Individualistischer Anarchismus in den Vereinigten Staaten - Individualist anarchism in the United States

Der individualistische Anarchismus in den Vereinigten Staaten wurde stark von Benjamin Tucker , Josiah Warren , Ralph Waldo Emerson , Lysander Spooner , Pierre-Joseph Proudhon , Max Stirner , Herbert Spencer und Henry David Thoreau beeinflusst . Andere bedeutende individualistische Anarchisten in den Vereinigten Staaten waren Stephen Pearl Andrews , William Batchelder Greene , Ezra Heywood , ME Lazarus , John Beverley Robinson , James L. Walker , Joseph Labadie , Steven Byington und Laurance Labadie .

Die erste amerikanische anarchistische Veröffentlichung war The Peaceful Revolutionist , herausgegeben von Warren, dessen früheste Experimente und Schriften älter als Proudhon sind. Laut dem Historiker James J. Martin waren die individualistischen Anarchisten Sozialisten , deren Unterstützung für die Arbeitswerttheorie ihre libertäre sozialistische Form des Mutualismus zu einer marktwirtschaftlichen Alternative zu Kapitalismus und Marxismus machte .

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Blütezeit des individualistischen Anarchismus vorbei. Im 21. Jahrhundert beschreibt Kevin Carson seine Studies in Mutualist Political Economy als „einen Versuch, die individualistische anarchistische politische Ökonomie wiederzubeleben , die nützlichen Entwicklungen der letzten hundert Jahre einzubeziehen und sie für die Probleme des 21. ".

Überblick

Für die anarchistische Historikerin Eunice Minette Schuster betont der amerikanische individualistische Anarchismus „die Isolation des Individuums – sein Recht auf seine eigenen Werkzeuge, seinen Geist, seinen Körper und die Produkte seiner Arbeit. Für den Künstler, der diese Philosophie vertritt, ist es „ ästhetisch“. "Anarchismus, an den Reformer, ethischen Anarchismus, an den unabhängigen Mechaniker, den ökonomischen Anarchismus. Der erstere beschäftigt sich mit der Philosophie, der letztere mit der praktischen Demonstration. Der ökonomische Anarchist beschäftigt sich mit dem Aufbau einer Gesellschaft auf der Grundlage des Anarchismus. Ökonomisch sieht er keine Schaden im Privatbesitz dessen, was der Einzelne durch seine eigene Arbeit produziert, aber nur so viel und nicht mehr.Der ästhetische und ethische Typus fand seinen Ausdruck im Transzendentalismus , Humanismus und Romantik der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, der Ökonomie Typ in das Pionierleben des Westens im gleichen Zeitraum, aber günstiger nach dem Bürgerkrieg".

Der zeitgenössische individualistische Anarchist Kevin Carson erklärt, dass „[un]wie der Rest der sozialistischen Bewegung die individualistischen Anarchisten glaubten, dass der natürliche Lohn der Arbeit auf einem freien Markt ihr Produkt sei und dass wirtschaftliche Ausbeutung nur stattfinden könne, wenn Kapitalisten und Großgrundbesitzer sich zunutze machen die Macht des Staates in ihrem Interesse. Somit war der individualistische Anarchismus eine Alternative sowohl zum zunehmenden Etatismus der sozialistischen Mainstream-Bewegung als auch zu einer klassischen liberalen Bewegung, die sich auf eine bloße Apologetik der Macht des Großkapitals zubewegte. Aus diesem Grund wurde vorgeschlagen, dass man, um den amerikanischen individualistischen Anarchismus zu verstehen, "den sozialen Kontext ihrer Ideen berücksichtigen muss, nämlich die Transformation Amerikas von einer vorkapitalistischen zu einer kapitalistischen Gesellschaft, [... ] Der nichtkapitalistische Charakter der frühen USA lässt sich an der frühen Dominanz der Selbständigkeit (handwerkliche und bäuerliche Produktion) ablesen. Zu Beginn des 19. Die große Mehrheit der Amerikaner in dieser Zeit waren Farmer, die ihr eigenes Land bewirtschafteten, hauptsächlich für ihren eigenen Bedarf". Dies machte den individualistischen Anarchismus „eindeutig zu einer Form des handwerklichen Sozialismus […], während der kommunistische Anarchismus und der Anarchosyndikalismus Formen des industriellen (oder proletarischen ) Sozialismus sind“.

Die Historikerin Wendy McElroy berichtet, dass der amerikanische individualistische Anarchismus einen wichtigen Einfluss von drei europäischen Denkern erhielt. Nach McElroy, „[o] ne der wichtigsten dieser Einflüsse war der Französisch politischer Philosoph Pierre-Joseph Proudhon , dessen Worte‚Freiheit ist nicht die Tochter aber die Mutter der Ordnung‘erschien als Motto auf Freiheit ' s Mastkorb“ , eine einflussreiche individualistische anarchistische Veröffentlichung von Benjamin Tucker . McElroy erklärte weiter, dass „[a]nother großer ausländischer Einfluss der deutsche Philosoph Max Stirner war . Der dritte ausländische Denker mit großem Einfluss war der britische Philosoph Herbert Spencer “. Andere zu berücksichtigende Einflüsse sind der Anarchismus von William Godwin , der „einige davon ideologisch beeinflusst hat, aber mehr noch den Sozialismus von Robert Owen und Charles Fourier “. Nach dem Erfolg seines britischen Unternehmens gründete Owen selbst 1825 in New Harmony, Indiana, eine kooperative Gemeinschaft innerhalb der Vereinigten Staaten. Ein Mitglied dieser Kommune war Josiah Warren , der als der erste individualistische Anarchist galt. Nachdem New Harmony gescheitert war, verlagerte Warren seine ideologischen Loyalitäten vom Sozialismus zum Anarchismus, den der Anarchist Peter Sabatini als „kein großer Sprung beschrieb, da Owens Sozialismus auf Godwins Anarchismus beruhte“.

Ursprünge

Gegenseitigkeit

Der Mutualismus ist eine anarchistische Denkweise, die auf die Schriften von Pierre-Joseph Proudhon zurückgeführt werden kann , der eine Gesellschaft vorstellte, in der jeder Mensch entweder einzeln oder kollektiv über Produktionsmittel verfügen könnte , wobei der Handel die gleiche Menge an Arbeit auf dem freien Markt darstellt . Integraler Bestandteil des Systems war die Einrichtung einer Bank für gegenseitige Kredite, die den Erzeugern Kredite zu einem minimalen Zinssatz gewährte, der nur hoch genug war, um die Verwaltungskosten zu decken. Der Mutualismus basiert auf einer Arbeitswerttheorie, die besagt, dass, wenn Arbeit oder ihr Produkt verkauft wird, sie im Austausch Güter oder Dienstleistungen erhalten sollte, die "die Menge an Arbeit verkörpern, die erforderlich ist, um einen Artikel von genau ähnlichem und gleichem Nutzen herzustellen". Einige Mutualisten glauben, dass die Individuen, wenn der Staat nicht interveniert, nicht mehr Einkommen erhalten würden, als das im Verhältnis zu der Menge an Arbeit, die sie als Ergebnis des verstärkten Wettbewerbs auf dem Markt leisten. Mutualisten lehnen die Idee ab, dass Einzelpersonen ein Einkommen durch Kredite, Investitionen und Miete erhalten, da sie glauben, dass diese Einzelpersonen nicht erwerbstätig sind. Einige von ihnen argumentieren, dass diese Einkommensarten aufgrund des verstärkten Kapitalwettbewerbs verschwinden würden, wenn staatliche Eingriffe eingestellt würden. Obwohl Proudhon diese Art von Einkommen ablehnte, drückte er aus, dass er "niemals beabsichtigte, durch hoheitlichen Erlass die Grundrente und Zinsen auf das Kapital zu verbieten oder zu unterdrücken. Ich glaube, dass alle diese Formen menschlicher Aktivität frei und freiwillig bleiben sollten". für alle".

Was ist Eigentum? (1840) von Pierre-Joseph Proudhon

Mutualisten argumentieren für bedingte Eigentumsrechte an Land, dessen Privateigentum nur so lange legitim ist, wie es genutzt oder besetzt wird (was Proudhon "Besitz" nannte). Der Mutualismus von Proudhon unterstützt Arbeitergenossenschaften und Vereinigungen, denn "wir brauchen nicht zu zögern, denn wir haben keine Wahl [...] es ist notwendig, eine ASSOCIATION unter Arbeitern zu gründen [...], denn ohne dies würden sie als verbunden bleiben" Untergebenen und Vorgesetzten, und es würden zwei [...] Kasten von Herren und Lohnarbeitern entstehen, die einer freien und demokratischen Gesellschaft zuwiderlaufen" und so "wird es notwendig, dass sich die Arbeiter zu demokratischen Gesellschaften mit gleichen Bedingungen für alle Mitglieder unter Androhung eines Rückfalls in den Feudalismus". Bei den Investitionsgütern (von Menschenhand und Nicht-Land, Produktionsmitteln) gehen die Meinungen der Gegenseitigkeit auseinander, ob es sich um Gemeineigentum und gemeinsam verwaltetes öffentliches Vermögen oder um Privateigentum in Form von Arbeitergenossenschaften handeln sollte , solange sie die das Recht der Arbeiter auf das volle Produkt ihrer Arbeit, Mutualisten unterstützen Märkte und Eigentum am Arbeitsprodukt, wobei zwischen kapitalistischem Privateigentum (Produktiveigentum) und persönlichem Eigentum (Privateigentum) unterschieden wird.

Nach Proudhon sind Mutualisten libertäre Sozialisten, die sich als Teil der marktsozialistischen Tradition und der sozialistischen Bewegung verstehen . Einige zeitgenössische Mutualisten außerhalb der klassischen anarchistischen Tradition haben jedoch die Arbeitswerttheorie aufgegeben und ziehen es vor, den Begriff Sozialist aufgrund seiner Assoziation mit dem Staatssozialismus während des 20. Jahrhunderts zu vermeiden . Nichtsdestotrotz behalten diese zeitgenössischen Mutualisten „zum größten Teil immer noch einige kulturelle Einstellungen bei, die sie von der libertären Rechten abheben Merkmale". Mutualisten haben sich vom Staatssozialismus unterschieden und befürworten kein Staatseigentum an den Produktionsmitteln. Benjamin Tucker sagte über Proudhon, dass "Proudhon zwar gegen die Vergesellschaftung des Eigentums am Kapital, aber dennoch darauf abzielte, seine Auswirkungen zu sozialisieren, indem er seine Verwendung für alle nutzbringend machte, anstatt die Vielen zu verarmen, um die Wenigen zu bereichern [...] durch Unterwerfung des Kapitals". dem Naturgesetz des Wettbewerbs und senkt damit den Preis der Eigennutzung auf die Kosten".

Josiah Warren

Josiah Warren wird weithin als der erste amerikanische Anarchist angesehen, und die vierseitige Wochenzeitung, die er 1833 herausgab, The Peaceful Revolutionist , war die erste anarchistische Zeitschrift, für die er seine eigene Druckmaschine baute, seine eigene Druckmaschine goss und fertigte seine eigenen Druckplatten.

Warren war ein Anhänger von Robert Owen und schloss sich Owens Gemeinschaft in New Harmony, Indiana, an . Josiah Warren nannte den Ausdruck „ Kosten die Grenze des Preises “, wobei sich „Kosten“ hier nicht auf den bezahlten Geldpreis bezieht, sondern auf die Arbeit, die man aufwendet, um einen Artikel herzustellen. Daher "[h]e schlug ein System vor, um Leute mit Bescheinigungen zu bezahlen, die angeben, wie viele Stunden sie gearbeitet haben. Sie konnten die Scheine in lokalen Zeitgeschäften gegen Waren eintauschen, deren Herstellung die gleiche Zeit in Anspruch nahm". Er stellte seine Theorien auf die Probe, indem er einen experimentellen "Labor for Labor Store" namens Cincinnati Time Store einrichtete, in dem der Handel durch Notizen erleichtert wurde, die durch ein Versprechen, Arbeit zu leisten, unterstützt wurden. Das Geschäft erwies sich als erfolgreich und wurde drei Jahre lang betrieben, danach wurde es geschlossen, damit Warren auf der Grundlage des Mutualismus Kolonien gründen konnte . Dazu gehörten Utopie und Neuzeit . Warren sagte, dass Stephen Pearl Andrews ' The Science of Society , das 1852 veröffentlicht wurde, die klarste und vollständigste Darstellung von Warrens eigenen Theorien sei. Der katalanische Historiker Xavier Diez berichtet, dass die von Warren eingeführten absichtlichen Gemeinschaftsexperimente einflussreich auf europäische individualistische Anarchisten des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts wie Émile Armand und die von ihnen gegründeten absichtlichen Gemeinschaften waren.

Henry David Thoreau

Die amerikanische Version des individualistischen Anarchismus legt großen Wert auf die individuelle Souveränität . Einige individualistische Anarchisten wie Henry David Thoreau beschreiben ein einfaches Recht auf "Disunion" vom Staat.

" Civil Disobedience " ( Resistance to Civil Government ) ist ein Essay von Thoreau, der erstmals 1849 veröffentlicht wurde. Er argumentiert, dass die Menschen den Regierungen nicht erlauben sollten, ihr Gewissen zu überstimmen oder zu verkümmern, und dass die Menschen die Pflicht haben, eine solche Duldung zu vermeiden , um dies zu ermöglichen die Regierung, sie zu Agenten der Ungerechtigkeit zu machen. Thoreau wurde zum Teil durch seinen Ekel vor der Sklaverei und dem mexikanisch-amerikanischen Krieg motiviert . Es würde Mohandas Gandhi , Martin Luther King Jr. , Martin Buber und Leo Tolstoi durch sein Eintreten für gewaltlosen Widerstand beeinflussen . Es ist auch der wichtigste Präzedenzfall für den Anarchopazifismus .

Der Anarchismus begann hauptsächlich in den Schriften des amerikanischen individualistischen Anarchisten und Transzendentalisten Thoreau eine ökologische Sichtweise zu haben . In seinem Buch Walden plädiert er für einfaches Leben und Selbstversorgung inmitten der Natur im Widerstand gegen den Fortschritt der industriellen Zivilisation. Viele haben in Thoreau einen der Vorläufer des Ökologismus und des Anarcho-Primitivismus gesehen, der heute in John Zerzan vertreten ist . Für George Woodcock kann diese Haltung auch durch eine gewisse Vorstellung vom Widerstand gegen den Fortschritt und der Ablehnung des wachsenden Materialismus motiviert sein, der Mitte des 19. Jahrhunderts das Wesen der amerikanischen Gesellschaft ist". John Zerzan selbst fügte den Text "Excursions" (1863 ) von Thoreau in seiner herausgegebenen Zusammenstellung von Anti-Zivilisations-Schriften mit dem Titel Against Civilization: Readings and Reflections aus dem Jahr 1999. Walden machte Thoreau einflussreich in der europäischen individualistischen anarchistischen grünen Strömung des Anarcho-Naturismus .

William Batchelder Greene

William Batchelder Greene war ein Mutualist , individualistischer Anarchist des 19. Jahrhunderts , unitarischer Minister, Soldat und Förderer des freien Bankwesens in den Vereinigten Staaten. Greene ist am besten bekannt für die Werke Mutual Banking (1850), die ein zinsfreies Bankensystem vorschlugen, und Transzendentalismus , eine Kritik der philosophischen Schule von Neuengland . Für die amerikanische anarchistische Historikerin Eunice Minette Schuster „ist es offensichtlich […], dass der Proudhonian Anarchism mindestens 1848 in den Vereinigten Staaten zu finden war und dass er sich seiner Affinität zum individualistischen Anarchismus nicht bewusst war“ von Josiah Warren und Stephen Pearl Andrews . [...] William B. Greene präsentierte diesen Proudhonian Mutualism in seiner reinsten und systematischsten Form".

Nach 1850 wurde Greene in der Arbeitsreform aktiv. Greene wurde „zum Vizepräsidenten der New England Labour Reform League gewählt, die Mehrheit der Mitglieder hielt sich an Proudhons Schema des gegenseitigen Bankwesens und 1869 Präsident der Massachusetts Labour Union“. Anschließend veröffentlichte er Socialistic, Mutualistic, and Financial Fragments (1875). Er sah Mutualismus als Synthese von "Freiheit und Ordnung". Sein "Assoziationismus [...] wird durch Individualismus gebremst. [...] 'Kümmere dich um deine eigenen Angelegenheiten', 'Beurteile nicht, dass ihr nicht gerichtet werdet'. Über rein persönliche Angelegenheiten, wie zum Beispiel das moralische Verhalten, ist der Einzelne souverän wie auch über das, was er selbst herstellt, und fordert deshalb in der Ehe „Gegenseitigkeit“ – das gleiche Recht der Frau auf ihr eigenes Persönliches Freiheit und Eigentum“.

Stephen Pearl Andrews

Stephen Pearl Andrews war ein individualistischer Anarchist und enger Mitarbeiter von Josiah Warren . Andrews wurde früher mit der Fourieristischen Bewegung in Verbindung gebracht, konvertierte jedoch zum radikalen Individualismus, nachdem er sich mit Warrens Werken vertraut gemacht hatte. Wie Warren hielt er das Prinzip der „individuellen Souveränität“ für von größter Bedeutung.

Andrews sagte, dass, wenn Einzelpersonen in ihrem eigenen Interesse handeln, sie nebenbei zum Wohlergehen anderer beitragen. Er behauptete, dass es ein "Fehler" sei, eine "staatliche, kirchliche oder öffentliche Moral " zu schaffen, der der Einzelne dienen müsse, anstatt seinem eigenen Glück zu folgen. In Love, Marriage and Divorce, and the Souvereignty of the Individual sagt er: „[g]ing up […] die Suche nach dem Heilmittel für die Übel der Regierung in mehr Regierungen. Der Weg führt genau in die andere Richtung – hin zum Individualismus und der Freiheit von jeglicher Regierung. [...] Die Natur hat Individuen gemacht, nicht Nationen; und während Nationen überhaupt existieren, müssen die Freiheiten des Einzelnen untergehen".

Der zeitgenössische amerikanische Anarchist Hakim Bey berichtet, dass "Steven Pearl Andrews [...] kein Fourierist war, aber er hat die kurze Begeisterung für Phalansterien in Amerika durchlebt und viele fourieristische Prinzipien und Praktiken übernommen [...] Welten aus Worten. Er synkretisierte Abolitionismus, Freie Liebe, spirituellen Universalismus, [Josiah] Warren & Fourier zu einem großen utopischen Schema, das er die Universelle Pantarchie nannte. Bey sagt weiter, Andrews habe „bei der Gründung mehrerer ‚absichtlicher Gemeinschaften‘ mitgewirkt, darunter die ‚Brownstone Utopia‘ in der 14. St. in New York und ‚Modern Times‘ in Brentwood, Long Island. bekannter fourieristischer Gemeinden (Brook Farm in Massachusetts & the North American Phalanx in New Jersey) – tatsächlich wurde Modern Times geradezu berüchtigt (für „Free Love“) und scheiterte schließlich unter einer Welle skandalöser Publicity. Andrews (& Victoria Woodhull) waren Mitglieder der berüchtigten Sektion 12 der 1. Internationale, die von Marx wegen ihrer anarchistischen, feministischen und spiritistischen Tendenzen ausgeschlossen wurde.

Freie Liebe

Eine wichtige Strömung innerhalb des amerikanischen individualistischen Anarchismus ist die freie Liebe. Befürworter der freien Liebe führten ihre Wurzeln manchmal bis zu Josiah Warren und zu experimentellen Gemeinschaften zurück und betrachteten sexuelle Freiheit als klaren, direkten Ausdruck der Eigenverantwortung eines Individuums. Die freie Liebe betonte besonders die Rechte der Frauen, da die meisten Sexualgesetze Frauen diskriminierten, wie zum Beispiel durch Ehegesetze und Maßnahmen zur Bekämpfung der Geburtenkontrolle.

Das wichtigste freie amerikanische Liebesjournal war Lucifer the Lightbearer (1883–1907), herausgegeben von Moses Harman und Lois Waisbrooker . Allerdings gibt es auch Angela Heywood und Ezra Heywood ist das Wort (1872-1890, 1892-1893).

ME Lazarus war ein bedeutender amerikanischer individualistischer Anarchist, der die freie Liebe förderte. Hutchins Hapgood war ein amerikanischer Journalist, Autor, individualistischer Anarchist und philosophischer Anarchist , der zu Beginn des 20. Jahrhunderts in New York City in der böhmischen Umgebung bekannt war . Er trat für freie Liebe ein und beging häufig Ehebruch. Hapgood war ein Anhänger der deutschen Philosophen Max Stirner und Friedrich Nietzsche .

Luzifer der Lichtträger

Lucifer the Lightbearer , ein einflussreiches amerikanisches kostenloses Liebesjournal

Laut Harman bestand die Mission von Luzifer, dem Lichtträger, darin, "der Frau zu helfen, die Ketten zu durchbrechen, die sie seit Ewigkeiten an die Stange des von Menschen gemachten Rechts, spiritueller, wirtschaftlicher, industrieller, sozialer und vor allem sexueller zu einem Gefühl ihrer eigenen Verantwortung auf allen Gebieten des menschlichen Strebens und besonders auf dem Gebiet ihres Spezialgebiets, der Fortpflanzung der Rasse, geweckt wurde, wird es kaum oder gar keinen wirklichen Fortschritt zu einer höheren und wahreren Zivilisation geben . Der Name wurde gewählt, weil „ Luzifer , der alte Name des Morgensterns, jetzt Venus genannt , uns als Cognomen für eine Zeitschrift, deren Mission es ist, den Bewohnern der Dunkelheit Licht zu bringen, unübertroffen erscheint“.

Im Februar 1887 wurden die Redakteure und Herausgeber von Lucifer festgenommen, nachdem die Zeitschrift wegen der Veröffentlichung eines Briefes, in dem erzwungener Sex in der Ehe verurteilt wurde und den der Autor als Vergewaltigung bezeichnete, mit dem Comstock-Gesetz in Konflikt geraten war . Das Comstock-Gesetz verbot ausdrücklich die Diskussion über Vergewaltigung in der Ehe . Ein Bezirksstaatsanwalt von Topeka erließ schließlich 216 Anklagen. Im Februar 1890 wurde Harman, jetzt der einzige Produzent von Luzifer , erneut wegen eines ähnlichen Artikels eines New Yorker Arztes verhaftet. Als Ergebnis der ursprünglichen Anklage würde Harman große Teile der nächsten sechs Jahre im Gefängnis verbringen .

Im Jahr 1896 wurde Luzifer nach Chicago verlegt, aber die rechtlichen Belästigungen gingen weiter. Der United States Postal Service – damals bekannt als United States Post Office Department – ​​beschlagnahmte und vernichtete zahlreiche Ausgaben der Zeitschrift, und im Mai 1905 wurde Harman erneut verhaftet und wegen der Verteilung von zwei Artikeln – „The Fatherhood Question“ und „ Weitere Gedanken zur Sexualwissenschaft" von Sara Crist Campbell. Zu einem Jahr Zwangsarbeit verurteilt , verschlechterte sich der Gesundheitszustand des 75-jährigen Redakteurs stark. Nach 24 Jahren in der Produktion stellte Lucifer 1907 die Veröffentlichung ein und wurde zum wissenschaftlicheren American Journal of Eugenics .

Sie hatten auch viele Gegner, und Moses Harman verbrachte zwei Jahre im Gefängnis, nachdem ein Gericht festgestellt hatte, dass eine von ihm veröffentlichte Zeitschrift nach dem berüchtigten Comstock-Gesetz "obszön" war . Das Gericht wandte sich insbesondere gegen drei Briefe an die Redaktion, von denen einer die Notlage einer Frau beschrieb, die von ihrem Ehemann vergewaltigt worden war, bei einer kürzlichen Operation nach einer schwierigen Geburt Stiche riss und schwere Blutungen verursachte. Der Brief beklagte den fehlenden Rechtsweg der Frau . Ezra Heywood, die bereits nach dem Comstock-Gesetz wegen einer die Ehe angreifenden Broschüre strafrechtlich verfolgt worden war, druckte den Brief aus Solidarität mit Harman ab und wurde ebenfalls festgenommen und zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt.

Ezra Heywood

Ezra Heywoods Philosophie war maßgeblich an der Förderung individualistischer anarchistischer Ideen durch seine umfangreiche Herausgabe von Broschüren und den Nachdruck von Werken von Josiah Warren wie The True Civilization (1869) und William Batchelder Greene beteiligt . Im Jahr 1872, auf einem Kongress der New England Labour Reform League in Boston, stellte Heywood Greene und Warren dem späteren Liberty- Verleger Benjamin Tucker vor . Heywood sah eine seiner Meinung nach unverhältnismäßige Konzentration von Kapital in den Händen einiger weniger als Ergebnis einer selektiven Ausweitung der von der Regierung unterstützten Privilegien auf bestimmte Einzelpersonen und Organisationen.

Das Wort

The Word war ein individualistisches, anarchistisches, kostenloses Liebesmagazin , herausgegeben von Ezra Heywood und Angela Heywood (1872–1890, 1892–1893), das zuerst in Princeton und dann in Cambridge, Massachusetts, herausgegeben wurde. Das Wort trug den Untertitel "A Monthly Journal of Reform" und enthielt Beiträge von Josiah Warren , Benjamin Tucker und JK Ingalls . Anfangspräsentierte The Word die freie Liebe als Nebenthema, das in einem Arbeitsreformformat zum Ausdruck kam, aber die Veröffentlichung entwickelte sich später zu einer explizit freien Liebeszeitschrift. Irgendwann wurde Tucker ein wichtiger Mitwirkender, wurde jedoch später mit dem Fokus der Zeitschrift auf die freie Liebe unzufrieden, da er eine Konzentration auf die Wirtschaftswissenschaften wünschte. Im Gegensatz dazu wurde Tuckers Beziehung zu Heywood distanzierter. Als Heywood jedoch von August bis Dezember 1878 nach den Comstock-Gesetzen wegen seiner Pro-Geburtskontrolle inhaftiert war, gab Tucker die Radical Review auf, um die Herausgeberschaft von Heywoods The Word zu übernehmen . Nach Heywoods Entlassung aus dem Gefängnis wurde The Word offen zu einem kostenlosen Liebestagebuch; sie verstieß gegen das Gesetz, indem sie Material zur Geburtenkontrolle druckte und sexuelle Angelegenheiten offen diskutierte. Tuckers Missbilligung dieser Politik rührte von seiner Überzeugung her, dass „[l]liberty, um effektiv zu sein, ihre erste Anwendung im Bereich der Ökonomie finden muss“.

ICH Lazarus

ME Lazarus war ein amerikanischer individualistischer Anarchist aus Guntersville, AL . Er ist Autor mehrerer Essays und anarchistischer Pamphlete, darunter Land Tenure: Anarchist View (1889). Ein berühmtes Zitat von Lazarus lautet: "Jede Stimme für ein Regierungsamt ist ein Instrument, um mich zu versklaven". Lazarus leistete auch einen intellektuellen Beitrag zum Fourierismus und zur Free Love-Bewegung der 1850er Jahre, einer sozialen Reformgruppe, die in ihrer extremen Form die Abschaffung der institutionalisierten Ehe forderte.

In Lazarus' Essay Love vs Marriage aus dem Jahr 1852 argumentierte er, dass die Ehe als Institution der "legalisierten Prostitution" ähnlich sei, indem sie Frauen und Männer unterdrückte, indem sie lieblosen Ehen, die aus wirtschaftlichen oder utilitaristischen Gründen geschlossen wurden, Vorrang vor der wahren Liebe einräumte.

Freier Gedanke

Freigeist als philosophische Position und als Aktivismus war im nordamerikanischen individualistischen Anarchismus wichtig. In den Vereinigten Staaten war thought „ein im Grunde anti-christlich , anti-klerikale Bewegung, deren Zweck sich die einzelnen politisch und geistig frei zu machen war über religiöse Angelegenheiten zu entscheiden. Eine Reihe von Beiträgen zu Freiheit waren prominente Persönlichkeiten in beiden Freidenkertum und Anarchismus. Der individualistische Anarchist George MacDonald war Mitherausgeber von Freethought und zeitweise The Truth Seeker . EC Walker war Mitherausgeber der ausgezeichneten Zeitschrift für freie Gedanken und freie Liebe Lucifer, the Light-Bearer ". Viele der Anarchisten waren "glühende Freidenker; Nachdrucke von Freidenker-Papieren wie Luzifer, der Lichtträger , Freigeist und Der Wahrheitssucher erschienen in Liberty . [...] Die Kirche wurde als gemeinsamer Verbündeter des Staates und als ein repressive Kraft an sich".

Bostoner Anarchisten

Eine andere Form des individualistischen Anarchismus wurde in den Vereinigten Staaten gefunden, wie sie von den Bostoner Anarchisten vertreten wurde. Standardmäßig hatten amerikanische Individualisten keine Schwierigkeiten, die Konzepte zu akzeptieren, dass "ein Mann den anderen beschäftigt" oder "er ihn dirigiert" in seiner Arbeit, sondern forderten vielmehr, dass "alle natürlichen Möglichkeiten, die zur Produktion von Reichtum erforderlich sind, allen zu gleichen Bedingungen zugänglich sind". und dass Monopole, die sich aus gesetzlich geschaffenen Sonderprivilegien ergeben, abgeschafft werden."

Sie glaubten, dass der staatliche Monopolkapitalismus (definiert als staatlich gefördertes Monopol) die volle Entlohnung der Arbeit verhindert. Voltairine de Cleyre fasste die Philosophie zusammen, indem er sagte, dass die anarchistischen Individualisten "fest in der Idee sind, dass das System von Arbeitgebern und Angestellten, Kauf und Verkauf, Bankwesen und alle anderen wesentlichen Institutionen des Kommerzismus, die sich auf das Privateigentum konzentrieren, in selbst gut und werden nur durch die Einmischung des Staates bösartig".

Selbst unter den des 19. Jahrhunderts amerikanischen Individualisten, gab es kein monolithischer Lehre, wie sie untereinander zu verschiedenen Themen einschließlich anderer Meinung geistigen Eigentumsrechte und der Besitz gegen Eigentum in Grund und Boden. Ein großes Schisma trat später im 19. Jahrhundert auf, als Tucker und einige andere ihre traditionelle Unterstützung der Naturrechte – wie sie von Lysander Spooner vertreten wurde – aufgegeben und zu einem "Egoismus" nach dem Vorbild von Stirners Philosophie konvertierten . Lysander Spooner war neben seinem individualistischen anarchistischen Aktivismus auch ein wichtiger Aktivist gegen die Sklaverei und wurde Mitglied der Ersten Internationale .

Einige Boston Anarchisten, darunter Benjamin Tucker , identifiziert sich als Sozialisten , die im 19. Jahrhundert oft im Sinne einer Verpflichtung verwendet wurde Bedingungen der Arbeiterklasse (dh „zur Verbesserung der Arbeitsproblem “). Die Bostoner Anarchisten wie Tucker und seine Anhänger gelten aufgrund ihrer Ablehnung des Wuchers als Sozialisten. Dies liegt daran, wie der moderne Ökonom Jim Stanford feststellt, dass es viele verschiedene Arten von Wettbewerbsmärkten wie den Marktsozialismus gibt und der Kapitalismus nur eine Art von Marktwirtschaft ist.

Freiheit (1881-1908)

Liberty , eine einflussreiche amerikanische individualistische anarchistische Zeitschrift

Liberty war eine marktsozialistische anarchistische und libertär-sozialistische Zeitschrift des 19. Jahrhunderts, die in den Vereinigten Staaten von Benjamin Tucker von August 1881 bis April 1908 herausgegeben wurde. Die Zeitschrift war maßgeblich an der Entwicklung und Formalisierung der amerikanischen individualistischen anarchistischen Philosophie durch die Veröffentlichung von Aufsätzen und als Format beteiligt zur Debatte. Zu den Mitwirkenden gehörten Benjamin Tucker , Lysander Spooner , Auberon Herbert , Dyer Lum , Joshua K. Ingalls , John Henry Mackay , Victor Yarros , Wordsworth Donisthorpe , James L. Walker , J. William Lloyd , Florence Finch Kelly , Voltairine de Cleyre , Steven T. Byington , John Beverley Robinson , Jo Labadie , Lillian Harman und Henry Appleton . Im Impressum ist ein Zitat von Pierre Proudhon enthalten, der besagt, dass Freiheit "nicht die Tochter, sondern die Mutter der Ordnung" ist.

Innerhalb der Arbeiterbewegung

George Woodcock berichtet , dass die amerikanischen individualistischen Anarchisten Lysander Spooner und William B. Greene hatte Mitglieder der Sozialist First International Zwei individualistischen Anarchisten , die in Benjamin Tucker schrieb Freiheit waren auch wichtige Arbeit Organisatoren der Zeit.

Joseph Labadie war ein amerikanischer Arbeiterorganisator, individualistischer Anarchist , sozialer Aktivist, Drucker, Verleger, Essayist und Dichter. Im Jahr 1883 übernahm Labadie den individualistischen Anarchismus , eine gewaltfreie Doktrin. Er wurde eng mit Benjamin Tucker verbündet , dem führenden Vertreter des Landes für diese Doktrin, und schrieb häufig für dessen Veröffentlichung Liberty . Ohne die Unterdrückung durch den Staat, glaubte Labadie, würden sich die Menschen dafür entscheiden, mit "den großen Naturgesetzen in Einklang zu kommen ... ohne [ihre] Mitmenschen durch Zinsen, Profit, Miete und Steuern zu berauben". Er unterstützte jedoch die Zusammenarbeit der Gemeinschaft, da er die Kontrolle der Gemeinschaft über Wasserversorgungsunternehmen, Straßen und Eisenbahnen unterstützte. Obwohl er den militanten Anarchismus der Haymarket-Anarchisten nicht unterstützte , kämpfte er für die Gnade der Angeklagten, weil er sie nicht für die Täter hielt. Im Jahr 1888 organisierte Labadie die Michigan Federation of Labor, wurde ihr erster Präsident und schmiedete eine Allianz mit Samuel Gompers .

Dyer Lum war ein amerikanischer individualistischer Anarchist , Arbeiteraktivist und Dichter des 19. Jahrhunderts . Als führender Anarchosyndikalist und prominenter linker Intellektueller der 1880er Jahre wird er als Liebhaber und Mentor der frühen Anarcha-Feministin Voltairine de Cleyre in Erinnerung gerufen . Lum war ein produktiver Schriftsteller, der eine Reihe von Schlüssel anarchistische Texte schrieb, und Publikationen einschließlich beigetragen Mutter Erde , Twentieth Century , Freiheit ( Benjamin Tucker ‚s Individualist Anarchist Zeitschrift), der Alarm (der Zeitschrift der Internationalen Arbeitsvolksvereinigung ) und der Open Court unter anderem. Lums politische Philosophie war eine Verschmelzung individualistischer anarchistischer Ökonomie – einer von den Bostoner Anarchisten inspirierten radikalisierten Form der Laissez-faire- Ökonomie – mit einer radikalen Arbeiterorganisation ähnlich der der Chicagoer Anarchisten dieser Zeit. Herbert Spencer und Pierre-Joseph Proudhon beeinflussten Lum stark in seiner individualistischen Tendenz. Er entwickelte eine „ mutualistische “ Gewerkschaftstheorie und war als solcher innerhalb der Knights of Labour aktiv und förderte später antipolitische Strategien in der American Federation of Labour . Die Frustration über Abolitionismus , Spiritualismus und Arbeitsreform veranlasste Lum dazu, den Anarchismus anzunehmen und die Arbeiter zu radikalisieren, da er glaubte, dass die Revolution unweigerlich einen gewaltsamen Kampf zwischen der Arbeiterklasse und der Arbeiterklasse mit sich bringen würde. Überzeugt von der Notwendigkeit von Gewalt, um gesellschaftlichen Wandel herbeizuführen, meldete er sich freiwillig zum Kampf im Amerikanischen Bürgerkrieg , in der Hoffnung, damit das Ende der Sklaverei herbeizuführen . Kevin Carson hat Lums Verschmelzung von individualistischer Laissez-faire- Ökonomie mit radikalem Arbeiteraktivismus als "kreativ" gelobt und ihn als "bedeutender als jeder andere in der Bostoner Gruppe" beschrieben.

Egoismus

Einige der amerikanischen individualistischen Anarchisten später in dieser Zeit wie Benjamin Tucker verlassen natürliche Positionen Rechte und konvertierte zum Max Stirner ‚s Egoist Anarchismus . Tucker lehnte die Idee der Urheberpersönlichkeitsrechte ab und sagte, dass es nur zwei Rechte gebe, „das Recht auf Macht“ und „das Recht auf Vertrag“. Nachdem Tucker zum egoistischen Individualismus übergegangen war, sagte Tucker: „Es war meine Angewohnheit, leichtfertig über das Recht des Menschen auf Land zu sprechen. Es war eine schlechte Angewohnheit, und ich habe es vor langer Zeit abgestreift. […] könnte darüber hinweg." Mit der Annahme des Stirneritischen Egoismus im Jahr 1886 lehnte Tucker die Naturrechte ab, die lange als Grundlage des Libertarismus galten. Diese Ablehnung provozierte die Bewegung zu heftigen Debatten, wobei die Befürworter der Naturrechte den Egoisten vorwarfen, den Libertarismus selbst zu zerstören. Tucker kommentiert: „[s]o bitter war der Konflikt, dass sich eine Reihe von Naturrechtsbefürwortern aus Protest von den Seiten von Liberty zurückzogen , obwohl sie bisher zu den häufigen Beiträgern gehörten. Danach trat Liberty für den Egoismus ein, obwohl sich der allgemeine Inhalt nicht änderte bedeutend".

Wendy McElroy schreibt, dass „[s]mehrere Zeitschriften zweifellos von Libertys Darstellung des Egoismus beeinflusst wurden. Dazu gehörten: Ich veröffentlichte von CL Swartz, herausgegeben von WE Gordak und JW Lloyd (alle Mitarbeiter von Liberty ); The Ego and The Egoist . Beide wurden von Edward H. Fulton herausgegeben. Zu den egoistischen Papieren, denen Tucker folgte, gehörten das deutsche Der Eigene , herausgegeben von Adolf Brand , und The Eagle und The Serpent , die aus London herausgegeben wurden. Letzteres, der prominenteste englischsprachige Egoist Journal, wurde von 1898 bis 1900 mit dem Untertitel "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology" veröffentlicht.

Zu den amerikanischen Anarchisten, die am Egoismus festhielten, gehören Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros und EH Fulton. John Beverley Robinson schrieb einen Aufsatz mit dem Titel "Egoismus", in dem er feststellt, dass "der moderne Egoismus, wie er von Stirner und Nietzsche vorgetragen und von Ibsen , Shaw und anderen dargelegt wird , all dies ist; aber es ist mehr. Es ist die Erkenntnis des Einzelnen, dass er ein Individuum ist, dass er für ihn das einzige Individuum ist". Steven T. Byington war ein ehemaliger Befürworter des Georgismus, der sich später zu egoistischen Stirneristen-Positionen bekehrte, nachdem er sich mit Benjamin Tucker zusammengetan hatte . Er ist bekannt für die Übersetzung von zwei wichtige Anarchist Werke ins Englische aus Deutsch: Max Stirner ‚s Der Einzige und sein Eigentum und Paul Eltzbacher ‘ s Anarchismus: Exponents der anarchistischen Philosophie (auch von Dover mit dem Titel The Great Anarchisten: Ideen und Lehren von sieben Hauptdenkern ).

James L. Walker und die Philosophie des Egoismus

James L. Walker, manchmal durch das Pseudonym Tak Kak bekannt ist , war eine der Hauptursachen für Benjamin Tucker ‚s Freiheit . Er veröffentlichte sein philosophisches Hauptwerk namens Philosophie des Egoismus im Mai 1890 bis September 1891 in den Ausgaben der Publikation Egoismus . James L. Walker veröffentlichte das Werk The Philosophy of Egoism, in dem er argumentierte, dass Egosim „ein Überdenken der Selbst-Anderen-Beziehung impliziert, nichts weniger als ‚eine vollständige Revolution in den Beziehungen der Menschheit‘, die sowohl das ‚archistische‘ Prinzip vermeidet, das legitimiert Herrschaft und die 'moralistische' Vorstellung, die Selbstverleugnung zu einer Tugend erhebt. Walker beschreibt sich selbst als 'egoistischen Anarchisten', der sowohl an Vertrag als auch an Kooperation als praktische Prinzipien glaubte, um alltägliche Interaktionen zu leiten". Für Walker lehnt der Egoist Pflichtvorstellungen ab und ist den Nöten der Unterdrückten gleichgültig, deren Zustimmung zu ihrer Unterdrückung nicht nur sie versklavt, sondern auch diejenigen, die nicht einverstanden sind. Der Egoist kommt zum Selbstbewusstsein, nicht um Gottes willen, nicht um der Menschheit willen, sondern um seiner selbst willen. Für ihn ist "[Zusammenarbeit und Gegenseitigkeit nur unter denen möglich, die sich nicht auf feste Gerechtigkeitsmuster in menschlichen Beziehungen berufen wollen und stattdessen auf eine Form der Gegenseitigkeit, eine Vereinigung von Egoisten , in der jeder Mensch Freude und Erfüllung findet." Dinge für andere zu tun". Walker dachte, dass "was Egoismus wirklich definiert, nicht bloßer Eigennutz, Vergnügen oder Gier ist; es ist die Souveränität des Individuums, der volle Ausdruck der Subjektivität des individuellen Egos".

Einfluss von Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche und Max Stirner wurden häufig von französischen "literarischen Anarchisten" verglichen, und anarchistische Interpretationen nietzscheischer Ideen scheinen auch in den Vereinigten Staaten einflussreich gewesen zu sein. Ein Forscher stellt fest, dass „Übersetzungen von Nietzsches Schriften in den Vereinigten Staaten sehr wahrscheinlich zuerst in Liberty , der von Benjamin Tucker herausgegebenen anarchistischen Zeitschrift, erschienen “. Er fügt hinzu, dass "Tucker die Strategie der Ausbeutung seiner Schriften vorzog, aber mit der gebotenen Vorsicht vorging: 'Nietzsche sagt großartige Dinge - oft sogar anarchistische Dinge -, aber er ist kein Anarchist. Es ist also von den Anarchisten zu intellektuell" nutzen diese Möchtegern-Ausbeuter. Er profitabel genutzt werden kann, aber nicht prophetably ' “.

Italienische Amerikaner

Der italienische anti-organizationalistische individualistische Anarchismus wurde von in Italien geborenen Individualisten wie Giuseppe Ciancabilla und anderen in die Vereinigten Staaten gebracht, die sich durch die dortige Tat für gewalttätige Propaganda einsetzten . Der anarchistische Historiker George Woodcock berichtet über den Vorfall, bei dem der bedeutende italienische Sozialanarchist Errico Malatesta "in eine Auseinandersetzung mit den individualistischen Anarchisten von Paterson verwickelt war , die darauf bestanden, dass Anarchismus überhaupt keine Organisation impliziert und dass jeder Mensch allein nach seinen Impulsen handeln muss. Schließlich, in einer lauten Debatte, veranlasste ihn der individuelle Impuls eines gewissen Ciancabilla, Malatesta zu erschießen, der schwer verwundet war, sich aber hartnäckig weigerte, seinen Angreifer zu nennen.

Enrico Arrigoni

Enrico Arrigoni, Pseudonym von Frank Brand, war ein italienisch-amerikanischer individualistischer Anarchist Dreher, Anstreicher, Maurer, Dramatiker und politischer Aktivist, beeinflusst von der Arbeit von Max Stirner . Das Pseudonym "Brand" hat er einer fiktiven Figur in einem der Stücke von Henrik Ibsen entnommen. In den 1910er Jahren begann er sich in anarchistischen und Antikriegsaktivitäten rund um Mailand zu engagieren. Von den 1910er bis in die 1920er Jahre nahm er an anarchistischen Aktivitäten und Volksaufständen in verschiedenen Ländern wie der Schweiz, Deutschland, Ungarn, Argentinien und Kuba teil. Er lebte ab den 1920er Jahren in New York City und gab dort 1928 die individualistische anarchistische eklektische Zeitschrift Eresia heraus . Er schrieb auch für andere amerikanische anarchistische Publikationen wie L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente und Intessa Libertaria. Während des Spanischen Bürgerkriegs kämpfte er mit den Anarchisten, wurde jedoch inhaftiert und wurde von Emma Goldman bei seiner Freilassung unterstützt . Danach wurde Arrigoni langjähriges Mitglied des Libertarian Book Club in New York City. Er starb am 7. Dezember 1986 im Alter von 90 Jahren in New York City.

Seit 1945

Murray Bookchin hat die postlinke Anarchie als eine Form des individualistischen Anarchismus in Social Anarchism oder Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm identifiziert, wo er sagt, dass er „eine Verschiebung unter euro-amerikanischen Anarchisten weg vom sozialen Anarchismus und hin zum individualistischen oder Lifestyle-Anarchismus identifiziert. Lifestyle-Anarchismus findet heute seinen hauptsächlichen Ausdruck in Spraydosen-Graffiti, postmodernem Nihilismus , Antirationalismus, Neoprimitivismus , Antitechnologismus, neo - situationistischem ‚Kulturterrorismus‘, Mystik und einer ‚Praxis‘ der Inszenierung von Foucauld’schen ‚Personenaufständen “. . Der postlinke Anarchist Bob Black sagte in seiner langen Kritik von Bookchins Philosophie namens Anarchy after Leftism über die postlinke Anarchie: jeder wirklich existierende Mensch, jeder Tom, Dick und Murray – ist nicht das Maß der guten Gesellschaft, was ist das?"

Es besteht eine starke Beziehung zum postlinken Anarchismus und zum Werk des individualistischen Anarchisten Max Stirner . Jason McQuinn sagt: „Wenn ich (und andere anti-ideologische Anarchisten) Ideologie kritisiere, dann immer aus einer spezifisch kritischen, anarchistischen Perspektive, die sowohl in der skeptischen, individualistisch-anarchistischen Philosophie von Max Stirner verwurzelt ist. Auch Bob Black und Feral Faun/Wolfi Landstreicher bekennen sich stark zum egoistischen Anarchismus des Stirnerismus, Bob Black hat humorvoll die Idee des "marxistischen Stirnerismus" vorgeschlagen.

Hakim Bey hat gesagt, dass "[von] Stirners 'Union of Self-Owning Ones' wir zu Nietzsches Kreis der 'Free Spirits' und von dort zu Charles Fouriers 'Passional Series' übergehen und uns selbst als die Anderes vervielfacht sich im Eros der Gruppe". Bey schrieb auch, dass "[d]he Mackay Society, deren aktive Mitglieder Mark und ich sind, dem Anarchismus von Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay gewidmet ist . [...] Die Mackay Society vertritt übrigens eine wenig bekannte Strömung des individualistischen Denkens, die nie ihre Verbindung mit der revolutionären Arbeit abbrach . Dyer Lum , Ezra & Angela Haywood repräsentieren diese Denkschule; Jo Labadie , der für Tuckers Liberty schrieb , machte sich selbst zu einer Verbindung zwischen der amerikanischen "Slot-Linie". "Anarchisten, die "philosophischen" Individualisten und der syndikalistische oder kommunistische Zweig der Bewegung; sein Einfluss erreichte die Mackay-Gesellschaft durch seinen Sohn Laurance. Wie die italienischen Stirneriten (die uns durch unseren verstorbenen Freund Enrico Arrigoni beeinflussten ) unterstützen wir alle Anti -autoritäre Strömungen trotz ihrer scheinbaren Widersprüche".

Was die späteren individualistischen Anarchisten anbelangt, so benutzte Jason McQuinn für einige Zeit das Pseudonym Lev Chernyi zu Ehren des gleichnamigen russischen individualistischen Anarchisten, während Feral Faun den italienischen individualistischen Anarchisten Renzo Novatore zitierte und sowohl Novatore als auch den jungen italienischen individualistischen Anarchisten übersetzte Bruno Filippi . Der Egoismus hat auch den aufständischen Anarchismus stark beeinflusst, wie das Werk des amerikanischen Aufständischen Wolfi Landstreicher zeigt.

1995 schrieb Lansdstreicher als Feral Faun:

Im Spiel des Aufstands – einem gelebten Guerilla-Kriegsspiel – ist es strategisch notwendig, Identitäten und Rollen zu nutzen. Leider gibt der Kontext sozialer Beziehungen diesen Rollen und Identitäten die Macht, das Individuum zu definieren, das versucht, sie zu nutzen. So wurde ich, Feral Faun, [...] ein Anarchist, [...] ein Schriftsteller, [...] ein Stirner-beeinflusster, post- situativer , antizivilisierungstheoretischer [...] meinen eigenen Augen, zumindest in den Augen der meisten Leute, die meine Schriften gelesen haben.

Der linke Marktanarchismus, eine Form des linken Libertarismus , des individualistischen Anarchismus und des libertären Sozialismus , wird mit Gelehrten wie Kevin Carson , Roderick T. Long , Charles Johnson, Brad Spangler, Samuel Edward Konkin III , Sheldon Richman, Chris Matthew Sciabarra in Verbindung gebracht und Gary Chartier , der den Wert radikal freier Märkte betont, bezeichnete sie als befreite Märkte , um sie von der allgemeinen Vorstellung zu unterscheiden, die diese Libertären für mit etatistischen und kapitalistischen Privilegien durchsetzt halten. Befürworter dieses Ansatzes, die als linke Marktanarchisten oder marktorientierte Linkslibertäre bezeichnet werden, bekräftigen nachdrücklich die klassischen liberalen Ideen von Eigenverantwortung und freien Märkten, während sie behaupten, dass diese Ideen, bis zu ihren logischen Schlussfolgerungen, antikapitalistische , anti -korporatistische , anti-hierarchische, arbeitnehmerfreundliche Positionen in der Wirtschaft; Antiimperialismus in der Außenpolitik; und durch und durch liberale oder radikale Ansichten zu kulturellen Themen wie Geschlecht, Sexualität und Rasse.

Die Genealogie des zeitgenössischen marktorientierten linken Libertarismus, der manchmal als linker Marktanarchismus bezeichnet wird, überschneidet sich in erheblichem Maße mit der des linken Steiner-Vallentyne-Libertarismus, da die Wurzeln dieser Tradition im Buch The Origins of Left-Liberarianism skizziert werden . Der linke Libertarismus im Carson-Long-Stil wurzelt im Mutualismus des 19. Jahrhunderts und in der Arbeit von Persönlichkeiten wie dem Sozialisten Thomas Hodgskin und den individualistischen Anarchisten Benjamin Tucker und Lysander Spooner . Während mit bemerkenswerten Ausnahmen marktorientierte Libertäre nach Tucker dazu neigten, sich mit der politischen Rechten zu verbünden, gediehen die Beziehungen zwischen solchen Libertären und der Neuen Linken in den 1960er Jahren und legten den Grundstein für den modernen linken Marktanarchismus. Der linke Marktanarchismus identifiziert sich mit dem linken Libertarismus, der mehrere verwandte, aber unterschiedliche Ansätze zu Politik, Gesellschaft, Kultur und politischer und sozialer Theorie benennt, die sowohl individuelle Freiheit als auch soziale Gerechtigkeit betonen . Im Gegensatz zu dem rechten Libertären , links Libertäre glaube , dass weder behauptet noch Vermischung jemandes Arbeit mit natürlichen Ressourcen genug ist voll zu erzeugen , das Privateigentum Rechte und pflegt , dass die natürlichen Ressourcen (Boden, Öl, Gold, Bäume) soll in einem gewissen gehalten werden egalitäre Weise , entweder nicht im Besitz oder im gemeinsamen Besitz . Diejenigen linkslibertären, die Eigentum unterstützen, tun dies unter anderen Eigentumsnormen und -theorien oder unter der Bedingung, dass der lokalen oder globalen Gemeinschaft eine Entschädigung angeboten wird .

Siehe auch

Verweise

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