Individualistischer Anarchismus in Frankreich - Individualist anarchism in France

Der individualistische Anarchismus in Frankreich hat eine Denkweise entwickelt, die von dem bahnbrechenden Aktivismus und den Schriften von Pierre-Joseph Proudhon und Anselme Bellegarrigue Mitte des 19. Jahrhunderts ausgeht . Im frühen 20. Jahrhundert produzierte es Publikationen wie L'En-Dehors , L'Anarchie und fand rund um seine Prinzipien Schriftsteller und Aktivisten wie Émile Armand , Han Ryner , Henri Zisly , Albert Libertad und Zo d'Axa . In den Nachkriegsjahren erschienen die Publikation L'Unique und aktivistische Schriftsteller wie Charles-Auguste Bontemps . In der heutigen Zeit hat es in den Schriften des produktiven Philosophen Michel Onfray einen neuen Ausdruck gefunden .

Individualistischer Anarchismus ist eine Gruppe mehrerer Denktraditionen innerhalb der anarchistischen Bewegung , die das Individuum und seinen oder ihren Willen über externe Determinanten wie Gruppen, Gesellschaft, Traditionen und ideologische Systeme betonen . Französisch individualistischer Anarchismus wurde gekennzeichnet durch eine eklektische Reihe von Strömungen des Denkens und Praktiken , die enthielten Antimilitarismus , Freelove , Freidenkertum , Illegalismus und Naturismus . Während die meisten amerikanischen individualistischen Anarchisten den Mutualismus befürworten , einen libertären Sozialisten aus dem Marktsozialismus oder eine marktwirtschaftliche sozialistische Form der klassischen Ökonomie , sind europäische individualistische Anarchisten Pluralisten, die Anarchismus ohne Adjektive und Syntheseanarchismus befürworten , der von anarchokommunistischen bis zu mutualistischen Wirtschaftstypen reicht .

Frühe Entwicklungen

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon , der erste selbsternannte Anarchist

Pierre-Joseph Proudhon war der erste Philosoph, der sich selbst als "Anarchist" bezeichnete. Manche halten Proudhon für einen individualistischen Anarchisten, andere für einen sozialen Anarchisten . Einige Kommentatoren lehnen dies ab und weisen darauf hin, dass er die Assoziation in großen Industrien der individuellen Kontrolle vorzieht. Dennoch war er unter den amerikanischen individualistischen Anarchisten einflussreich . In den 1840er und 1850er Jahren führten Charles Anderson Dana und William Batchelder Greene Proudhons Werke in die Vereinigten Staaten ein. Greene passte Proudhons Mutualismus an die amerikanischen Verhältnisse an und führte ihn bei Benjamin Tucker ein .

Proudhon wandte sich gegen staatliche Privilegien, die Kapitalisten-, Bank- und Landinteressen schützen, und die Anhäufung oder den Erwerb von Eigentum (und jede Form von Zwang , die dazu führte), von denen er glaubte, dass sie den Wettbewerb behindern und den Reichtum konzentrieren. Proudhon befürwortete das Recht des Einzelnen, das Produkt seiner Arbeit als eigenes Eigentum zu behalten, glaubte jedoch, dass alles andere Eigentum illegitim sei. So sah er das Privateigentum sowohl als wesentlich für die Freiheit als auch als einen Weg zur Tyrannei an, ersteres, wenn es aus Arbeit resultierte und für Arbeit erforderlich war, und letzteres, wenn es aus Ausbeutung (Gewinn, Zinsen, Miete, Steuern) resultierte. Erstere bezeichnete er im Allgemeinen als „Besitz“ und letztere als „Eigentum“. Für die Großindustrie unterstützte er Arbeitervereinigungen, um Lohnarbeit zu ersetzen und lehnte Landbesitz ab.

Proudhon behauptet , dass Arbeitnehmer sollten die Gesamtheit behalten , was sie produzieren, und dass Monopole auf Kredit und Land sind die Kräfte , die dies verbieten. Er befürwortete ein Wirtschaftssystem, das er Mutualismus nannte , das den Besitz und den Austausch von Privateigentum umfasste, jedoch ohne Gewinn. Joseph Déjacque lehnte Proudhons Philosophie ausdrücklich ab, zog stattdessen den anarchistischen Kommunismus vor und behauptete direkt an Proudhon in einem Brief, dass "der Arbeiter kein Recht auf das Produkt seiner Arbeit hat, sondern auf die Befriedigung seiner oder ihrer Bedürfnisse. was auch immer ihre Natur sein mag." Proudhon war eher ein Individualist als ein anarchistischer Kommunist und sagte, dass "der Kommunismus [...] die eigentliche Leugnung der Gesellschaft in ihrer Grundlage ist" und erklärte bekanntlich, dass " Eigentum Diebstahl ist !" in Bezug auf seine Ablehnung des Eigentumsrechts an Land, das einer Person gewährt wird, die dieses Land nicht nutzt.

Gegenseitigkeit

Der Mutualismus ist eine anarchistische Denkweise, die auf die Schriften von Pierre-Joseph Proudhon zurückgeführt werden kann , der eine Gesellschaft vorstellte, in der jeder Mensch entweder einzeln oder kollektiv über Produktionsmittel verfügen könnte , wobei der Handel die gleiche Menge an Arbeit auf dem freien Markt darstellt . Integraler Bestandteil des Systems war die Einrichtung einer Bank für gegenseitige Kredite, die den Erzeugern Kredite zu einem minimalen Zinssatz gewährte, der nur hoch genug war, um die Verwaltungskosten zu decken. Der Mutualismus basiert auf einer Arbeitswerttheorie, die besagt, dass, wenn Arbeit oder ihr Produkt verkauft wird, sie im Austausch Güter oder Dienstleistungen erhalten sollte, die "die Menge an Arbeit verkörpern, die erforderlich ist, um einen Artikel von genau ähnlichem und gleichem Nutzen herzustellen". Einige Mutualisten glauben, dass die Individuen, wenn der Staat nicht interveniert, nicht mehr Einkommen erhalten würden, als das im Verhältnis zu der Menge an Arbeit, die sie als Ergebnis des verstärkten Wettbewerbs auf dem Markt leisten. Mutualisten lehnen die Idee ab, dass Einzelpersonen ein Einkommen durch Kredite, Investitionen und Miete erhalten, da sie glauben, dass diese Einzelpersonen nicht erwerbstätig sind. Einige von ihnen argumentieren, dass diese Einkommensarten aufgrund des verstärkten Kapitalwettbewerbs verschwinden würden, wenn staatliche Eingriffe eingestellt würden. Obwohl Proudhon diese Art von Einkommen ablehnte, drückte er aus, dass er "niemals beabsichtigte, durch hoheitlichen Erlass die Grundrente und Zinsen auf das Kapital zu verbieten oder zu unterdrücken. Ich glaube, dass alle diese Formen menschlicher Aktivität frei und freiwillig bleiben sollten". für alle".

Was ist Eigentum? (1840) von Pierre-Joseph Proudhon

Mutualisten argumentieren für bedingte Eigentumsrechte an Land, dessen Privateigentum nur so lange legitim ist, wie es genutzt oder besetzt wird (was Proudhon "Besitz" nannte). Der Mutualismus von Proudhon unterstützt Arbeitergenossenschaften und Vereinigungen, denn "wir brauchen nicht zu zögern, denn wir haben keine Wahl [...] es ist notwendig, eine ASSOCIATION unter Arbeitern zu bilden [...], denn ohne dies würden sie als verbunden bleiben" Untergebenen und Vorgesetzten, und es würden zwei [...] Kasten von Herren und Lohnarbeitern entstehen, die einer freien und demokratischen Gesellschaft zuwiderlaufen" und so "wird es notwendig, dass sich die Arbeiter zu demokratischen Gesellschaften mit gleichen Bedingungen für alle Mitglieder unter Androhung eines Rückfalls in den Feudalismus". Bei den Investitionsgütern (von Menschenhand und Nicht-Land, Produktionsmitteln) gibt es unterschiedliche Meinungen darüber, ob es sich um Gemeineigentum und gemeinsam verwaltetes öffentliches Vermögen oder um Privateigentum in Form von Arbeitergenossenschaften handeln sollte , solange sie die das Recht der Arbeiter auf das volle Produkt ihrer Arbeit, Mutualisten unterstützen Märkte und Eigentum am Arbeitsprodukt, wobei zwischen kapitalistischem Privateigentum (Produktiveigentum) und persönlichem Eigentum (Privateigentum) unterschieden wird.

Nach Proudhon sind Mutualisten libertäre Sozialisten, die sich als Teil der marktsozialistischen Tradition und der sozialistischen Bewegung verstehen . Einige zeitgenössische Mutualisten außerhalb der klassischen anarchistischen Tradition haben jedoch die Arbeitswerttheorie aufgegeben und ziehen es vor, den Begriff Sozialist aufgrund seiner Assoziation mit dem Staatssozialismus während des gesamten 20. Jahrhunderts zu vermeiden . Nichtsdestotrotz behalten diese zeitgenössischen Mutualisten „zum größten Teil immer noch einige kulturelle Einstellungen bei, die sie von der libertären Rechten abheben Merkmale". Mutualisten haben sich vom Staatssozialismus unterschieden und befürworten kein Staatseigentum an den Produktionsmitteln. Benjamin Tucker sagte über Proudhon, dass "Proudhon zwar gegen die Vergesellschaftung des Eigentums am Kapital, aber dennoch darauf abzielte, seine Auswirkungen zu sozialisieren, indem er seine Verwendung für alle nutzbringend machte, anstatt die Vielen zu verarmen, um die Wenigen zu bereichern [...] durch Unterwerfung des Kapitals". dem Naturgesetz des Wettbewerbs und senkt damit den Preis der Eigennutzung auf die Kosten".

Anselme Bellegarrigue

Anselme Bellegarrigue war ein französischer individualistischer Anarchist , der zwischen 1820 und 1825 in Toulouse geboren und gegen Ende des 19. Jahrhunderts in Mittelamerika für tot gehalten wurde.

Der katalanische Historiker des individualistischen Anarchismus Xavier Diez berichtet, dass er während seiner Reisen in die Vereinigten Staaten "zumindest (Henry David) Thoreau und wahrscheinlich (Josiah) Warren kontaktiert hat ". (Siehe individualistischer Anarchismus in den Vereinigten Staaten ).

Er nahm an der Französischen Revolution von 1848 teil , war Autor und Herausgeber von Anarchie, Journal de l'Ordre und Au fait! Au fait! Interpretation de l'idée démocratique . Er nahm an der Französischen Revolution von 1848 teil, war Autor und Herausgeber von Anarchie, Journal de l'Ordre und Au fait ! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique und schrieb 1850 das wichtige frühe anarchistische Manifest .

Für den anarchistischen Historiker George Woodcock "stand Bellegarrigue in der Nähe von Stirner am individualistischen Ende des anarchistischen Spektrums. Er distanzierte sich von allen politischen Revolutionären von 1848 und sogar von Proudhon , dem er in vielen seiner Ideen ähnelte und von dem er mehr als er war geneigt zuzugeben." Bellegarrigues „Konzept der Revolution durch zivilen Ungehorsam legt nahe, dass Bellegarrigue in Amerika zumindest mit den Ideen von (Henry David) Thoreau in Berührung gekommen sein könnte “.

„Manchmal sprach Bellegarrigue in den Worten solipsistischen Egoismus. „Ich leugne alles; Ich bestätige nur mich selbst.... Das bin ich, das ist eine positive Tatsache. Alles andere ist abstrakt und fällt ins Mathematische X, ins Unbekannte ... Es kann auf Erden kein Interesse geben, das meinem überlegen ist, kein Interesse, dem ich auch nur ein teilweises Opfer meiner Interessen verdanke." Doch in scheinbarem Widerspruch, Bellegarrigue hielt an der zentralen anarchistischen Tradition in seiner Vorstellung von der Gesellschaft als notwendig und natürlich fest, die "eine ursprüngliche Existenz" hat.

Ende des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts

L'Anarchie , 3. Januar 1907

Jean-Baptiste Louiche, Charles Schäffer und Georges Deherme gaben die individualistische anarchistische Publikation Autonomie Individuelle heraus , die von 1887 bis 1888 erschien.

Intellektuelle wie Albert Libertad , André Lorulot, Émile Armand , Victor Serge unter dem Pseudonym "Le Retif", Zo d'Axa und Rirette Maîtrejean erweiterten die Theorie 1905 in Frankreichs wichtigster individualistischer anarchistischer Zeitschrift L'Anarchie und später in L'En -Dehors . Außerhalb dieser Zeitschrift, Han Ryner schrieb Petit Manuel individualiste (1903).

Henri Zisly , Émile Gravelle und Georges Butaud förderten den anarchistischen Naturismus . Butaud war ein Individualist „Partisan der Milieus libres , Veröffentlichung Flambeau (“ ein Feind der Autorität ") im Jahre 1901 in Wien . Er konzentrierte sich auf die Schaffung und in anarchistischen Kolonien teilnehmen.

„In diesem Sinne sind die theoretischen Positionen und die Lebenserfahrungen französisch Individualismus sind tief ikonoklastischen und skandalös, auch innerhalb libertären Kreisen. Der Aufruf von FKK Naturismus , die starke Verteidigung der Geburtenkontrolle Methoden, die Idee der“ Gewerkschaften von Egoisten "mit der alleinige Rechtfertigung sexueller Praktiken, die nicht ohne Schwierigkeiten in die Praxis umzusetzen versucht, eine Denk- und Handlungsweise festlegt und bei einigen zu Sympathie und bei anderen zu einer starken Ablehnung führt."

Zo d'Axa und der erste L'En-Dehors

Zo d'Axa , Gründer des französischen individualistischen anarchistischen Magazins L'En-Dehors

Alphonse Gallaud de la Pérouse, besser bekannt als Zo d'Axa ( Französisch Aussprache: [zo daksa] ), war ein Abenteurer, antimilitaristische , Satiriker , Journalist und Gründer von zwei der legendärsten Französisch Zeitschriften, L'En -Dehors und La Feuille . Als Nachkomme des berühmten französischen Seefahrers Jean-François de Galaup, Comte de Lapérouse , war er um die Jahrhundertwende einer der prominentesten französischen individualistischen Anarchisten .

Er gründete im Mai 1891 die anarchistische Zeitung L'En-Dehors, in der zahlreiche Mitwirkende wie Jean Grave , Louise Michel , Sébastien Faure , Octave Mirbeau , Tristan Bernard und Émile Verhaeren libertäre Ideen entwickelten. D'Axa und L'En-Dehors wurden nach Angriffen von Ravachol schnell zum Ziel der Behörden und d'Axa wurde im Gefängnis von Mazas festgehalten . Als Individualist und Ästhet rechtfertigte d'Axa den Einsatz von Gewalt als Anarchist und sah die Propaganda der Tat als Kunstwerke an. Anarchisten, schrieb er, "brauchten nicht auf eine ferne bessere Zukunft zu hoffen, sie kennen ein sicheres Mittel, die Freude sofort zu pflücken: leidenschaftlich zerstören!" "Es ist ganz einfach.", proklamierte d'Axa über seine Zeitgenossen, "Wenn unsere außergewöhnlichen Flüge ( nos fugues inattendues ) die Leute ein wenig aus der Bahn werfen, dann liegt das daran, dass wir von alltäglichen Dingen sprechen, wie es der primitive Barbar tun würde, wenn er gebracht würde über sie hinweg." D'Axa war ein Bohemien , der „in seinem Außenseiterstatus jubelte“, und lobte die anti-kapitalistische Lebensweise der Wander Anarchist Banditen Vorläufer der Französisch illegalists . Er drückte Verachtung für die Massen und Hass auf ihre Herrscher aus. Er war ein wichtiger anarchistischer Interpret der Philosophie des individualistischen Anarchisten Max Stirner , Verteidiger von Alfred Dreyfus und Gegner von Gefängnissen und Zuchthäusern. D'Axa bleibt ein einflussreicher anarchistischer Theoretiker für arbeitsfeindliche Stimmungen.

Illegalität

Karikatur der Bonnot Gang

Der Illegalismus entwickelte sich in den frühen 1900er Jahren hauptsächlich in Frankreich, Italien, Belgien und der Schweiz als Auswuchs von Stirners individualistischem Anarchismus. Illegalisten suchten typischerweise keine moralische Grundlage für ihre Handlungen und erkannten nur die Realität von „Macht“ und nicht von „Recht“ an. Sie befürworteten illegale Handlungen, um persönliche Bedürfnisse und Wünsche zu befriedigen, kein größeres Ideal, obwohl einige Verbrechen als eine Form der direkten Aktion oder der Propaganda der Tat begangen haben .

Beeinflusst von Stirners Egoismus sowie von Proudhons „ Eigentum ist Diebstahl “, schlugen Clément Duval und Marius Jacob die Theorie der individuellen Reklamation vor .

Der Illegalismus wurde erstmals unter einer Generation von Europäern bekannt, die von den Unruhen der 1890er Jahre inspiriert wurde. Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant und Caserio haben im Namen des Anarchismus gewagte Verbrechen begangen. Frankreichs Bonnot Gang war die bekannteste Gruppe, die sich dem Illegalismus verschrieben hat.

Einfluss von Friedrich Nietzsche und Max Stirner

Französisch Übersetzung von Max Stirner ‚s Das Einzig und sein Eigentum in Französisch als L'Einzigartig et sa propriété von 1900

Die deutschen individualistischen Philosophen Max Stirner und Friedrich Nietzsche waren einflussreich im französischen individualistischen Anarchismus. Der Einfluss des Denkens von Max Stirner lässt sich so sehen: „Die theoretischen Positionen und die Lebenserfahrungen des französischen Individualismus sind zutiefst ikonoklastisch und skandalös, selbst in libertären Kreisen. Der Ruf des FKK- Naturismus (siehe Anarcho-Naturismus ), der starke Verteidigung der Methoden der Geburtenkontrolle, die Idee von " Egoistenvereinigungen " mit der alleinigen Rechtfertigung von sexuellen Praktiken, die nicht ohne Schwierigkeiten in die Praxis umzusetzen versuchen, eine Denk- und Handlungsweise etablieren und zu Sympathie im Innern führen werden einige und eine starke Ablehnung in anderen." Émile Armands stirneristischer Egoismus (sowie sein Nietzschetianismus ) kann geschätzt werden, wenn er in "Anarchist Individualism as Life and Activity (1907)" schreibt, wenn er sagt, Anarchisten "sind Pioniere, die keiner Partei zugehörig sind, Nonkonformisten, die außerhalb der Herde stehen". Moral und konventionelles "Gut" und "Böse", "a-sozial". Eine "Art" für sich, könnte man sagen. Sie gehen vorwärts, stolpern, manchmal fallen, manchmal triumphieren, manchmal besiegt. Aber sie gehen vorwärts, und indem sie leben für sich selbst, diese 'Egoisten', sie graben die Furche, sie öffnen die Rille, durch die diejenigen gehen werden, die den Archismus leugnen, die Einzigen, die ihnen nachfolgen werden."

Anarcho-Naturismus

Anarcho-Naturismus erschien im späten 19. Jahrhundert als Vereinigung von anarchistischen und naturistischen Philosophien. Bedeutung hatte es vor allem in individualistischen anarchistischen Kreisen in Spanien, Frankreich, Portugal. und Kuba.

Anarcho-Naturismus befürwortete Vegetarismus , freie Liebe , FKK , Wandern und eine ökologische Weltanschauung innerhalb und außerhalb anarchistischer Gruppen. Anarcho-Naturismus förderte eine ökologische Weltanschauung, kleine Ökodörfer und vor allem FKK, um die Künstlichkeit der industriellen Massengesellschaft der Moderne zu vermeiden . FKK-individualistische Anarchisten sahen das Individuum in seinen biologischen, physischen und psychologischen Aspekten und versuchten, soziale Bestimmungen zu beseitigen.

Für die einflussreiche französische Anarchistin Élisée Reclus war der Naturismus „zugleich ein physisches Mittel der Revitalisierung, ein Bericht mit dem Körper, der sich von Heuchelei und Tabus der damaligen Zeit völlig unterscheidet, eine geselligere Art, das Leben in der Gesellschaft zu sehen, und ein Ansporn Respekt vor dem Planeten. So entwickelt sich der Naturismus in Frankreich, insbesondere unter dem Einfluss von Elized Reclus, Ende des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts unter anarchistischen Gemeinschaften, die aus dem utopischen Sozialismus hervorgegangen sind . n Frankreich später wichtige Propagandisten des Anarcho-Naturismus Henri Zisly und Émile Gravelle, die in La Nouvelle Humanité mitarbeiteten, gefolgt von Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel und La Vie Naturelle Ihre Ideen waren wichtig in individualistischen anarchistischen Kreisen in Frankreich, aber auch in Spanien, wo Federico Urales ( Pseudonym von Joan Montseny) die Ideen von Gravelle und Zisly in La Revista Blanca (1898-1905) fördert .

Der Einfluss der FKK-Ansichten in der breiteren französischen anarchistischen Bewegung konnte auf diese Weise gesehen werden. „In ihren Memoiren ihres anarchistischen Jahre , die in serialisiert wurde Le Matin 1913 Rirette Maîtrejean viel von den seltsamen Essen Regimen von einigen der compagnons gemacht ... Sie beschrieb die‚tragischen Banditen‘der Bonnot-Bande als Weigerung , Fleisch zu essen oder Wein trinken, lieber klares Wasser. Ihre humorvollen Kommentare spiegelten die Praktiken des "naturistischen" Flügels der individualistischen Anarchisten wider, die einen einfacheren, "natürlicheren" Lebensstil mit einer vegetarischen Ernährung bevorzugten. In den 1920er Jahren wurde dieser Flügel von der Zeitschrift zum Ausdruck gebracht Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes . Mitwirkende verurteilten die Mode des Zigarettenrauchens, insbesondere durch junge Frauen; ein langer Artikel von 1927 verband das Zigarettenrauchen tatsächlich mit Krebs! die strengeren "Vegetarier", die nur Gemüse aßen. Ein Anarchist namens G. Butaud, der diese Auszeichnung machte, eröffnete im 19. Jahrhundert ein Restaurant namens Foyer Végétalien Rondissement im Jahr 1923. Andere Ausgaben der Zeitschrift enthalten vegetarische Rezepte. Als der junge Anarchist und zukünftige Kriminalromanautor Léo Malet 1925 aus Montpellier nach Paris kam, wohnte er zunächst bei Anarchisten, die ein weiteres vegetarisches Restaurant betrieben, das nur Gemüse servierte, weder Fisch noch Eier. Ernährungsbedenken fielen mit anderen Mitteln zur Förderung von Gesundheitseinrichtungen wie FKK und Gymnastik zusammen. Nachdem sie in den 1920er Jahren wegen Antikriegs- und Geburtenkontrollaktivitäten aus dem Gefängnis entlassen worden waren, zogen sich Jeanne und Eugène Humbert für eine Weile in die relative Sicherheit der Bewegung "integrales Leben" zurück, die nacktes Sonnenbaden und körperliche Fitness förderte, die als integraler Bestandteil angesehen wurden Aspekte der Gesundheit im griechischen Sinne von gymnos , also nackt. Diese naturverbundene, primitivistische Strömung war kein Monopol der Linken; die gleichen Interessen wurden in der Zwischenkriegszeit von den rechten Deutschen geteilt. In Frankreich wurden diese Neigungen jedoch meist mit Anarchisten in Verbindung gebracht, insofern sie ein Ideal der Selbstbeherrschung und die Ablehnung gesellschaftlicher Tabus und Vorurteile suggerierten .

mile Gravelle und Henri Zisly

Henri Zisly war ein französischer individualistischer Anarchist und Naturist . Er nahm zusammen mit Henri Beylie und Émile Gravelle an vielen Zeitschriften wie La nouvelle humanité und La Vie naturelle teil , die den anarchistischen Naturismus förderten . 1902 ist er neben Georges Butaud und Sophie Zaïkowska einer der Hauptinitiatoren der in Essômes-sur-Marne , Aisne, gegründeten Genossenschaft Colonie de Vaux . Zisly widmete "Seine politische Tätigkeit, in erster Linie ... der Unterstützung einer Rückkehr zum "natürlichen Leben" durch Schreiben und praktisches Engagement, lebhafte Konfrontationen innerhalb und außerhalb der anarchistischen Umgebung. Zisly kritisierte lebhaft den Fortschritt und die Zivilisation, die er als "absurd, unedel und schmutzig." Er wandte sich offen gegen die Industrialisierung, argumentierte, dass Maschinen von Natur aus autoritär seien, verteidigte den Nudismus, plädierte für ein undogmatisches und nicht-religiöses Festhalten an den "Naturgesetzen", empfahl einen Lebensstil, der auf begrenzten Bedürfnissen und Selbstversorgung basiert , und stimmte nicht mit dem Vegetarismus überein, den er als "anti-wissenschaftlich" betrachtete.

Albert Libertad und L'Anarchie

Albert Libertad , Herausgeber der französischen individualistischen anarchistischen Zeitschrift L'Anarchie

Joseph Albert, besser bekannt als Albert Libertad oder Libertad, war ein individualistischer anarchistischer Militant und Schriftsteller aus Frankreich, der die einflussreiche anarchistische Publikation L'Anarchie herausgab . Während der Dreyfus-Affäre gründete er die Anti-Militarist League (1902) "und gründete zusammen mit Paraf-Javal die "Causeries populaires", öffentliche Diskussionen, die im ganzen Land auf großes Interesse stießen, und trug zur Eröffnung einer Buchhandlung bei und verschiedene Clubs in verschiedenen Vierteln von Paris". L'Anarchie ( Französisch Aussprache: [lanaʁʃi] , Anarchie ) zusammen mit Libertad hatte als Beiträger der Zeitschrift Émile Armand , André Lorulot , Émilie Lamotte , Rirette Maîtrejean , Raymond Callemin und Victor Serge (die unde dem Pseudonym „Le Retif schrieb "). 484 Ausgaben wurden zwischen dem 13. April 1905 und dem 22. Juli 1914 veröffentlicht

Anlässlich des Jubiläums am 14. Juli "druckte und verteilte L'Anarchie das Manifest "Die Bastille der Autorität" in hunderttausend Exemplaren. Neben fieberhafter Aktivität gegen die soziale Ordnung organisierte Libertad normalerweise auch Feste, Tänze und Landausflüge , als Folge seiner Vision des Anarchismus als " Lebensfreude " und nicht als militanter Opfer- und Todestrieb, der die Bedürfnisse des Einzelnen (in seinem Autonomiebedürfnis) mit der Notwendigkeit der Zerstörung einer autoritären Gesellschaft in Einklang zu bringen sucht. Libertad überwand die falsche Dichotomie zwischen individueller Revolte und sozialer Revolution, indem sie betonte, dass die erste nur ein Moment der zweiten, gewiss nicht ihre Negation ist zu einem Projekt der sozialen Befreiung führen.Für Libertad besteht Anarchismus nicht darin, getrennt von jedem sozialen Kontext in einem kalten Elfenbeinturm oder in einer glücklichen Gemeinschaft zu leben n Insel zu leben, noch in der Unterwerfung unter gesellschaftliche Rollen zu leben, den Moment, in dem man seine Ideen in die Tat umsetzt, bis zum bitteren Ende hinauszuschieben, sondern hier und jetzt als Anarchisten zu leben, ohne Zugeständnisse, auf die einzig mögliche Weise: durch Rebellion. Und deshalb schließen sich in dieser Perspektive individuelle Revolte und soziale Revolution nicht mehr aus, sondern ergänzen sich."

Freier Gedanke

Freigeist als philosophische Position und als Aktivismus war im französischen individualistischen Anarchismus wichtig. „Der Antiklerikalismus ist wie im Rest der libertären Bewegung ein weiteres häufiges Element, das in Bezug auf das Ausmaß an Bedeutung gewinnen wird, in dem die (französische) Republik Konflikte mit der Kirche zu haben beginnt... von dem französischen Individualisten André Lorulot gefordert , wird in Estudios (einer spanischen individualistischen anarchistischen Veröffentlichung) seine Wirkung entfalten.Es wird ein Angriff auf die institutionalisierte Religion für die Verantwortung, die sie in der Vergangenheit für negative Entwicklungen hatte, für ihre Irrationalität geben, die sie macht ein Kontrapunkt des philosophischen und wissenschaftlichen Fortschritts. Es wird eine Kritik an Proselitismus und ideologischer Manipulation geben, die sowohl Gläubigen als auch Agnostikern widerfährt.“ Diese Tendenzen werden sich im französischen individualistischen Anarchismus in der Arbeit und im Aktivismus von Charles-Auguste Bontemps und anderen fortsetzen.

Émile Armand und der zweite L'En-Dehors

mile Armand

Émile Armand war ein einflussreicher französischer individualistischer Anarchist, freier Liebe / Polyamorie und pazifistischer / antimilitaristischer Propagandist und Aktivist. Er schrieb für anarchistische Zeitschriften wie L'Anarchie und L'En-Dehors . Sein Denken wurde hauptsächlich von Denkern wie Stirner, Benjamin Tucker und dem amerikanischen Transzendentalismus beeinflusst . Außerhalb Frankreichs hatte er einen wichtigen Einfluss auf die spanischen anarchistischen Bewegungen, vor allem in den individualistischen Publikationen Iniciales , Al Margen und Nosotros . Er verteidigte die von Ido konstruierte Sprache über Esperanto mit Hilfe von José Elizalde.

1922 gründete Armand eine weitere Publikation mit dem Titel L'En-Dehors, genau wie die zuvor von Zo d'Axa veröffentlichte Armand, die individuelle Freiheit, Feminismus, freie Liebe und Anarchismus förderte . Wegen des Zweiten Weltkriegs wurde die Veröffentlichung des En-Dehors im Oktober 1939 eingestellt.

Armand kontrastierte seine IA mit sozialanarchistischen Strömungen und lehnte die Revolution ab . Er argumentierte, dass das Warten auf eine Revolution bedeute, den Genuss der Freiheit zu verzögern, bis die Massen Bewusstsein und Willen erlangt hätten. Stattdessen plädierte er dafür, in der Gegenwart unter den eigenen Bedingungen zu leben, sich gegen gesellschaftliche Konditionierungen im Alltag aufzulehnen und mit Selbstverbundenen im Einklang mit den gemeinsamen Werten und Sehnsüchten zu leben . Er sagt, der Individualist sei ein "Präsentist" und "könnte ohne schlechte Argumente und Unlogik nicht daran denken, sein Sein oder sein Haben dem Kommen von Dingen zu opfern, die er nicht sofort genießen wird ". Er wendet diese Regel auf Freundschaft, Liebe, sexuelle Begegnungen und wirtschaftliche Transaktionen an. Er vertritt eine Ethik der Gegenseitigkeit und trat dafür ein, die eigenen Werte zu propagieren, um die Zusammenarbeit mit anderen zu ermöglichen, um die Chancen der Selbstverwirklichung zu verbessern.

Armand befürwortete freie Liebe , Naturismus und Polyamorie in dem, was er la kameradschaft amoureuse nannte . Er schrieb viele propagandistische Artikel zu diesem Thema, in denen er nicht nur für eine vage freie Liebe, sondern auch für mehrere Partner plädierte, die er "plurale Liebe" nannte. "'Die kameradschaftliche Amoureuse-These', erklärte er, 'beinhaltet einen freien (nach vorheriger Vereinbarung fristlos annullierbaren) Assoziationsvertrag zwischen anarchistischen Individualisten unterschiedlichen Geschlechts unter Einhaltung der notwendigen Standards der Sexualhygiene mit der Absicht, zum Schutz der anderen Vertragsparteien vor bestimmten Risiken der amourösen Erfahrung, wie Ablehnung, Bruch, Exklusivität, Besitzgier, Einzigartigkeit, Koketterie, Launen, Gleichgültigkeit, Flirterei, Missachtung anderer und Prostitution.'".

Gérard de Lacaze-Duthiers

Gérard de Lacaze-Duthiers war ein französischer Schriftsteller, Kunstkritiker, Pazifist und Anarchist . Lacaze-Duthiers, ein Kunstkritiker der symbolistischen Zeitschrift La Plume , wurde von Oscar Wilde , Nietzsche und Max Stirner beeinflusst . Sein (1906) L'Ideal Humain de l'Art trug zur Gründung der "Artistocracy"-Bewegung bei - einer Bewegung, die sich für ein Leben im Dienste der Kunst einsetzt. Sein Ideal war ein anti-elitärer Ästhetizismus: „Alle Menschen sollten Künstler sein“. Zusammen mit André Colomer und Manuel Devaldes gründete er 1913 L'Action d'Art , eine anarchistische Literaturzeitschrift. Er war Mitarbeiter der Anarchistischen Enzyklopädie . Nach dem Zweiten Weltkrieg arbeitete er an der Zeitschrift L'Unique mit .

Han Ryner

Han Ryner war ein französischer individualistischer anarchistischer Philosoph und Aktivist und Romanautor. Er schrieb für Publikationen wie L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; und L'En dehors und L'Unique . Sein Denken ist hauptsächlich von Stoizismus und Epikureismus beeinflusst .

Er definiert Individualismus als „die Morallehre, die sich auf kein Dogma, keine Tradition, keine äußere Bestimmung stützt, nur an das individuelle Gewissen appelliert“. Er unterscheidet "erobernde und aggressive Egoisten, die sich als Individualisten bezeichnen" von "harmonischen Individualisten", die andere respektieren. Er bewunderte die Mäßigung des Epikur und dass „er zeigte, dass es sehr wenig brauchte, um Hunger und Durst zu stillen, sich gegen Hitze und Kälte zu wehren. Und er befreite sich von allen anderen Bedürfnissen, das heißt von fast allen Wünschen und allen Ängsten“ die Männer versklaven." Er zelebrierte, wie Jesus „frei als Wanderer lebte, allen gesellschaftlichen Bindungen fremd. Er war der Feind der Priester, der äußeren Kulte und überhaupt aller Organisationen“.

Nachkriegs- und Neuzeit

Französische individualistische Anarchisten, die sich hinter Émile Armand gruppieren , veröffentlichten L'Unique nach dem Zweiten Weltkrieg . L'Unique ging von 1945 bis 1956 mit insgesamt 110 Nummern. Neben Armand waren weitere Autoren darin enthalten: Gérard de Lacaze-Duthiers , Manuel Devaldès, Lucy Sterne, Thérèse Gaucher und andere. Innerhalb der synthetisierten anarchistischen Organisation, der Fédération Anarchiste , existierte neben anarcho-kommunistischen und anarchosyndikalistischen Strömungen eine individualistische anarchistische Tendenz. Zu den individualistischen Anarchisten der Fédération Anarchiste gehörten Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey und André Arru . Die neuen Grundprinzipien der frankophonen Anarchistischen Föderation wurden von Charles-Auguste Bontemps und dem Anarcho-Kommunisten Maurice Joyeux geschrieben, die eine Organisation mit einer Vielzahl von Tendenzen und Autonomie föderierter Gruppen gründeten, die nach synthetisierten Prinzipien organisiert waren . Charles-Auguste Bontemps war ein produktiver Autor, hauptsächlich in der anarchistischen, freigeistigen , pazifistischen und naturistischen Presse der Zeit. Jean-René Saulière (auch René Saulière) ( Bordeaux , 6. September 1911 - 2. Januar 1999) war ein französischer Anarchopazifist , individualistischer Anarchist und freigeistiger Schriftsteller und Militant, der unter dem Pseudonym André Arru auftrat . In den späten 1950er Jahren gründet er innerhalb der Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône die Gruppe Francisco Ferrer und tritt 1959 der Union des Pacifistes de France (Union der Pazifisten Frankreichs) bei. Von 1968 bis 1982 veröffentlicht Arru zusammen mit den Mitgliedern der Gruppe Francisco Ferrer La Libre Pensée des Bouches du Rhône .

Im Jahr 2002 organisierte Libertad eine neue Version des L'En-Dehors , in Zusammenarbeit mit Green Anarchy und mit Mitwirkenden wie Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky und Thomas Slut. Es wurden Artikel über Kapitalismus, Menschenrechte, freie Liebe und soziale Kämpfe veröffentlicht. Das EnDehors wird nun als Website, EnDehors.org, weitergeführt.

Charles-Auguste Bontemps

Charles-Auguste Bontemps (1893–1981) war ein französischer individualistischer Anarchist , Pazifist , Freidenker und FKK- Aktivist und Schriftsteller. Er war eine wichtige Persönlichkeit bei der Gründung der frankophonen Anarchistischen Föderation . Die neuen Grundprinzipien der frankophonen Anarchistischen Föderation wurden von Bontemps und Maurice Joyeux geschrieben, die eine Organisation mit einer Vielzahl von Tendenzen und Autonomie föderierter Gruppen gründeten, die nach synthetisierten Prinzipien organisiert sind . Er beteiligt sich auch an der Neugründung der frankophonen Anarchistischen Föderation im Jahr 1953. Um 1967 hatte Bontemps zusammen mit Maurice Joyeux und Guy Bodson in der Zeitschrift Le Monde libertaire der frankophonen Anarchistischen Föderation einen Kritikaustausch mit der Situationistischen Internationale, auf den er von Guy Debord und andere in dieser Organisation.

Er war ein produktiver Autor, hauptsächlich in der anarchistischen, freigeistigen , pazifistischen und naturistischen Presse der Zeit. Seine Sicht auf den Anarchismus basierte auf seinem Konzept des "Sozialindividualismus", über das er ausführlich schrieb. Er verteidigte eine anarchistische Perspektive, die auf "einem Kollektivismus der Dinge und einem Individualismus der Personen" bestand.

Michel Onfray

Michel Onfray , zeitgenössischer französischer individualistischer Anarchist und hedonistischer Philosoph

Der produktive zeitgenössische französische Philosoph Michel Onfray schreibt aus einer hedonistischen und individualistischen anarchistischen Perspektive, beeinflusst von Nietzsche, französischen poststrukturalistischen Denkern wie Michel Foucault und Gilles Deleuze ; und griechische klassische Schulen der Philosophie wie die Kyniker und Kyrenaiker . Zu den Büchern, die Onfrays individualistisch-anarchistische Perspektive am besten darstellen, gehören La sculpture de soi : la morale esthétique (Die Skulptur seiner selbst: ästhetische Moral), La philosophie féroce : exercices anarchistes , La puissance d'exister und Physiologie de Georges Palante, portrait d' un nietzchéen de gauche, die sich auf den französischen individualistischen Philosophen Georges Palante konzentriert .

Für ihn: "Es gibt in der Tat eine Vielzahl von Wegen, Philosophie zu praktizieren, aber aus dieser Vielzahl wählt die vorherrschende Geschichtsschreibung eine Tradition unter anderen aus und macht sie zur Wahrheit der Philosophie: das heißt, die idealistische , spiritistische Linie, die mit der Jüdisch-christliche Weltanschauung. Von da an wird alles, was diese partielle – im doppelten Sinne des Wortes – Sicht der Dinge überschreitet, abgewiesen. Dies gilt für fast alle nicht-westlichen Philosophien, insbesondere orientalische Weisheiten, aber auch empirische, materialistische , nominalistische , hedonistische Strömungen und alles, was man unter die Überschrift „ antiplatonische Philosophie“ fassen kann Als Spiegel der persönlichen Erfahrung jedes Einzelnen fragt Onfray nach den Fähigkeiten des Körpers und seiner Sinne und fordert uns auf, sie durch Musik, Malerei und Fi . zu feiern ne Küche ."

Er vertritt eine auf Hedonismus basierende Ethik, die er "als eine introspektive Lebenseinstellung ansieht, die darauf basiert, sich selbst zu erfreuen und andere zu erfreuen, ohne sich selbst oder anderen zu schaden". "Onfrays philosophisches Projekt besteht darin, einen ethischen Hedonismus, einen freudigen Utilitarismus und eine verallgemeinerte Ästhetik des sinnlichen Materialismus zu definieren , die erforscht, wie die Fähigkeiten des Gehirns und des Körpers in vollem Umfang genutzt werden können - und gleichzeitig der Philosophie eine nützliche Rolle in Kunst und Politik zurückzugeben." , Alltag und Entscheidungen." Seine Philosophie zielt "auf "Mikrorevolutionen" oder Revolutionen des Einzelnen und kleiner Gruppen von Gleichgesinnten, die nach seinen hedonistischen, libertären Werten leben. Vor kurzem hat Michel Onfray den Begriff Postanarchismus angenommen , um seine Herangehensweise an Politik und Ethik zu beschreiben. Er plädiert für einen Anarchismus im Einklang mit Intellektuellen wie " Orwell , la philosophe Simone Weil , Jean Grenier , la French Theory avec Foucault , Deleuze , Bourdieu , Guattari , Lyotard , le Derrida de Politiques de l'amitié et du Droit à la philosophie , mais aussi Mai 68 " was für ihn "eine nietzschesche Revolte war, um der "einen" Wahrheit ein Ende zu machen, offenbart und die Vielfalt der Wahrheiten sichtbar zu machen, um asketisch-christliche Ideen verschwinden zu lassen und zu helfen entstehen neue Existenzmöglichkeiten"

Onfray setzt auch die Tradition des Freidenkertums und des Atheismus innerhalb des französischen individualistischen Anarchismus fort. Er schrieb den Bestseller Atheist Manifesto: The Case Against Christentum, Judaism, and Islam . "Es ist in vier Teile gegliedert: Atheologie, Monotheismus, Christentum und Theokratie... Als Onfray den Mythos und die blutige Geschichte der monotheistischen Religionen detailliert beschreibt, kommt er zu dem Schluss, dass der Monotheismus im Allgemeinen und die religiösen Überzeugungen der Hauptakteure des Nahen Ostens und Vor allem westliche Bühnen haben zwei Ideologien gemeinsam: das Auslöschen des Lichts der Vernunft und die totale Investition in den Tod.

Literaturverzeichnis

Allgemein

Parier, Richard. Die Bonnot-Bande: Die Geschichte der französischen Illegalen . Rebellenpresse, 1987.
Perraudeau, Michel. Dictionnaire de l'individualisme libertaire . Editionen Libertaires. 2011. ISBN 9782919568062
Sonn, Richard D. Sex, Gewalt und die Avantgarde: Anarchismus im Frankreich der Zwischenkriegszeit. Penn State Press. 2010.
Steiner, Anne. Les en-dehors: Anarchistes individualistes et illégalistes à la «Belle époque» . L'Echappée, 2008.
Verschiedene Autoren. Feinde der Gesellschaft: Eine Anthologie individualistischer und egoistischer Gedanken. Leidenschaftliche Presse. 2011

Schriften französischer individualistischer Anarchisten

Émile Armand ‚s Archiv von Schriften in Englisch an der anarchistischen Bibliothek
Albert Libertad ‚s Archiv von Schriften in Englisch an der anarchistischen Bibliothek
André Lorulot [2]
Michel Onfray . Physiologie de Georges Palante , portrait d'un nietzchéen de gauche (1989), La sculpture de soi : la morale esthétique (1991), Politique du rebelle : traité de résistance et d'insoumission (1997), Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire (2000), L'invention du plaisir: fragments cyréaniques (2002), Traité d'athéologie: Physique de la métaphysique , Paris, Grasset, (2005); Englische Übersetzung von Jeremy Leggatt als Atheist Manifesto: The Case Against Christiane, Judaism, and Islam (New York: Arcade Publishing, 2007), La puissance d'exister , (2006) Grasset, ISBN 2-246-71691-8
Han Ryner ‚s Archiv von Schriften in Englisch an der anarchistischen Bibliothek
Victor Serge (Le Retif) [3]
Zo d'Axa ‚s Archiv von Schriften in Englisch an der anarchistischen Bibliothek

Siehe auch

Verweise

Externe Links

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