Ionen (spielen) - Ion (play)

Ion
Statue des Euripides
Geschrieben von	Euripides
Chor	Creusas Dienerinnen
Zeichen	Hermes Ion Creusa Xuthus Alte Dienerin Bote Pythia Athena
Platz uraufgeführt	Athen
Ursprache	Altgriechisch
Genre	Tragödie
Rahmen	vor dem Apollontempel von Delphi

Ion ( / aɪ ɒ n / ; Altgriechisch : Ἴων , iOn ) ist ein altgriechischer Stück von Euripides , zwischen 414 und 412 vor Christus geschrieben zu denken. Es folgt dem Waisen Ion bei der Entdeckung seiner Herkunft.

Hintergrund

Creusa , Tochter von Erechtheus , war ein edler Eingeborener von Athen . Der Gott Apollo vergewaltigte sie in einer Höhle; dort gebar sie seinen Sohn und beabsichtigte, ihn durch Aussetzen zu töten. Das alles hält sie geheim. Viele Jahre später stand sie kurz vor dem Ende des gebärfähigen Alters und konnte mit ihrem Mann Xuthus, einem Thessalier und Sohn des Aeolus , bisher kein Kind bekommen . Also reisten sie nach Delphi, um ein Zeichen von den Orakeln zu suchen.

Geschichte

Außerhalb des Tempels des Apollo bei Delphi , Hermes erinnert an die Zeit , als Kreusa, die Tochter von Erectheus , mit Apollo gepaart in einer Höhle in Long Rock unter der Akropolis. Apollo verbarg ihre Schwangerschaft vor ihrem Vater und Creusa gebar heimlich ein Kind, das sie zusammen mit einigen Schmuckstücken in einem Korb zurückließ, in der Erwartung, dass es von Tieren verschlungen würde. Apollo schickte Hermes, um den Jungen nach Delphi zu bringen, wo er als Tempelwärter aufgewachsen ist. Creusa war unterdessen mit dem im Ausland geborenen Xuthus , dem Sohn von Aeolus , dem Sohn des Zeus, verheiratet . Xuthos gewann Creusa, indem er den Athenern in einem Krieg gegen die Chalkidier half. Xuthus und Creusa sind nach Delphi gekommen, um zu fragen, ob sie Kinder bekommen können. Hermes sagt, dass Apollo den Jungen, der bald Ion genannt wird, an Xuthus geben wird, der ihn nach Athen bringen wird, wo er von seiner Mutter erkannt wird.

Hermes tritt in einen bewaldeten Hain, als Ion ankommt, um seine Morgenarbeit zu beginnen. Während Ion mit einem Lorbeerbesen die Stufen des Tempels fegt, singt er das Lob des Gottes, der für ihn wie ein Vater ist. Seine Träumereien werden von Vögeln gestört, die er mit seinen Pfeilen verscheucht, wenn auch nicht ohne Bedauern.

Der Chor , bestehend aus athenischen Jungfrauen, erreicht den Tempel und staunt über das Mauerwerk, das alte Legenden darstellt. Sie identifizieren sich gegenüber Ion als Diener der athenischen Herrscher und sehen ihre Herrin bald an den Tempeltüren ankommen.

Creusa stellt sich Ion als Tochter des Erectheus vor. Ion ist beeindruckt, denn er kennt die alten Geschichten über ihre Familie. Ions beiläufige Erwähnung von Long Rocks erschreckt Creusa, aber sie enthüllt nichts von ihrer Vergangenheit. Sie erzählt ihm, dass sie einen Ausländer namens Xuthus geheiratet hat, der sie als Preis dafür gewonnen hat, dass sie den Athenern im Kampf geholfen hat. Sie sind hier, um nach Kindern zu fragen. Ion stellt sich als verwaister Sklave vor, der von der Priesterin des Apollo erzogen wurde. Als Creusa fragt, ob er jemals versucht hat, seine Mutter zu finden, sagt er, er habe kein Zeichen von ihr. Von dem Gedanken an seine Mutter bewegt, erzählt Creusa Ion, dass sie vor ihrem Mann gekommen sei, um das Orakel im Namen eines "Freundes" zu befragen, der ein Kind von Apollo hatte, das sie verlassen hatte. Sie sei gekommen, sagt sie ihm, um den Gott zu fragen, ob das Kind ihrer Freundin noch lebt. Er wäre jetzt ungefähr so ​​alt wie du, sagt sie ihm. Ion warnt sie, die Untersuchung abzubrechen und sagt, dass niemand es wagen würde, den Gott in seinem eigenen Tempel einer solchen Tat zu beschuldigen. Als Creusa sich Xuthus nähert, bittet sie Ion, nichts von ihrem Gespräch zu verraten. Xuthus kommt und drückt seine Zuversicht aus, dass er gute Nachrichten vom Orakel erhalten wird. Er schickt Creusa mit Lorbeerzweigen, um die Runden der Außenaltäre zu machen und geht in das Heiligtum. Nachdem sie beide gegangen sind, hinterfragt Ion, wie die Götter, die das Böse unter den Sterblichen bestrafen, selbst missbräuchlich handeln können. Bevor er sich aufmacht, seine Hausarbeit zu erledigen, rät er den Göttern empört, nicht mit sterblichen Frauen zu schlafen, nur weil sie es können.

Während Xuthus drinnen ist, beten die Diener des Chors von Creusa zu Athena und Artemis und erinnern an die Freuden der Fruchtbarkeit und der Kindererziehung. In Erinnerung an die Geschichte der Töchter von Cecrops und Aglauros kommen sie zu dem Schluss, dass Kinder, die von Göttern von Sterblichen geboren wurden, vom Unglück bestimmt sind.

Ion kehrt zurück, als Xuthus aus dem inneren Heiligtum auftaucht. Er nennt den jungen Mann "mein Junge" und beeilt sich, ihn zu umarmen. Ion ist misstrauisch und spannt irgendwann sogar seinen Bogen. Xuthus erklärt, dass Gott ihm gesagt hat, dass die erste Person, der er begegnet, wenn er aus dem Schrein kommt, sein Sohn sein wird. Als Ion fragt, wer seine Mutter sein könnte, sagt Xuthus, dass sie vielleicht jemand war, den er auf einem Bacchic-Festival getroffen hat. Ion akzeptiert Xuthus als seinen Vater, denkt aber sehnsüchtig an die Mutter, die er treffen möchte. Creusas Diener wünschen sich, dass ihre Herrin am Glück teilhaben könnte. Xuthus schlägt Ion vor, mit ihm nach Athen zurückzukehren, aber der junge Mann weigert sich, die Rolle des "Bastardsohns eines importierten Vaters" zu übernehmen. Er vergleicht das Glück der Könige mit einer äußeren Fassade des Wohlstands, die Angst und Misstrauen im Inneren verbirgt. Als er sagt, dass er lieber Tempelwärter bleiben möchte, bricht Xuthus das Gespräch mit "Genug davon. Du musst lernen, glücklich zu sein." Ion wird als Hausgast mit ihm zurückkommen. Wenn die Zeit reif ist, wird er dafür sorgen, dass Ion sein Erbe wird. Als er geht, um ein Opfer darzubringen, nennt er den Jungen Ion, weil er ihn beim "Coming-out" getroffen hat, und fordert ihn auf, ein Bankett zu organisieren, um seine Abreise aus Delphi zu feiern. Er fordert den Refrain auf, nichts von dem zu verraten, was passiert ist. Ion stimmt widerstrebend zu, nach Athen zu gehen, aber er sehnt sich danach, seine unbekannte Mutter zu treffen und befürchtet, dass er nicht gut aufgenommen wird.

Die Mägde des Chores von Creusa, die Verrat verdächtigen, beten für den Tod von Xuthus und Ion, die sie als Eindringlinge betrachten.

Creusa kehrt in Begleitung des älteren Lehrers ihres Vaters zum Tempeltor zurück. Da Creusa spürt, dass etwas nicht stimmt, drängt sie ihre Dienerinnen zu erzählen, was sie wissen. Sie enthüllen, dass Apollo Xuthus als Sohn geschenkt hat, während sie kinderlos bleiben wird. Der alte Lehrer spekuliert, dass Xuthus entdeckte, dass Creusa unfruchtbar war, das Kind von einem Sklaven zeugte und es einem Delphianer zur Erziehung gab. Der alte Mann sagt Creusa, dass sie nicht zulassen darf, dass das Bastardkind eines Ausländers den Thron erbt. Stattdessen muss sie ihren Mann und seinen Sohn töten, um weiteren Verrat zu verhindern. Er meldet sich freiwillig, um ihr zu helfen. Die Diener versprechen ihre Unterstützung.

Ihre Hoffnungen auf den Gott völlig zerstört, offenbart Creusa schließlich in einer gesungenen Monodie , was Apollo ihr angetan hat . Sie beschreibt, wie er zu ihr kam, als sie Blumen sammelte – ein leuchtender Gott, der sie an der Taille packte und sie in eine Höhle führte, während sie nach ihrer Mutter schrie. Sie sagt, sie sei verführt worden und habe die Verantwortung für ihren Anteil an der Verführung übernommen. Sie gebar ein Kind und ließ es in der Höhle zurück, in der Hoffnung, dass Gott es retten würde. Jetzt erkennt sie, dass Apollo sie und ihren Sohn komplett verlassen hat.

Der Lehrer ermutigt sie, sich zu rächen, indem sie Apollos Tempel in Brand setzt, aber sie weigert sich. Als sie sich ebenfalls weigert, ihren Mann zu töten, schlägt der Tutor ihr vor, den jungen Mann zu töten. Creusa stimmt zu und sagt ihm, dass sie zwei Tropfen Gorgonenblut hat , das Erichthonius von Athena erhalten hat. Ein Tropfen tötet und der andere heilt. Sie gibt dem Tutor den tödlichen Tropfen, um Ion während seines Abschiedsbanketts zu vergiften, dann gehen sie getrennte Wege.

Der Chor betet für den Erfolg der Verschwörung und befürchtet, dass Creusa sich das Leben nehmen wird, wenn sie fehlschlägt, bevor sie einem Ausländer erlaubt, die athenische Herrschaft zu übernehmen. Sie verurteilen die Undankbarkeit des Apollo, der Xuthos ihrer Geliebten vorzog.

Nach dem Lied des Chores kommt ein Bote an und verkündet, dass die Verschwörung gescheitert ist. Er erzählt ihnen (in einer typisch euripideischen Botenrede), dass ein Delphinischer Mob Creusa sucht, um sie zu Tode zu steinigen. Er sagt, dass Xuthus arrangierte, dass Ion ein Bankett unter einem Zelt veranstaltete, während er wegging, um ein Opfer darzubringen. Der Bote beschreibt das Bankettzelt in einer ausführlichen Ekphrasis . Der Bote berichtet dann, wie der Plan schief gelaufen ist. Der alte Lehrer machte sich bei der Menge einschmeichelnd, übernahm die Rolle des Weinverwalters und schüttete das Gift wie geplant in Ions Becher; aber gerade als sie trinken wollten, machte jemand eine unheilvolle Bemerkung, und Ion forderte die Gesellschaft auf, ihre Tassen als Trankopfer auszuschenken. Als eine Taubenschar den verschütteten Wein trank, überlebten alle außer der Taube, die den für Ion bestimmten Wein trank. Der Vogel starb unter Qualen und enthüllte die Handlung. Ion packte den alten Lehrer, fand die Phiole und zwang ihn zu einem Geständnis. Dann erhob er erfolgreich eine Anklage wegen Mordes gegen Creusa vor einem hastig versammelten Gericht delphischer Führer. Jetzt sucht die ganze Stadt nach ihr.

Der Chor singt ein Lied, das ihren Tod durch die delphinische Meute vorwegnimmt.

Creusa tritt dann ein und sagt, dass sie von der Delphischen Menge verfolgt wird. Auf Anraten ihrer Diener sucht sie Zuflucht am Altar des Apollon, als Ion mit einem Schwert in der Hand eintrifft. Jeder beschuldigt den anderen des Verrats. Er sagt, sie habe versucht, ihn zu ermorden; sie sagt, er habe versucht, das Haus ihrer Väter umzustürzen.

Als Ion gegen die Gesetze zum Schutz verurteilter Attentäter wettert, taucht die pythische Priesterin aus dem Tempel auf. Sie rät Ion, mit seinem Vater nach Athen zu gehen, und zeigt ihm den Korb, in dem er gefunden wurde. Sie hat ihn all die Jahre geheim gehalten, aber jetzt, da Ions Vater enthüllt wurde, kann sie ihn ihm geben, um bei der Suche nach . zu helfen seine Mutter. Ion schwört, ganz Asien und Europa zu bereisen, um nach ihr zu suchen. Sie rät ihm, seine Suche in Delphi zu beginnen. Als er in den Korb blickt, wundert sich Ion darüber, dass er keine Anzeichen von Alter oder Verfall aufweist. Creusa erkennt den Korb und weiß sofort, dass Ion ihr Sohn ist. Sie verlässt den Altar, um ihn zu umarmen, auch wenn sie ihr Leben riskiert. Als sie verkündet, dass sie seine Mutter ist, beschuldigt Ion sie der Lüge. Um sie zu diskreditieren, fordert er sie auf zu benennen, was sich im Korb befindet. Es gibt eine unvollendete Weberei mit einer Gorgone in der Mitte, die wie eine Aegis von Schlangen gesäumt ist; ein Paar goldener Schlangen zum Gedenken an Erichthonius, zu einer Halskette verarbeitet; und ein Kranz aus Olivenzweigen, der noch grün sein sollte. Überzeugt fliegt Ion in Creusas Arme – ihr längst verstorbener Sohn wurde lebend zurückgebracht.

Creusa umarmt ihren Sohn und Erben und drückt ihre Freude aus. Es gibt keine unwahrscheinlichere Chance als diese, sagt Ion zu ihr, als zu entdecken, dass du meine Mutter bist. Ich bin nicht mehr kinderlos, sagt sie ihm. Als Ion sie nach seinem Vater befragt, sagt Creusa ihm mit einiger Verlegenheit, dass er der Sohn von Apollo ist und dass sie ihn widerstrebend in einer verlassenen Höhle zurückgelassen hat, um den Vögeln zum Opfer zu fallen. Als sie ihre Glücksänderung feiern, nimmt Ion sie beiseite, um zu fragen, ob sie ihn vielleicht mit einem sterblichen Vater gezeugt und die Geschichte über Apollo erfunden hat. Immerhin sagte Apollo, dass Xuthus sein Vater war.

Überzeugt, dass nur Apollo ihm mit Sicherheit sagen kann, wer sein Vater ist, macht sich Ion auf den Weg zum Heiligtum, um sich dem Gott zu stellen, aber er wird durch das Erscheinen der Göttin Athena auf dem Dach des Tempels (ein Beispiel für deus ex machina ) aufgehalten . Athena erklärt, dass Apollo es für das Beste hielt, sich nicht persönlich zu zeigen, damit er nicht für das, was passiert ist, verantwortlich gemacht wird, aber Athena an seiner Stelle schickte, um Ion mitzuteilen, dass er Ions Vater und Creusa seine Mutter ist. Athena erzählt Ion, dass Apollo sie absichtlich zusammengebracht hat, um Ion einen angemessenen Platz in einem Adelshaus zu verschaffen. Apollo hatte geplant, dass Ion die Wahrheit herausfinden sollte, nachdem er nach Athen gegangen war, aber da die Verschwörung entdeckt wurde, beschloss er, das Geheimnis hier zu lüften, um zu verhindern, dass einer von ihnen den anderen tötete. Athena befiehlt Creusa, Ion auf dem antiken Athener Thron zu etablieren, wo er in ganz Hellas berühmt sein wird. Er und seine Halbbrüder werden die ionische, dorische und achäische Rasse gründen. Apollo, so schließt die Göttin, hat alles gut gemeistert. Als sie geht, befiehlt Athena ihnen, Xuthus nichts zu sagen, sondern ihn denken zu lassen, dass Ion sein Sohn ist.

Das Zeugnis der Göttin überzeugt Ion, der behauptet, dass Apollo sein Vater und Creusa seine Mutter ist. Creusa ihrerseits schwört, dass sie Apollo nun loben wird, weil er ihren Sohn zurückgegeben hat. Die Götter mögen zwar langsam handeln, bemerkt Athena, aber am Ende zeigen sie ihre Stärke.

Rezeption

Obwohl Ion nicht zu den am meisten verehrten Stücken von Euripides gehört, haben einige Kritiker seine Unkonventionalität im Kontext der griechischen Tragödie angeführt. In The Classical Quarterly verteidigte Spencer Cole das Argument eines anderen Gelehrten, dass das Stück „in einem Grad, der nirgendwo sonst in Euripides seinesgleichen sucht“, und schrieb, dass Ion das Werk war, in dem der Wille des Tragikers zur Innovation am deutlichsten war.

Übersetzungen

• Robert Potter , 1781 – Vers: Volltext
• Edward P. Coleridge , 1891 – Prosa
• Arthur S. Way , 1912 – Vers
• HD , 1937 – Vers
• Philip Vellacott , 1954 – Vers
• Gilbert Murray , 1954 – Vers
• Ronald Frederick Willetts , 1958 – Vers: digital ausgeliehen
• David Lan , 1994
• Mary-Kay Gamel, 1996
• Paul Roche , 1998 – Vers
• David Kovacs, 1999 – Prosa
• Mike Poulton , 2004
• George Theodoridis, 2006 – Prosa: Volltext

Verweise

Weiterlesen

• Zeitlin, Froma (1996). 'Mysterien der Identität und Entwürfe des Selbst in Euripides' Ion' , in Froma Zeitlin, Playing the Other: Gender and Society in Classical Greek Literature . Chicago: University of Chicago Press. S. 285-338.

Externe Links

• Arbeiten im Zusammenhang mit Ion bei Wikisource
•  Griechisches Wikisource hat Originaltext zu diesem Artikel: Ἴων