikanischen Individualisten, gab es kein monolithischer Lehre , wie sie untereinander zu verschiedenen Themen einschließlich anderer Meinung geistigen Eigentumsrechte und der Besitz gegen Eigentum in Grund und Boden. Ein großes Schisma trat später im 19. Jahrhundert auf, als Tucker und einige andere ihre traditionelle Unterstützung der Naturrechte, wie sie von Lysander Spooner vertreten wurden, aufgegeben und zu einem "Egoismus" nach dem Vorbild der Philosophie von Max Stirner konvertierten . Lysander Spooner war neben seinem individualistischen anarchistischen Aktivismus auch ein wichtiger Aktivist gegen die Sklaverei.

Einige Boston Anarchisten, darunter Benjamin Tucker, identifiziert sich als Sozialisten , die im 19. Jahrhundert oft im Sinne einer Verpflichtung verwendet wurde Bedingungen der Arbeiterklasse (dh „zur Verbesserung der Arbeitsproblem “). Die Bostoner Anarchisten wie Tucker und seine Anhänger gelten aufgrund ihrer Ablehnung des Wuchers weiterhin als Sozialisten. Sie tun dies, weil, wie der moderne Ökonom Jim Stanford hervorhebt, es viele verschiedene Arten von Wettbewerbsmärkten gibt, wie den Marktsozialismus und der Kapitalismus ist nur eine Art von Marktwirtschaft. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Blütezeit des individualistischen Anarchismus vorbei.

Individualistischer Anarchismus und die Arbeiterbewegung

George Woodcock berichtet, dass die amerikanischen individualistischen Anarchisten Lysander Spooner und William B. Greene Mitglieder der sozialistischen Ersten Internationale waren .

Zwei individualistischen Anarchisten , die in schrieb Benjamin Tucker ‚s Freiheit waren auch wichtige Arbeit Organisatoren der Zeit. Joseph Labadie war ein amerikanischer Arbeiterorganisator, individualistischer Anarchist, sozialer Aktivist, Drucker, Verleger, Essayist und Dichter. Im Jahr 1883 nahm Labadie eine gewaltfreie Version des individualistischen Anarchismus an. Ohne die Unterdrückung durch den Staat, so glaubte Labadie, würden sich die Menschen dafür entscheiden, mit "den großen Naturgesetzen in Einklang zu kommen [...] ohne [ihre] Mitmenschen durch Zinsen, Profit, Miete und Steuern zu berauben". Er unterstützte jedoch die Zusammenarbeit der Gemeinschaft, da er die Kontrolle der Gemeinschaft über Wasserversorgungsunternehmen, Straßen und Eisenbahnen unterstützte. Obwohl er den militanten Anarchismus der Haymarket-Anarchisten nicht unterstützte , kämpfte er für die Gnade der Angeklagten, weil er sie nicht für die Täter hielt. 1888 organisierte Labadie die Michigan Federation of Labor, wurde ihr erster Präsident und schmiedete eine Allianz mit Samuel Gompers . Dyer Lum, ein Kollege von Labadies bei Liberty , war ein weiterer wichtiger individualistischer anarchistischer Arbeiteraktivist und Dichter der Ära. Als führender Anarchosyndikalist und prominenter linker Intellektueller der 1880er Jahre wird er als Liebhaber und Mentor der frühen Anarcha-Feministin Voltairine de Cleyre in Erinnerung gerufen .

Lum war ein produktiver Autor, der eine Reihe wichtiger anarchistischer Texte verfasste und zu Publikationen wie Mother Earth , Twentieth Century , The Alarm (der Zeitschrift der International Working People's Association ) und The Open Court beigetragen hat . Lums politische Philosophie war eine Verschmelzung individualistischer anarchistischer Ökonomie – einer von den Bostoner Anarchisten inspirierten radikalisierten Form der Laissez-faire- Ökonomie – mit einer radikalen Arbeiterorganisation, ähnlich der der damaligen Chicagoer Anarchisten. Herbert Spencer und Pierre-Joseph Proudhon beeinflussten Lum stark in seiner individualistischen Tendenz. Er entwickelte eine „ mutualistische “ Gewerkschaftstheorie und war als solcher innerhalb der Knights of Labour aktiv und förderte später antipolitische Strategien in der American Federation of Labour . Die Frustration über Abolitionismus , Spiritualismus und Arbeitsreform veranlasste Lum dazu, den Anarchismus anzunehmen und die Arbeiter zu radikalisieren. Überzeugt von der Notwendigkeit von Gewalt, um gesellschaftlichen Wandel herbeizuführen, meldete er sich freiwillig zum Kampf im amerikanischen Bürgerkrieg , in der Hoffnung, damit das Ende der Sklaverei herbeizuführen . Kevin Carson hat Lums Verschmelzung von individualistischer Laissez-faire- Ökonomie mit radikalem Arbeiteraktivismus als "kreativ" gelobt und ihn als "bedeutender als jeder andere in der Bostoner Gruppe" beschrieben.

Egoistischer Anarchismus

Einige der amerikanischen individualistischen Anarchisten später in dieser Zeit wie Benjamin Tucker verlassen natürliche Positionen Rechte und konvertierte zum Max Stirner ‚s Egoist Anarchismus . Tucker lehnte die Idee der Urheberpersönlichkeitsrechte ab und sagte, dass es nur zwei Rechte gebe, „das Recht auf Macht“ und „das Recht auf Vertrag“. Er sagte auch, nachdem er zum egoistischen Individualismus übergegangen war, dass es „[i]n vergangenen Zeiten […] ...] Das einzige Recht des Menschen auf Land ist seine Macht darüber". Mit der Annahme des Stirner-Egoismus im Jahr 1886 lehnte Tucker die Naturrechte ab, die in den Vereinigten Staaten lange als Grundlage des Libertarismus galten . Diese Ablehnung provozierte die Bewegung zu heftigen Debatten, wobei die Befürworter der Naturrechte den Egoisten vorwarfen, den Libertarismus selbst zu zerstören. Der Konflikt war so erbittert, dass sich eine Reihe von Naturrechtsbefürwortern aus Protest von den Seiten von Liberty zurückzogen , obwohl sie bisher häufig zu den Mitwirkenden gehörten. Danach trat Liberty für den Egoismus ein, obwohl sich sein allgemeiner Inhalt nicht wesentlich änderte.

Mehrere Zeitschriften wurden zweifellos von Libertys Darstellung des Egoismus beeinflusst. Dazu gehörten I, herausgegeben von Clarence Lee Swartz , herausgegeben von William Walstein Gordak und J. William Lloyd (alle Mitarbeiter von Liberty ); und The Ego und The Egoist , die beide von Edward H. Fulton herausgegeben wurden. Zu den egoistischen Blättern, denen Tucker folgte, gehörten das deutsche Der Eigene , herausgegeben von Adolf Brand ; und The Eagle and The Serpent , herausgegeben aus London. Letztere, die bedeutendste englischsprachige egoistische Zeitschrift, erschien von 1898 bis 1900 mit dem Untertitel "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology".

Amerikanische Anarchisten, die am Egoismus festhielten, sind Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros und Edward H. Fulton. Robinson schrieb einen Aufsatz mit dem Titel "Egoismus", in dem er feststellt, dass "[m]moderner Egoismus, wie er von Stirner und Nietzsche vorgetragen und von Ibsen , Shaw und anderen dargelegt wurde , all dies ist; aber es ist mehr. Es ist die Verwirklichung von das Individuum, dass sie ein Individuum sind; dass sie, soweit es sie betrifft, das einzige Individuum sind". Walker veröffentlichte das Werk The Philosophy of Egoism, in dem er argumentierte, dass Egoismus "ein Überdenken der Beziehung zwischen sich selbst und anderen bedeutet, nichts weniger als eine 'vollständige Revolution in den Beziehungen der Menschheit', die sowohl das 'archistische' Prinzip, das Herrschaft legitimiert, als auch vermeidet die "moralistische" Vorstellung, die Selbstverzicht zu einer Tugend erhebt. Walker beschreibt sich selbst als "egoistischen Anarchisten", der sowohl an Vertrag als auch an Kooperation als praktische Prinzipien glaubte, um alltägliche Interaktionen zu leiten". Für Walker „ist das, was Egoismus wirklich definiert, nicht bloßes Eigeninteresse, Vergnügen oder Gier; es ist die Souveränität des Individuums, der volle Ausdruck der Subjektivität des individuellen Egos“.

Der italienische anti-organisatorische individualistische Anarchismus wurde von in Italien geborenen Individualisten wie Giuseppe Ciancabilla und anderen in die Vereinigten Staaten gebracht, die sich durch die dortige Tat für gewalttätige Propaganda einsetzten . Der anarchistische Historiker George Woodcock berichtet über den Vorfall, bei dem der bedeutende italienische Sozialanarchist Errico Malatesta „in einen Streit mit den individualistischen Anarchisten von Paterson verwickelt wurde , die darauf bestanden, dass Anarchismus überhaupt keine Organisation impliziert und dass jeder Mensch ausschließlich nach seinen Impulsen handeln muss. Schließlich, in einer lauten Debatte, veranlasste ihn der individuelle Impuls eines gewissen Ciancabilla, Malatesta zu erschießen, der schwer verwundet war, sich aber hartnäckig weigerte, seinen Angreifer zu nennen.

Enrico Arrigoni (Pseudonym Frank Brand) war ein italienisch-amerikanischer individualistischer Anarchist Dreher, Anstreicher, Maurer, Dramatiker und politischer Aktivist, beeinflusst von der Arbeit von Max Stirner . Das Pseudonym Brand entlehnte er einer fiktiven Figur in einem von Henrik Ibsens Stücken. In den 1910er Jahren begann er sich in anarchistischen und Antikriegsaktivitäten rund um Mailand zu engagieren. Von den 1910er bis in die 1920er Jahre nahm er an anarchistischen Aktivitäten und Volksaufständen in verschiedenen Ländern wie der Schweiz, Deutschland, Ungarn, Argentinien und Kuba teil. Er lebte ab den 1920er Jahren in New York City, wo er 1928 die individualistische anarchistische eklektische Zeitschrift Eresia herausgab . Er schrieb auch für andere amerikanische anarchistische Publikationen wie L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente und Intesa Libertaria . Während des Spanischen Bürgerkriegs ging er mit den Anarchisten in den Kampf, wurde jedoch inhaftiert und bei seiner Freilassung von Emma Goldman unterstützt . Danach wurde Arrigoni langjähriges Mitglied des Libertarian Book Club in New York City. Zu seinen schriftlichen Werken gehören The Totalitarian Nightmare (1975), The Lunacy of the Superman (1977), Adventures in the Country of the Monoliths (1981) und Freedom: My Dream (1986).

Postlinke Anarchie und aufständischer Anarchismus

Murray Bookchin hat die postlinke Anarchie als eine Form des individualistischen Anarchismus in Social Anarchism oder Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm identifiziert, wo er "eine Verschiebung unter euro-amerikanischen Anarchisten weg vom sozialen Anarchismus und hin zum individualistischen oder Lifestyle-Anarchismus" identifiziert findet heute seinen hauptsächlichen Ausdruck in Spraydosen-Graffiti, postmodernem Nihilismus , Antirationalismus, Neoprimitivismus , Antitechnologismus, neo - situationistischem ‚Kulturterrorismus‘, Mystik und einer ‚Praxis‘ der Inszenierung von Foucauld’schen ‚Personenaufständen‘“. Der postlinke Anarchist Bob Black sagte in seiner langen Kritik von Bookchins Philosophie namens Anarchy After Leftism über die postlinke Anarchie: dh jede und jede wirklich existierende Person, jeder Tom, Dick und Murray – ist nicht das Maß der guten Gesellschaft, was ist das?"

Zwischen dem postlinken Anarchismus und dem Werk des individualistischen Anarchisten Max Stirner besteht eine starke Beziehung . Jason McQuinn sagt: „Wenn ich (und andere anti-ideologische Anarchisten) Ideologie kritisiere, dann immer aus einer spezifisch kritischen, anarchistischen Perspektive, die sowohl in der skeptischen, individualistisch-anarchistischen Philosophie von Max Stirner verwurzelt ist. Bob Black als auch Feral Faun/Wolfi Landstreicher halten sich auch stark am stirneristischen egoistischen Anarchismus fest Bob Black hat humorvoll die Idee des "marxistischen Stirnerismus" vorgeschlagen.

Hakim Bey hat gesagt, dass "[von] Stirners ' Union of Self-Owning Ones ' wir zu Nietzsches Kreis der 'Free Spirits' und von dort zu Charles Fouriers 'Passional Series' übergehen und uns selbst als die Anderes vervielfacht sich im Eros der Gruppe". Bey schrieb auch, dass "[d]he Mackay Society, deren aktive Mitglieder Mark und ich sind, dem Anarchismus von Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay gewidmet ist . [...] Die Mackay Society vertritt übrigens eine wenig bekannte Strömung des individualistischen Denkens, die nie ihre Verbindung mit der revolutionären Arbeit abbrach . Dyer Lum , Ezra & Angela Haywood repräsentieren diese Denkschule; Jo Labadie , der für Tuckers Liberty schrieb , machte sich selbst zu einer Verbindung zwischen der amerikanischen "Slot-Linie". "Anarchisten, die "philosophischen" Individualisten und der syndikalistische oder kommunistische Zweig der Bewegung; sein Einfluss erreichte die Mackay-Gesellschaft durch seinen Sohn Laurance. Wie die italienischen Stirneriten (die uns durch unseren verstorbenen Freund Enrico Arrigoni beeinflussten ) unterstützen wir alle Anti -autoritäre Strömungen trotz ihrer scheinbaren Widersprüche".

Was die späteren individualistischen Anarchisten anbelangt , verwendet Jason McQuinn einige Zeit das Pseudonym Lev Chernyi zu Ehren des gleichnamigen russischen individualistischen Anarchisten, während Feral Faun den italienischen individualistischen Anarchisten Renzo Novatore zitiert und sowohl Novatore als auch den jungen italienischen individualistischen Anarchisten Bruno . übersetzt hat Filippi

Der Egoismus hat den aufständischen Anarchismus stark beeinflusst, wie sich im Werk von Wolfi Landstreicher zeigt. Feral Faun schrieb 1995:

Im Spiel des Aufstands – einem gelebten Guerilla-Kriegsspiel – ist es strategisch notwendig, Identitäten und Rollen zu nutzen. Leider gibt der Kontext sozialer Beziehungen diesen Rollen und Identitäten die Macht, das Individuum zu definieren, das versucht, sie zu nutzen. So wurde ich, Feral Faun, [...] Anarchist, [...] Schriftsteller, Stirner-beeinflusster, Post- Situationist , Anti-Zivilisations-Theoretiker, [...] wenn nicht in meinen eigenen Augen, zumindest in den Augen der meisten Leute, die meine Schriften gelesen haben.

Individualistischer Anarchismus in Europa

Der europäische individualistische Anarchismus ging von den Wurzeln aus, die William Godwin , Pierre-Joseph Proudhon und Max Stirner gelegt hatten . Proudhon war ein früher Pionier des Anarchismus sowie der wichtigen individualistischen anarchistischen Strömung des Mutualismus . Zu einer zentralen Figur des individualistischen Anarchismus wurde Stirner durch die Veröffentlichung seines bahnbrechenden Werks Das Ich und sein Eigen, das als "ein Gründungstext in der Tradition des individualistischen Anarchismus" gilt. Eine weitere frühe Figur war Anselme Bellegarrigue . Der individualistische Anarchismus breitete sich durch Europa aus und diversifizierte ihn, indem er Einflüsse des nordamerikanischen individualistischen Anarchismus einbezog .

Zu den europäischen individualistischen Anarchisten zählen Albert Libertad , Bellegarrigue, Oscar Wilde , Émile Armand , Lev Chernyi , John Henry Mackay , Han Ryner , Adolf Brand , Miguel Giménez Igualada , Renzo Novatore und derzeit Michel Onfray . Wichtige Strömungen darin sind freie Liebe , Anarcho-Naturismus und Illegalität .

Frankreich

Aus dem Erbe von Proudhon und Stirner ging eine starke Tradition des französischen individualistischen Anarchismus hervor . Eine frühe bedeutende individualistische Anarchistin war Anselme Bellegarrigue . Er nahm an der Französischen Revolution von 1848 teil , war Autor und Herausgeber von Anarchie, Journal de l'Ordre und Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique und schrieb 1850 das wichtige frühe anarchistische Manifest. Der katalanische Historiker des individualistischen Anarchismus Xavier Diez berichtet, dass er während seiner Reisen in die Vereinigten Staaten „zumindest (Henry David) Thoreau und wahrscheinlich (Josiah) Warren kontaktierte “. . Autonomie Individuelle war eine individualistische anarchistische Publikation, die von 1887 bis 1888 lief. Sie wurde von Jean-Baptiste Louiche, Charles Schäffer und Georges Deherme herausgegeben.

Später wurde diese Tradition mit Intellektuellen wie Albert Libertad , André Lorulot , mile Armand , Victor Serge , Zo d'Axa und Rirette Maîtrejean fortgesetzt , die 1905 die Theorie in der wichtigsten individualistischen anarchistischen Zeitschrift Frankreichs, L'Anarchie, entwickelten . Außerhalb dieser Zeitschrift, Han Ryner schrieb Petit Manuel individualiste (1903). 1891 gründete Zo d'Axa die Zeitschrift L'En-Dehors .

Anarcho-Naturismus wurde von Henri Zisly , Émile Gravelle und Georges Butaud gefördert . Butaud war ein Individualist "Partisan des milieux libres , Herausgeber von 'Flambeau' ('Ein Feind der Autorität') im Jahr 1901 in Wien" und die meiste Energie widmete er der Schaffung anarchistischer Kolonien (communautés expérimentales), an denen er an mehreren teilnahm .

In diesem Sinne „die theoretischen Positionen und die Lebenserfahrungen [F] rench Individualismus sind tief ikonoklastischen und skandalös, auch innerhalb libertären Kreisen. Der Aufruf von FKK Naturismus , die starke Verteidigung der Geburtenkontrolle Methoden, die Idee der“ Gewerkschaften von Egoisten "mit der alleinigen Rechtfertigung sexueller Praktiken, die nicht ohne Schwierigkeiten in die Praxis umzusetzen versuchen, eine Denk- und Handlungsweise etablieren und bei einigen zu Sympathie und bei anderen zu starker Ablehnung führen".

Französische individualistische Anarchisten, die sich hinter Émile Armand gruppieren , veröffentlichten L'Unique nach dem Zweiten Weltkrieg . L'Unique ging von 1945 bis 1956 mit insgesamt 110 Nummern. Gérard de Lacaze-Duthiers war ein französischer Schriftsteller, Kunstkritiker, Pazifist und Anarchist . Lacaze-Duthiers, ein Kunstkritiker der symbolistischen Zeitschrift La Plume , wurde von Oscar Wilde , Friedrich Nietzsche und Max Stirner beeinflusst . Sein (1906) L'Ideal Humain de l'Art trug zur Gründung der "Artistocracy Movement" bei - einer Bewegung, die sich für ein Leben im Dienste der Kunst einsetzte. Sein Ideal war ein anti-elitärer Ästhetizismus: „Alle Menschen sollten Künstler sein“. Zusammen mit André Colomer und Manuel Devaldes gründete er 1913 L'Action d'Art , eine anarchistische Literaturzeitschrift. Nach dem Zweiten Weltkrieg arbeitete er für die Zeitschrift L'Unique . Innerhalb der synthetisierten anarchistischen Organisation, der Fédération Anarchiste , gab es neben anarcho-kommunistischen und anarchosyndikalistischen Strömungen eine individualistische anarchistische Tendenz. Zu den individualistischen Anarchisten der Fédération Anarchiste gehörten Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey und André Arru . Die neuen Grundprinzipien der frankophonen Anarchistischen Föderation wurden von dem individualistischen Anarchisten Charles-Auguste Bontemps und dem Anarcho-Kommunisten Maurice Joyeux geschrieben, die eine Organisation mit einer Vielzahl von Tendenzen und Autonomie föderierter Gruppen gründeten, die nach synthetisierten Prinzipien organisiert waren . Charles-Auguste Bontemps war ein produktiver Autor, hauptsächlich in der anarchistischen, freigeistigen , pazifistischen und naturistischen Presse der Zeit. Seine Sicht auf den Anarchismus basierte auf seinem Konzept des "Sozialindividualismus", über das er ausführlich schrieb. Er verteidigte eine anarchistische Perspektive, die auf "einem Kollektivismus der Dinge und einem Individualismus der Personen" bestand.

Im Jahr 2002 organisierte Libertad eine neue Version der L'EnDehors , in Zusammenarbeit mit Green Anarchy und mit mehreren Mitwirkenden wie Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky und Thomas Slut. Zahlreiche Artikel über Kapitalismus, Menschenrechte, freie Liebe und soziale Kämpfe wurden veröffentlicht. Das EnDehors wird nun als Website, EnDehors.org, weitergeführt.

Der produktive zeitgenössische französische Philosoph Michel Onfray schreibt aus einer individualistischen anarchistischen Perspektive, beeinflusst von Nietzsche, französischen poststrukturalistischen Denkern wie Michel Foucault und Gilles Deleuze ; und griechische klassische Schulen der Philosophie wie die Kyniker und Kyrenaiker . Zu den Büchern, die Onfrays individualistisch-anarchistische Perspektive am besten darstellen, gehören La sculpture de soi : la morale esthétique ( Die Skulptur des Selbst: Ästhetische Moral ), La philosophie féroce : exercices anarchistes , La puissance d'exister und Physiologie de Georges Palante, portrait d' un nietzchéen de gauche, die sich auf den französischen individualistischen Philosophen Georges Palante konzentriert .

Illegalität
Karikatur der Bonnot-Bande

Illegalismus ist eine anarchistische Philosophie, die sich in den frühen 1900er Jahren hauptsächlich in Frankreich, Italien, Belgien und der Schweiz als Auswuchs von Stirners individualistischem Anarchismus entwickelte. Illegalisten suchten normalerweise keine moralische Grundlage für ihre Handlungen, sondern erkannten nur die Realität von "Macht" und nicht von "Recht" an; und zum größten Teil wurden illegale Handlungen einfach getan, um persönliche Wünsche zu befriedigen, nicht um ein größeres Ideal zu erreichen, obwohl einige Verbrechen als eine Form der Propaganda der Tat begangen haben . Die Illegalen begrüßten direkte Aktionen und Propaganda der Tat .

Beeinflusst von Theoretiker Max Stirner Egoismus sowie Pierre-Joseph Proudhon (seine Ansicht , dass „ Eigentum ist Diebstahl! “), Clément Duval und Marius Jacob schlug die Theorie von la Reprise individuelle ( einzelne Rückgewinnung ) , die gerechtfertigt Raub auf die Reichen und persönliche Direkt Maßnahmen gegen Ausbeuter und das System.

Der Illegalismus wurde erstmals unter einer Generation von Europäern bekannt, die von den Unruhen der 1890er Jahre inspiriert wurde, in denen Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant und Sante Geronimo Caserio im Namen des Anarchismus gewagte Verbrechen in der sogenannten Propaganda der Tat begingen. Frankreichs Bonnot Gang war die bekannteste Gruppe, die sich dem Illegalismus verschrieben hat.

Deutschland

In Deutschland wurde der schottisch-deutsche John Henry Mackay zum wichtigsten Propagandisten individualistischer anarchistischer Ideen. Er verschmolz den Stirneristischen Egoismus mit den Positionen Benjamin Tuckers und übersetzte Tucker tatsächlich ins Deutsche. Zwei eigene halbfiktionale Schriften, Die Anarchisten und Der Freiheitsucher , trugen durch eine Aktualisierung egoistischer Themen unter Berücksichtigung der anarchistischen Bewegung zur individualistischen Theorie bei. Englische Übersetzungen dieser Werke kamen im Vereinigten Königreich und in individualistischen amerikanischen Kreisen unter der Leitung von Tucker an. Mackay ist auch als wichtiger europäischer Frühaktivist für Schwulenrechte bekannt . Unter Verwendung des Pseudonyms Sagitta, schrieb Mackay eine Reihe von Werken für pederastic Emanzipation , mit dem Titel Die Buecher der Namenlosen Liebe ( Bücher der namenlosen Liebe ). Diese Serie wurde 1905 konzipiert und 1913 fertiggestellt und beinhaltete den Fenny Skaller , eine Geschichte eines Päderasten. Unter dem gleichen Pseudonym, er auch Fiktion veröffentlicht, wie Holland (1924) und einem pederastic Roman der Berliner Junge-Bars, Der Puppenjunge ( The Hustler ) (1926).

Der Eigene , Stirnerist-Pionier schwuler Aktivisten-Publikation

Adolf Brand war ein deutscher Schriftsteller , Stirnerist Anarchist und wegweisender Kämpfer für die Akzeptanz männlicher Bi- und Homosexualität . Im Jahr 1896 veröffentlichte Brand eine deutsche homosexuelle Zeitschrift, Der Eigene . Dies war die erste fortlaufende homosexuelle Veröffentlichung der Welt. Der Name stammt aus Schriften des egoistischen Philosophen Max Stirner (der den jungen Brand stark beeinflusst hatte) und bezieht sich auf Stirners Konzept der „ Eigentümerschaft “ des Individuums. Der Eigene konzentrierte sich auf kulturelles und wissenschaftliches Material und hatte zu Lebzeiten im Durchschnitt rund 1.500 Abonnenten pro Ausgabe, wobei die genauen Zahlen ungewiss sind. Mitwirkende waren Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (unter dem Pseudonym Sagitta) und die Künstler Wilhelm von Gloeden , Fidus und Sascha Schneider . Viele Gedichte und Artikel hat Brand selbst beigesteuert. Benjamin Tucker folgte dieser Zeitschrift aus den USA.

Der Einzige war eine deutsche individualistische anarchistische Zeitschrift. Es erschien 1919 als Wochenblatt, dann sporadisch bis 1925 und wurde von den Cousins ​​Anselm Ruest (Pseudonym für Ernst Samuel) und Mynona (Pseudonym für Salomo Friedländer) herausgegeben. Sein Titel wurde aus dem Buch übernommen Der Einzige sein Eigentum und ( Der Einzige und sein Eigentum ) von Max Stirner . Ein weiterer Einfluss war das Denken des deutschen Philosophen Friedrich Nietzsche . Die Publikation wurde mit der lokalen expressionistischen Kunstströmung und dem Übergang von dieser zu Dada verbunden .

Italien

In Italien hatte der individualistische Anarchismus eine starke Tendenz zu Illegalität und gewalttätiger Propaganda durch die Tat ähnlich dem französischen individualistischen Anarchismus, aber vielleicht extremer und betonte die Kritik an der Organisation, sei es anarchistischer oder anderer Art. In dieser Hinsicht können wir die berüchtigten Magnicide in Betracht ziehen, die von den Individualisten Giovanni Passannante , Sante Caserio , Michele Angiolillo , Luigi Lucheni und Gaetano Bresci , die König Umberto I. ermordeten, ausgeführt oder versucht wurden . Caserio lebte in Frankreich und koexistierte innerhalb des französischen Illegalismus und ermordete später den französischen Präsidenten Sadi Carnot . Die theoretische Saat des gegenwärtigen aufständischen Anarchismus wurde bereits Ende des 19. Während des Aufstiegs des Faschismus motivierte dieser Gedanke auch Gino Lucetti , Michele Schirru und Angelo Sbardellotto zu dem Versuch, Benito Mussolini zu ermorden .

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gewann das intellektuelle Werk des individualistischen Anarchisten Renzo Novatore an Bedeutung und wurde von Max Stirner , Friedrich Nietzsche , Georges Palante , Oscar Wilde , Henrik Ibsen , Arthur Schopenhauer und Charles Baudelaire beeinflusst . Er arbeitete in zahlreichen anarchistischen Zeitschriften mit und beteiligte sich an futuristischen Avantgarde- Strömungen. In seinem Denken hielt er an der Stirnerschen Mißachtung des Privateigentums fest, er erkannte nur das Eigentum des eigenen Geistes an. Novatore hat in der individualistischen anarchistischen Zeitschrift Iconoclasta mitgearbeitet! neben dem jungen stireristischen Illegalen Bruno Filippi .

Der individualistische Philosoph und Dichter Renzo Novatore gehörte neben anderen individualistischen Anarcho-Futuristen wie Dante Carnesecchi , Leda Rafanelli , Auro d'Arcola und Giovanni Governato zur linken Sektion der avantgardistischen Bewegung des Futurismus . Es gab auch Pietro Bruzzi, der in den 1920er Jahren neben Ugo Fedeli und Francesco Ghezzi die Zeitschrift L'Individualista herausgab , aber später den faschistischen Kräften verfiel. Bruzzi arbeitete auch mit der italienisch-amerikanischen individualistischen anarchistischen Publikation Eresia of New York City zusammen, die von Enrico Arrigoni herausgegeben wurde .

Während des Gründungskongresses der Italienischen Anarchistischen Föderation im Jahr 1945 gab es eine Gruppe individualistischer Anarchisten, die von Cesare Zaccaria angeführt wurde, einem wichtigen Anarchisten der Zeit. Später während des IX. Kongresses der Italienischen Anarchistischen Föderation in Carrara im Jahr 1965 beschloss eine Gruppe, sich von dieser Organisation abzuspalten und gründete die Gruppi di Iniziativa Anarchica . In den 1970er Jahren bestand sie hauptsächlich aus „erfahrenen individualistischen Anarchisten mit einer pazifistischen Ausrichtung, dem Naturismus “.

In dem berühmten italienischen aufständischen anarchistischen Aufsatz eines anonymen Schriftstellers, "At Daggers Drawn with the Existent, its Defenders and its False Critics", heißt es, wie "[d]ie Arbeiter, die während eines wilden Streiks ein Transparent mit der Aufschrift: „Wir verlangen nichts" verstanden, dass die Niederlage im Anspruch selbst liegt („der Anspruch gegen den Feind ist ewig". Es gibt keine Alternative, als alles zu nehmen. Wie Stirner sagte: „Egal, wie viel du ihnen gibst" , sie werden immer mehr verlangen, denn was sie wollen, ist nicht weniger als das Ende jeder Konzession'". Der zeitgenössische inhaftierte italienische aufständische anarchistische Philosoph Michele Fabiani schreibt in Essays wie Critica individualista anarchica alla modernità ("Individualist Anarchist Critique of Modernity") aus einer explizit individualistischen anarchistischen Perspektive . Horst Fantazzini (4. März 1939 – 24. Dezember 2001) war ein italienisch-deutscher individualistischer Anarchist, der bis zu seinem Tod 2001 einen illegalen Lebensstil und eine illegale Praxis verfolgte. Er erlangte vor allem durch seine vielen Banküberfälle durch Italien und andere Länder mediale Bekanntheit. 1999 wurde der Film Ormai è fatta! erschien basierend auf seinem Leben.

Russland

Individualistischer Anarchismus war eine der drei Kategorien des Anarchismus in Russland , zusammen mit dem prominenteren Anarcho-Kommunismus und Anarchosyndikalismus . Die Reihen der russischen individualistischen Anarchisten kamen überwiegend aus der Intelligenz und der Arbeiterklasse . Für den anarchistischen Historiker Paul Avrich „[d] ie zwei führende Vertreter des individualistischen Anarchismus, beide mit Sitz in Moskau , waren Aleksei Alekseevich Borovoi und Lev Chernyi ( geb von der bürgerlichen Gesellschaft akzeptierten Werte politisch, moralisch und kulturell. Darüber hinaus forderten sie, stark beeinflusst von Max Stirner und Benjamin Tucker, den deutschen und amerikanischen Theoretikern des individualistischen Anarchismus, die völlige Befreiung der menschlichen Persönlichkeit von den Fesseln der organisierten Gesellschaft.

Einige russische Individualisten fanden den letzten Ausdruck ihrer sozialen Entfremdung in Gewalt und Kriminalität, andere schlossen sich den literarischen und künstlerischen Kreisen der Avantgarde an, aber die Mehrheit blieben „ philosophische “ Anarchisten, die lebhafte Gesellschaftsdiskussionen führten und ihre individualistischen Theorien in schwerfälligen Zeitschriften und Bücher".

Lev Chernyi war ein wichtiger individualistischer Anarchist, der sich im Widerstand gegen die Machtergreifung der bolschewistischen Partei engagierte, da er hauptsächlich an Stirner und den Ideen von Tucker festhielt. 1907 veröffentlichte er ein Buch mit dem Titel Associational Anarchism, in dem er sich für die „freie Vereinigung unabhängiger Individuen“ einsetzte. Nach seiner Rückkehr aus Sibirien 1917 erfreute er sich als Dozent bei Moskauer Arbeitern großer Beliebtheit. Chernyi war auch Sekretär der Moskauer Föderation anarchistischer Gruppen, die im März 1917 gegründet wurde. Er war ein Anwalt "für die Beschlagnahme von Privathäusern", eine Aktivität, die die Anarchisten nach der Oktoberrevolution als direkte Enteignung auf die Bourgeoisie sahen . Er starb, nachdem er der Beteiligung an einer Episode beschuldigt worden war, in der diese Gruppe das Hauptquartier des Moskauer Komitees der Kommunistischen Partei bombardierte. Obwohl er höchstwahrscheinlich nicht wirklich in die Bombardierung verwickelt war, könnte er an Folter gestorben sein.

Chernyi plädierte für einen Nietzschean- Umsturz der Werte der bürgerlichen russischen Gesellschaft und lehnte die freiwilligen Gemeinden des Anarcho-Kommunisten Peter Kropotkin als Bedrohung der Freiheit des Einzelnen ab. Gelehrte wie Avrich und Allan Antliff haben diese Vision der Gesellschaft als stark von den individualistischen Anarchisten Max Stirner und Benjamin Tucker beeinflusst interpretiert. Nach der Veröffentlichung des Buches wurde Chernyi wegen seiner revolutionären Aktivitäten in Sibirien unter dem russischen Zarenregime inhaftiert .

Andererseits war Alexei Borowoi Professor für Philosophie an der Moskauer Universität, "ein begnadeter Redner und Autor zahlreicher Bücher, Broschüren und Artikel, die versuchten, den individualistischen Anarchismus mit den Lehren des Syndikalismus in Einklang zu bringen". Er schrieb neben anderen theoretischen Werken Anarkhizm im Jahr 1918, kurz nach der Oktoberrevolution; und Anarchismus und Recht . Für ihn "wird nicht der Anarchismus als Ziel, sondern die Anarchie als kontinuierliches Streben nach dem Ziel die Hauptbedeutung beigemessen ". Dort manifestiert er, dass "kein soziales Ideal vom Standpunkt des Anarchismus in einem Sinne als absolut bezeichnet werden könnte, der davon ausgeht, dass es die Krone der menschlichen Weisheit, das Ende der sozialen und ethischen Suche des Menschen ist".

Spanien

Während Spanien vom amerikanischen individualistischen Anarchismus beeinflusst war, war es enger mit den französischen Strömungen verwandt. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gewann der Individualismus in Spanien an Kraft durch die Bemühungen von Leuten wie Dorado Montero, Ricardo Mella , Federico Urales , Miguel Giménez Igualada , Mariano Gallardo und J. Elizalde, die französische und amerikanische Individualisten übersetzten. Wichtig waren in diesem Zusammenhang auch Zeitschriften wie La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al Margen , Estudios und Nosotros . Die einflussreichsten Denker dort waren Max Stirner , Émile Armand und Han Ryner . Ebenso wie in Frankreich hatte die Verbreitung von Esperanto und Anationalismus ebenso Bedeutung wie Naturismus und freie Liebesströmungen . Später begannen Armand und Ryner selbst, in der spanischen Individualistenpresse zu schreiben. Armands Konzept der amourösen Kameradschaft spielte eine wichtige Rolle bei der Motivation der Polyamorie als Verwirklichung des Individuums.

Der katalanische Historiker Xavier Diez berichtet, dass die spanische individualistische anarchistische Presse von Mitgliedern anarcho-kommunistischer Gruppen und von Mitgliedern der anarchosyndikalistischen Gewerkschaft CNT umfassend gelesen wurde . Es gab auch Fälle von prominenten individualistischen Anarchisten wie Federico Urales und Miguel Giménez Igualada , die Mitglieder der CNT waren, und J. Elizalde, der ein Gründungsmitglied und erster Sekretär der Iberischen Anarchistischen Föderation (IAF) war.

Der spanische individualistische Anarchist Miguel Giménez Igualada schrieb das lange Theoriebuch mit dem Titel Anarchismus , das seinen individualistischen Anarchismus vertrat. Von Oktober 1937 bis Februar 1938 war er Herausgeber der individualistischen anarchistischen Zeitschrift Nosotros, in der viele Werke von Armand und Ryner erschienen. Er beteiligte sich auch an der Veröffentlichung eines anderen individualistischen anarchistischen Magazins Al Margen: Publicación quincenal individualista . In seiner Jugend engagierte er sich in illegalistischen Aktivitäten. Sein Denken wurde stark von Max Stirner beeinflusst, von dem er durch seine eigenen Schriften der wichtigste Popularisator in Spanien war. Er veröffentlichte und schrieb das Vorwort zur vierten spanischen Ausgabe von Das Ego und sein Eigen von 1900. Er schlug die Schaffung einer „ Union der Egoisten “ vor, um eine Föderation individualistischer Anarchisten in Spanien zu sein, was jedoch nicht gelang. 1956 veröffentlichte er eine umfangreiche Abhandlung über Stirner, die er dem individualistischen Anarchisten Émile Armand widmete. Danach reiste und lebte er in Argentinien, Uruguay und Mexiko.

Federico Urales war ein bedeutender individualistischer Anarchist, der La Revista Blanca herausgab . Der individualistische Anarchismus des Urales wurde von Auguste Comte und Charles Darwin beeinflusst . Er sah Wissenschaft und Vernunft als Verteidigung gegen blinde Knechtschaft gegenüber Autoritäten. Er kritisierte einflussreiche individualistische Denker wie Nietzsche und Stirner für die Förderung eines asozialen egoistischen Individualismus und förderte stattdessen einen solidarischen Individualismus, der als Weg zur Gewährleistung sozialer Gleichheit und Harmonie angesehen wird. Den Anarchosyndikalismus , den er als von übermäßiger Bürokratie geplagt ansah, kritisierte er stark; und er dachte, dass es zum Reformismus tendierte. Stattdessen bevorzugte er kleine Gruppen, die auf ideologischer Ausrichtung basieren. Er unterstützte und beteiligte sich an der Gründung der IAF im Jahr 1927.

1956 veröffentlichte Miguel Giménez Igualada – über die Flucht vor der Franco-Diktatur im Exil – eine umfangreiche Abhandlung über Stirner, die er dem individualistischen Anarchisten Émile Armand widmete. Zum Thema individualistische anarchistische Theorie veröffentlichte er 1968 während seines Exils in Mexiko vor der Franco-Diktatur in Spanien Anarchismus . Er nahm 1945 am Ersten Kongress der Mexikanischen Anarchistischen Föderation teil.

Im Jahr 2000 veröffentlichten Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi und Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes Émile Armands individuelle Kompilationen über Individualismus und freie Liebe Anarchismus und Liebeskameradschaft . Kürzlich hat sich der spanische Historiker Xavier Diez intensiv dem spanischen individualistischen Anarchismus gewidmet, wie in seinen Büchern El anarquismo individualista en España: 1923–1938 und Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya zu sehen ist. La revista Ética-Iniciales (1927-1937), die sich mit dem freien Liebesdenken befasst, wie es in der spanischen individualistischen anarchistischen Zeitschrift Iniciales präsent ist .

Vereinigtes Königreich

Oscar Wilde , berühmter anarchistischer irischer Schriftsteller der dekadenten Bewegung und berühmter Dandy

Der politische Theoretiker der englischen Aufklärung , William Godwin, hatte, wie bereits erwähnt, einen wichtigen Einfluss. Der irische anarchistische Autor der Decadent Movement Oscar Wilde beeinflusste individualistische Anarchisten wie Renzo Novatore und gewann die Bewunderung von Benjamin Tucker . In seinem wichtigen Aufsatz Die Seele des Menschen im Sozialismus von 1891 verteidigte Wilde den Sozialismus als den Weg, den Individualismus zu garantieren, und so sah er „[mit] der Abschaffung des Privateigentums dann einen wahren, schönen, gesunden Individualismus haben. Niemand wird sein Leben damit verschwenden, Dinge und Symbole für Dinge anzuhäufen. Man wird leben. Leben ist das Seltenste auf der Welt. Die meisten Menschen existieren, das ist alles." Für den anarchistischen Historiker George Woodcock ist "Wildes Ziel in The Soul of Man under Socialism , die für den Künstler günstigste Gesellschaft zu suchen […] in der Gesellschaft untergeordnet werden muss [...] Wilde vertritt den Anarchisten als Ästheten ". Woodcock findet, dass „[d]er ehrgeizigste Beitrag zum literarischen Anarchismus während der 1890er Jahre zweifellos Oscar Wilde Die Seele des Menschen im Sozialismus war “ und findet, dass er hauptsächlich von den Gedanken von William Godwin beeinflusst wird.

Im späten 19. Jahrhundert gab es im Vereinigten Königreich individualistische Anarchisten wie Wordsworth Donisthorpe , Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock Jr., Albert Tarn und Henry Albert Seymour , die der US-Gruppe um Benjamin Tuckers Magazin nahe standen Freiheit . Mitte der 1880er Jahre veröffentlichte Seymour eine Zeitschrift namens The Anarchist und interessierte sich auch später besonders für die freie Liebe, als er an der Zeitschrift The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships teilnahm . The Serpent , herausgegeben aus London, war die bekannteste englischsprachige egoistische Zeitschrift und erschien von 1898 bis 1900 mit dem Untertitel "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology". Henry Meulen war ein weiterer britischer Anarchist, der für seine Unterstützung des freien Bankwesens bekannt war .

Im Vereinigten Königreich wurde Herbert Read stark vom Egoismus beeinflusst, als er sich später dem Existentialismus näherte (siehe existentialistischer Anarchismus ). Albert Camus widmete Stirner einen Abschnitt des Rebels . Obwohl Camus in seinem gesamten Buch darauf bedacht ist, "den Rebell" als bevorzugte Alternative zu "dem Revolutionär" darzustellen, räumt er nirgendwo ein, dass diese Unterscheidung von der Unterscheidung übernommen wird, die Stirner zwischen "dem Revolutionär" und "dem Aufständischen " macht. Sidney Parker ist ein britischer egoistischer individualistischer Anarchist, der von 1963 bis 1993 Artikel schrieb und anarchistische Zeitschriften wie Minus One , Egoist und Ego herausgab . Donald Rooum ist ein englischer anarchistischer Karikaturist und Autor mit einer langen Verbindung zu Freedom Press . Rooum stellte fest, dass für seinen Gedanken „[d]ie einflussreichste Quelle ist Max Stirner. Ich bin glücklich, ein Stirneriter Anarchist genannt zu werden, vorausgesetzt, 'Stirnerit' meint jemanden, der mit Stirners allgemeinen Tendenzen einverstanden ist, nicht einer, der Stirners jedem Wort zustimmt ". Ein anarchistisches FAQ berichtet: "Der langjährige anarchistische Aktivist und Künstler Donald Rooum, der während des Zweiten Weltkriegs in Glasgow Anarchisten traf, verband Stirner und Anarcho-Kommunismus".

In der Mischung aus Poststrukturalismus und Anarchismus, die als Postanarchismus bezeichnet wird , hat Saul Newman viel über Stirner und seine Ähnlichkeiten zum Poststrukturalismus geschrieben. Er schreibt:

Der Einfluss von Max Stirner auf die zeitgenössische politische Theorie wird oft vernachlässigt. In Stirners politischem Denken findet sich jedoch eine überraschende Konvergenz mit der poststrukturalistischen Theorie, insbesondere im Hinblick auf die Funktion der Macht. Andrew Koch zum Beispiel sieht Stirner als Denker, der die Hegelsche Tradition, in die er normalerweise gestellt wird, transzendiert, und argumentiert, dass sein Werk ein Vorläufer poststrukturalistischer Ideen über die Grundlagen von Wissen und Wahrheit sei.

Newman hat mehrere Aufsätze über Stirner veröffentlicht. "Krieg gegen den Staat: Stirner und Deleuzes Anarchismus" und "Empirismus, Pluralismus und Politik in Deleuze und Stirner" diskutiert, was er sieht, sind Ähnlichkeiten zwischen Stirners Denken und dem von Gilles Deleuze . In "Spectres of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology" diskutiert er die Konzeption der Ideologie bei Stirner. In "Stirner und Foucault: Toward a Post-Kantian Freedom", Ähnlichkeiten zwischen Stirner und Michel Foucault . Er schrieb auch "Politik des Ich: Stirners Kritik des Liberalismus".

Individualistischer Anarchismus in Lateinamerika

Argentine anarchistischen Historiker Ángel Cappelletti berichtet , dass in Argentinien „[a] mong die Arbeiter , die aus Europa in den zwei ersten Jahrzehnten des Jahrhunderts kam, gab es merkwürdig einige Stirnerscher Individualisten von der Philosophie beeinflusst Nietzsche , das sah Syndikalismus als potentieller Feind anarchistische Ideologie. Sie stellten fest , [...] Affinitätsgruppen , dass im Jahr 1912 kam, nach Max Nettlau , auf die Zahl von 20. im Jahr 1911 erschien, in Colón , der Zeitschrift El Único , die mich definiert als ‚Publicacion individual‘ ".

Vicente Rojas Lizcano, dessen Pseudonym Biófilo Panclasta war , war ein kolumbianischer individualistischer anarchistischer Schriftsteller und Aktivist. 1904 begann er, den Namen Biofilo Panclasta zu verwenden. Biofilo steht auf Spanisch für „Liebhaber des Lebens“ und Panclasta für „Feind aller“. Er besuchte mehr als fünfzig Länder, um den Anarchismus zu propagieren, der in seinem Fall stark von den Gedanken Stirners und Nietzches beeinflusst war. Zu seinen schriftlichen Werken gehören Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) und Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), die über seine vielen Abenteuer während seines Lebens als An Abenteurer, Aktivist und Vagabund sowie sein Denken und die vielen Inhaftierungen in verschiedenen Ländern.

Maria Lacerda de Moura war eine brasilianische Lehrerin, Journalistin, Anarcha-Feministin und individualistische Anarchistin . Ihre Vorstellungen zur Bildung wurden maßgeblich von Francisco Ferrer beeinflusst . Später zog sie nach São Paulo und engagierte sich im Journalismus für die anarchistische und Arbeiterpresse. Dort hielt sie auch Vorträge zu Themen wie Bildung, Frauenrechte , freie Liebe und Antimilitarismus . Ihre Schriften und Essays erregten ihre Aufmerksamkeit nicht nur in Brasilien, sondern auch in Argentinien und Uruguay. Im Februar 1923 brachte sie Renascença heraus , eine Zeitschrift, die mit den anarchistischen , progressiven und freidenkenden Kreisen dieser Zeit verbunden war. Ihr Denken wurde hauptsächlich von individualistischen Anarchisten wie Han Ryner und Émile Armand beeinflusst . Sie unterhielt Kontakt zu spanischen individualistischen anarchistischen Kreisen.

Horst Matthai Quelle war ein spanischsprachiger deutscher anarchistischer Philosoph, beeinflusst von Max Stirner. 1938, zu Beginn der deutschen Wirtschaftskrise und dem Aufkommen von Nationalsozialismus und Faschismus in Europa, zog Quelle nach Mexiko. Quelle erwarb seinen Bachelor-, Master- und Doktortitel in Philosophie an der National Autonomous University of Mexico, wohin er in den 1980er Jahren als Professor für Philosophie zurückkehrte. Er argumentierte, dass das Individuum, da das Individuum der Welt Form verleiht, diese Objekte, die anderen und das ganze Universum ist. Eine seiner Hauptansichten war eine "Theorie der unendlichen Welten", die für ihn von vorsokratischen Philosophen entwickelt wurde .

In den 1990er Jahren erschien in Argentinien eine Stirneristische Publikation namens El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista .

Kritik

George Bernard Shaw äußerte Zweifel an der Verteilung des Reichtums im individualistischen Anarchismus

Murray Bookchin kritisierte den individualistischen Anarchismus für seinen Widerstand gegen die Demokratie und seine Annahme des " Lifestyles " auf Kosten von Antikapitalismus und Klassenkampf . Bookchin behauptete, dass individualistischer Anarchismus nur negative Freiheit befürworte und die Idee positiver Freiheit ablehne . Albert Meltzer schlug vor, dass sich individualistischer Anarchismus radikal vom revolutionären Anarchismus unterscheidet und dass „manchmal allzu bereitwillig eingeräumt wird, ‚dass dies doch Anarchismus ist‘“. Meltzer behauptete, dass Benjamin Tuckers Akzeptanz des Einsatzes privater Polizeikräfte (einschließlich der Auflösung gewaltsamer Streiks zum Schutz der "Freiheit des Arbeitgebers") im Widerspruch zur Definition des Anarchismus als "keine Regierung" stehe. Meltzer wandte sich aus ähnlichen Gründen gegen den Anarchokapitalismus und argumentierte, dass er tatsächlich einen "begrenzten Staat" befürworte und dass "nur ein freier, kommunistischer Anarchismus vorstellbar ist, der keine wirtschaftliche Notwendigkeit zur Unterdrückung bietet, ihm entgegenzuwirken". Tuckers Ansichten über Streiks und Gewerkschaften entwickelten sich aus Skepsis, da er glaubte, dass Streiks von freien Arbeitern statt von bürokratischen Gewerkschaftsfunktionären und -organisationen organisiert werden sollten, um mit denen zu sympathisieren, die am Haymarket-Massaker beteiligt waren .

George Bernard Shaw hatte anfangs Flirts mit dem individualistischen Anarchismus, bevor er zu dem Schluss kam, dass es "die Negation des Sozialismus war und tatsächlich der Unsozialismus seiner logischen Schlussfolgerung so nahe gebracht wird, wie jeder vernünftige Mensch es wagen kann, ihn zu tragen". Shaw argumentierte, dass selbst bei einer anfänglich gleichmäßigen Verteilung des Reichtums der von Tucker befürwortete Grad des Laissez-faire dazu führen würde, dass die Verteilung des Reichtums ungleich würde, da er private Aneignung und Akkumulation ermöglichte. Laut Carlotta Anderson akzeptieren amerikanische individualistische Anarchisten, dass freier Wettbewerb zu ungleicher Vermögensverteilung führt, aber sie "sehen das nicht als Ungerechtigkeit". Tucker erklärte: „Wenn ich frei und reich durchs Leben gehe, werde ich nicht weinen, weil mein Nachbar, der ebenso frei ist, reicher ist. Freiheit wird letztendlich alle Menschen reich machen; sie wird nicht alle Menschen gleich reich machen. Autorität kann ( und darf nicht) alle Menschen gleich reich an Geld machen; es wird sie sicherlich gleich arm machen in allem, was das Leben lebenswerter macht". Nichtsdestotrotz stellt Peter Marshall fest, dass „die egalitären Implikationen traditioneller individualistischer Anarchisten“ wie Tucker und Lysander Spooner übersehen wurden.

Collectivist und soziale Anarchisten bestreiten die individualistischen Anarchisten behaupten , dass die freie Wettbewerb und Märkte würden die Ausbeute libertären - egalitäre anarchistische Gesellschaft , dass individualistische Anarchisten mit ihnen teilen. Ihrer Ansicht nach stützt „staatliches Eingreifen lediglich ein System der Klassenausbeutung und gibt dem Kapitalismus ein menschliches Gesicht“.

Die Autoren von An Anarchist FAQ argumentieren, dass individualistische Anarchisten freien Wettbewerb und Märkte nicht als normative Ansprüche befürworteten und lediglich dachten, dass dies bessere Mittel zur Entwicklung einer anarchistischen Gesellschaft seien als die von Anarcho-Kommunisten vorgeschlagenen . Individualistische Anarchisten wie Tucker dachten, dass Interessen, Profite, Mieten und Wucher verschwinden würden, etwas, das sowohl Anarchokapitalisten wie Murray Rothbard als auch Sozialanarchisten nicht für wahr hielten oder glaubten, dass es nicht passieren würde. Auf einem freien Markt würden die Menschen im Verhältnis dazu bezahlt, wie viel Arbeit sie aufbrachten und ob sie ausgebeutet oder gewuchert würden, wenn dies nicht der Fall wäre. Die Theorie war, dass unreguliertes Bankgeschäft dazu führen würde, dass mehr Geld zur Verfügung steht und dass dies die Verbreitung neuer Unternehmen ermöglichen würde, was wiederum die Nachfrage nach Arbeitskräften erhöhen würde. Dies führte Tucker zu der Annahme, dass die Arbeitswerttheorie bestätigt würde und gleiche Mengen an Arbeit gleichen Lohn erhalten würden. Später in seinem Leben wurde Tucker skeptisch, dass der freie Wettbewerb konzentriertes Kapital entfernen könnte.

Individualistischer Anarchismus und Anarchokapitalismus

Während der Anarchokapitalismus manchmal als eine Form des individualistischen Anarchismus beschrieben wird, haben Wissenschaftler diese, darunter einige Marxisten und Rechtslibertäre , dafür kritisiert , dass sie ihn für bare Münze nehmen. Andere Gelehrte wie Benjamin Franks, der den Anarchokapitalismus als Teil des individualistischen Anarchismus betrachtet und daher diejenigen Formen des individualistischen Anarchismus ausschließt, die hierarchische Formen aus dem anarchistischen Lager verteidigen oder verstärken, wurden von denen kritisiert, die den individualistischen Anarchismus als Teil des Anarchismus einbeziehen und sozialistische Traditionen unter Ausschluss des Anarchokapitalismus, einschließlich der Autoren von An Anarchist FAQ . Einige anarchistische Gelehrte kritisierten diejenigen, insbesondere in der anglo-amerikanischen Philosophie, die Anarchismus nur als Opposition zum Staat definieren, wenn Anarchismus, der sowohl individualistische als auch soziale Traditionen umfasst, viel mehr ist. Anarchisten, darunter sowohl Individualisten als auch Sozialanarchisten, kritisierten auch einige Marxisten und andere Sozialisten dafür, den Anarchismus aus dem sozialistischen Lager auszuschließen. In European Socialism: A History of Ideas and Movements fasste Carl Landauer den Unterschied zwischen kommunistischen und individualistischen Anarchisten zusammen, indem er feststellte, dass "die kommunistischen Anarchisten auch kein Recht der Gesellschaft anerkennen, das Individuum zu zwingen. Sie unterscheiden sich von den anarchistischen Individualisten in ihrem Glauben". dass Männer, wenn sie von Zwang befreit sind, freiwillige Vereinigungen kommunistischer Art eingehen werden, während der andere Flügel glaubt, dass der freie Mensch ein hohes Maß an Isolation bevorzugen wird".

Ohne die Arbeitswerttheorie argumentieren einige, dass individualistische Anarchisten des 19. Jahrhunderts der modernen Bewegung des Anarchokapitalismus nahe kommen, obwohl dies bestritten oder abgelehnt wurde. Als sich die Wirtschaftstheorie änderte, wurde die Popularität der Arbeitstheorie der klassischen Ökonomie von der subjektiven Werttheorie der neoklassischen Ökonomie abgelöst und Murray Rothbard , ein Schüler von Ludwig von Mises , verband Mises' Österreichische Wirtschaftsschule mit den absolutistischen Ansichten der Menschenrechte und Ablehnung des Staates, den er durch das Studium der individualistischen amerikanischen Anarchisten des 19. Jahrhunderts wie Tucker und Spooner aufgenommen hatte. Mitte der 1950er Jahre ging es Rothbard darum, sich von kommunistischen und sozialistischen Wirtschaftsansichten anderer Anarchisten, einschließlich der individualistischen Anarchisten des 19. .]. Vielleicht könnten wir uns dann mit einem neuen Namen nennen: nonarchist". Joe Peacott, ein amerikanischer Individualist in der Tradition des Mutualismus , kritisiert die Anarcho-Kapitalisten dafür, dass sie versuchen, das Etikett des individualistischen Anarchismus zu hegemonisieren und den Anschein zu erwecken, als ob alle individualistischen Anarchisten für den Kapitalismus seien . Peacott stellt fest, dass „Individualisten, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart, mit den kommunistischen Anarchisten darin übereinstimmen, dass der heutige Kapitalismus auf wirtschaftlichem Zwang beruht und nicht auf freiwilligen Verträgen. Miete und Zinsen sind tragende Säulen des modernen Kapitalismus und werden vom Staat geschützt und durchgesetzt. Ohne diese beiden ungerechten Institutionen könnte der Kapitalismus nicht existieren".

Es gibt eine starke Strömung innerhalb des Anarchismus, einschließlich anarchistischer Aktivisten und Gelehrter, die ablehnt, dass der Anarchokapitalismus als Teil der anarchistischen Bewegung angesehen werden kann, da der Anarchismus historisch eine antikapitalistische Bewegung war und Anarchisten ihn als unvereinbar mit kapitalistischen Formen ansehen. Obwohl einige den Anarchokapitalismus als eine Form des individualistischen Anarchismus betrachten, sind viele andere anderer Meinung und bestreiten, dass es eine Kluft zwischen Sozialisten und Individualisten gibt, da der individualistische Anarchismus weitgehend sozialistisch ist. Rothbard argumentierte, dass sich der individualistische Anarchismus vom Anarchokapitalismus und anderen kapitalistischen Theorien dadurch unterscheidet, dass die individualistischen Anarchisten die Arbeitswerttheorie und die sozialistische Ökonomie beibehalten . In ähnlicher Weise bestreiten viele Autoren, dass der Anarchokapitalismus eine Form des Anarchismus ist und dass der Kapitalismus mit dem Anarchismus vereinbar ist.

Das Palgrave Handbook of Anarchism schreibt: „So weist Benjamin Franks zu Recht darauf hin, dass Individualismen, die hierarchische Formen wie die ökonomischen Machtverhältnisse des Anarcho-Kapitalismus verteidigen oder verstärken, unvereinbar sind mit Praktiken des sozialen Anarchismus, die auf der Entwicklung immanenter Güter basieren, die sich widersprechen wie Ungleichheiten". Laurence Davis fragt vorsichtig: "[I]s Anarcho-Kapitalismus ist wirklich eine Form des Anarchismus oder stattdessen ein ganz anderes ideologisches Paradigma, dessen Anhänger versucht haben, die Sprache des Anarchismus für ihre eigenen anti-anarchistischen Zwecke zu enteignen?" Davis zitiert Iain McKay , "den Franks als Autorität anführt, um seine Behauptung zu untermauern, dass 'akademische Analyse aktivistischen Strömungen gefolgt ist, indem sie die Ansicht ablehnt, dass der Anarchokapitalismus etwas mit sozialem Anarchismus zu tun hat'", und argumentiert "ganz nachdrücklich auf den Punkt". von Franks zitierten Seiten, dass der Anarchokapitalismus keineswegs eine Art von Anarchismus ist". McKay schreibt , dass „[i] t auf Stress ist wichtig, dass anarchistischer Gegensatz zu dem sogenannten kapitalistischen‚Anarchisten‘ist nicht eine Art von Debatte innerhalb Anarchismus reflektiert, wie viele diese Typen wie zu behaupten, sondern eine Debatte zwischen Anarchismus und seinem alter Feindkapitalismus. […] Angesichts der Tatsache, dass Anarchisten und 'Anarcho'-Kapitalisten grundlegend unterschiedliche Analysen und Ziele haben, ist es auch kaum 'sektiererisch', darauf hinzuweisen".

Davis schreibt, dass "Franks ohne Beweise behauptet, dass die meisten großen Formen des individualistischen Anarchismus inhaltlich weitgehend anarcho-kapitalistisch waren, und schließt aus dieser Prämisse, dass die meisten Formen des Individualismus mit Anarchismus unvereinbar sind". Davis argumentiert, dass "die Schlussfolgerung unhaltbar ist, weil die Prämisse falsch ist, abhängig von der weiteren Annahme, dass der Anarchokapitalismus tatsächlich eine Form des Anarchismus ist. Wenn wir diese Ansicht ablehnen, müssen wir auch ablehnen." der individuelle anarchistische gegen den gemeinschaftlichen anarchistischen 'Abgrund'-Argumentationsstil, der sich daraus ergibt". Davis behauptet, dass „der ideologische Kern des Anarchismus der Glaube ist, dass die Gesellschaft ohne Hierarchie und Herrschaft organisiert werden kann und sollte die Beherrschung der Natur durch Kolonialismus, Kriegssystem, Sklaverei, Faschismus, weiße Vorherrschaft und bestimmte Formen organisierter Religion". Laut Davis „[während] diese Visionen vom überwiegend individualistischen bis zum überwiegend gemeinschaftlichen reichen, gehören zu praktisch allen gemeinsamen Merkmalen die Betonung auf Selbstverwaltung und Selbstregulierungsmethoden der Organisation, freiwillige Vereinigung, dezentralisierte Gesellschaft, basierend auf der Prinzip der freien Assoziation, bei dem die Menschen sich selbst verwalten und regieren". Schließlich fügt Davis eine Fußnote hinzu, in der es heißt, dass „[i]ndividualistischer Anarchismus plausibel als eine Form sowohl des Sozialismus als auch des Anarchismus angesehen werden kann. Ob die individualistischen Anarchisten konsequente Anarchisten (und Sozialisten) waren, ist eine ganz andere Frage. […] McKay Kommentare wie folgt: ‚jede individualistischen Anarchismus , die Unterstützung der Lohnarbeit ist inkonsistent . Anarchismus Es kann leicht gemacht werden , im Einklang Anarchismus [ihre eigenen Prinzipien consistenly durch Anwendung sic ? .] im Gegensatz‘ anarcho' Kapitalismus Spuck so der Grund viele, zugrunde liegen, Prinzipien des Anarchismus [...], dass er nicht mit den Idealen des Anarchismus in Einklang gebracht werden kann".

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

Externe Links