Irmologion - Irmologion
Irmologion ( griechisch : τὸ εἱρμολόγιον heirmologion ) ist ein liturgisches Buch der Ostorthodoxen Kirche und jener ostkatholischen Kirchen, die dem byzantinischen Ritus folgen . Es enthält irmoi (οἱ εἱρμοί) in Sequenzen von organisierten Oden (αἱ ᾠδαὶ, sg. Ἡ ᾠδή) und eine solche Sequenz genannt wurde Canon (ὁ κανών "Gesetz"). Diese Kanons mit neun, acht, vier oder drei Oden sollen während des Morgengottesdienstes (Orthros) gesungen werden. Das Buch Irmologion leitet sich von heirmos ( ὁ εἱρμός ) ab, was "Link" bedeutet. Der Irmos ist ein melodisches Modell, das der Komposition der Oden vorausging. Nach der Etymologie "sammelt" das Buch die Irmoi ( λογεύω logeuō ) .
Die melodischen Irmos und die Oden des Kanons und seine Verwendung während des Morgengottesdienstes
Ein wichtiger Teil von Matins und anderen Gottesdiensten in der orthodoxen Kirche ist der Kanon , ein langes liturgisches Gedicht, das in neun Strophen mit einem hoch entwickelten Meter namens Ode unterteilt ist . Jede Ode und ihr prosodisches Messgerät werden nach einem bestimmten Irmos hergestellt , und in Bezug auf ihre Feier während Orthros folgt eine Troparia namens Akrosticha . Manchmal werden bestimmte längere Irmoi gesungen, die wegen ihrer absteigenden Melos Katabasiai genannt werden. Die troparia mit canon gesungen werden durchgeführt , aus einem Lehrbuch ( Reader , Menaion ) nach avtomela , aber die irmoi und katabasiae werden durch den Chor nach dem Modell des irmoi rezitiert. Da die Irmologion als ein mit Notenschrift versehenes Gesangsbuch erfunden wurde, enthielt sie nur die geringere Anzahl von Heirmoi mit den Texten, die sie identifizierten. Die anderen Kanons und {{transl | grc | italic = no | akrosticha]} wurden normalerweise in einem separaten Lehrbuch gesammelt, und die Entstehung eines bestimmten Heirmos oder im Falle von Troparia der Avtomela zeigte die Melodie an, die angewendet werden musste für die Rezitation der Hymnen.
Seit der byzantinischen Zeit entwickelte sich bereits eine solistische kalophonische Methode, um nur eine bestimmte Ode während eines wichtigeren religiösen Festes aufzuführen, wenn die Feier länger als gewöhnlich dauerte, aber das Genre wurde in der osmanischen Zeit nach dem Vorbild von noch populärer und innovativer Balasios der Priester. Die gedruckte Ausgabe der kalophonischen Irmologion ( 1835 ) wird von Komponisten aus der osmanischen Zeit wie Chrysaphes der Jüngere , Germanos von New Patras, Balasios und späteren Generationen wie Petros Bereketis und später von der von Panagiotes Halacoğlu und seinen Anhängern am New gegründeten Hyphos- Schule dominiert Musikschule des Patriarchats (Daniel der Protopsalzer, Petros Peloponnesios , Georgios von Kreta).
Organisation der Irmologion
Die frühesten Quellen mit Heirmoi waren die Tropologie (Georgian iadgari, Armenian šaraknot '), die Hymnen verschiedener Genres mit modalen Signaturen gemäß dem Kalender organisierte, beginnend mit dem Weihnachts- und Theophaniezyklus. Die Buch-Irmologion entwickelte sich nicht früher als im 10. Jahrhundert ( GR-AOml Frau β.32 ist wahrscheinlich die älteste vollständig notierte Irmologion).
Innerhalb der Irmologion, dem neuen Gesangsbuch der Reform der Stouditen, sind die Irmoi normalerweise nach den acht Tönen des byzantinischen Gesangs angeordnet, entweder nach den Oden (Reihenfolge der Oden, OdO, nach dem Echo in acht Teile unterteilt, aber Innerhalb jedes Echos sind alle Oden geordnet, beginnend mit allen ersten Oden jedes Kanons, allen zweiten oder dritten Oden usw.) oder gemäß dem Kanon (Kanonenreihenfolge, KaO, unterteilt in acht Teile gemäß dem Echo, aber die Oden innerhalb jedes Echos sind nach dem Kanon jedes irmos organisiert). Als Beispiel für den Odenorden (OdO) könnte man die frühere Irmologia der griechischen Sammlung in der Bibliothek des Katharinenklosters am Essen des Berges Sinai studieren: Die Manuskripte 929 und 1258 sind so organisiert, dass die erste, zweite, dritte, usw. Oden sind zusammen. Da die zweite Ode nur während der Fastenzeit gesungen wird, gab es viel weniger zweite Oden als die erste oder dritte Ode. Als Beispiel für die Kanonenordnung (KaO) könnte man das sehr frühe, vollständig notierte Manuskript der Großen Lavra auf dem Berg Athos ( GR-AOml Frau β.32, geschrieben um 1000 mit Chartres-Notation) studieren , das Standardbeispiel für die Coislin-Notation ( F-Pn Frau Coislin 220 ) oder die späteren Manuskripte der Sinai-Sammlung (ET-MSsc Sin. Gr.) Wie Frau 1256 und die erste Hälfte von 1257 . Hier hat jede Ode eine Odennummer, wie z. B. ωδα᾽ für die erste Ode, gefolgt von einer Modalsignatur, die dem Echosabschnitt entspricht. Die nächste Ode ist meistens ωδ γ᾽ für die dritte Ode, da nach dem allgemeineren Kanon die zweite weggelassen wird. Somit folgt ein Kanon dem vorhergehenden, bis die Bestellung erfüllt ist. Diese Kanons folgen normalerweise in jedem Echobereich gemäß der Kalenderreihenfolge. Es gibt keine wirkliche Chronologie zwischen beiden Ordnungen, beide existierten bereits in der ältesten Heirmologie und sie blieben bis zu den aktuellen Druckausgaben bestehen. Es scheint auch, dass die früheren Manuskripte, die die Kanons innerhalb der Kanonreihenfolge noch nummerierten, sie nach zugeschriebenen Autoren sortierten, Frau Coislin 220 auch mehr oder weniger konkrete Beschreibungen des festlichen Anlasses hat und immer noch eine Auswahl von mehreren Kanonen in verschiedenen bietet echoi und von verschiedenen Autoren für das gleiche Fest komponiert. Die Zahl der Kanoniker ist höher als in der späteren Heirmologia des 14. Jahrhunderts, und es sollte erwähnt werden, dass bestimmte Schulen wie die von Germanus I. von Konstantinopel in den aktuellen Druckausgaben der orthodoxen Kirche vollständig aufgegeben wurden.
Canon bestellen | GR-AOml Frau β 32 | F-Pn Coislin 220 | ||
---|---|---|---|---|
ēchos | Kanonen | Folios | Kanonen | Folios |
πρῶτος | 40 | 1r-34r | 25 | 1r-31r |
δεύτερος | 43 | 34r-74r | 26 | 32r-63r |
τρίτος | 37 | 74r-107v | 23 | 64r-89v |
τέταρτος | 47 | 107v-156v | 25 | 90r-123r |
πλάγιος τοῦ πρώτου | 41 | 156v-191v | 20 | 124r-148r |
πλάγιος τοῦ δευτέρου | 53 | 192r-240r | 23 | 149r-176r |
βαρύς | 28 | 240V-262V | 17 | 177r-197v |
πλάγιος τοῦ τετάρτου | 54 | 263r-312v | 24 | 198r-235v |
In Bezug auf die slawische Rezeption, zuerst von Cyril und Methodius 'Schülern um Clemens von Ohrid und Konstantin von Preslav , haben die Übersetzer die griechischen Hymnen nicht sehr genau übersetzt, sondern vielmehr versucht, das ausgefeilte System der melodischen Modelle wie Avtomela und Irmoi zu bewahren ohne die Melodien zu ändern. In slawischen Manuskripten war die Trennung zwischen Irmolog und Oktoich und anderen Büchern des Sticherarion weniger verbreitet, normalerweise waren die Oktoich-Bücher so umfangreich, da sie die Irmoi enthielten (ähnlich der Zusammensetzung der älteren Tropologia, die bis zum 12. Jahrhundert bestand). , dass sie in zwei Bände unterteilt wurden - einen für Glas I-IV (die authentischen Modi) und einen zweiten für Glas V-VIII (die Plagal-Modi). Aber es gibt Irmologen, die seit dem 12. Jahrhundert mit Znamennaya-Notation versehen sind - zum Beispiel die Irmologen, die im russischen Staatsarchiv für antike Akte (RUS-Mda / ргада Fond 381 Ms. 150 ) aufbewahrt werden. Alle altkirchenslawischen Irmologen sind in Ode-Reihenfolge organisiert.
Heute wird die Irmologion oft durch ein anderes Gesangsbuch ersetzt, das "Anthologie des Orthros" heißt (Ἀνθολογία τοῦ Ὄρθρου oder Псалтикиина Утренна) und das frühere Akolouthiai ersetzt, das seit dem 14. Jahrhundert verwendet wurde. Einige dieser Anthologien enthalten auch die Oden des Kanons, sondern auch viele andere Hymnen des Psalterion (vor allem die ausgefeilteren Kompositionen die Polyeleos Psalmen) und des Buches Octoechos , die während der Morgendienst (Orthros, Utrenna) gesungen werden. Bereits der Codex sinaiticus graecus 1257 aus dem Jahr 1332 enthält einen zweiten Teil, der der Rezitation von Psalmversen (Psalmodie) während Orthros und Hesperinos, einschließlich der Polyeleoi, gewidmet ist.
Diese zusätzlichen Hymnen, die während Orthros gesungen werden, sind:
- Antiphons (ἀντίφωνα), die nicht mit dem lateinischen Antiphon verwechselt werden sollten (auch wenn sie heute oft auf einige kurze Troparien reduziert werden, die einst als Refrain gesungen wurden), da es sich um eine ziemlich ausgearbeitete Form handelt, die normalerweise in drei Abschnitte unterteilt ist (sie folgen normalerweise der Großen Ectenia zu Beginn der göttlichen Liturgie und des Orthros)
- Dogmatica , Hymnen zu Ehren der Mutter Gottes ( Theotokos ), die auch während des kleinen Eingangs der Vesper gesungen werden
- Theotokia, Troparia zu Ehren der Mutter Gottes, aber nicht so spezifisch wie die Dogmatica
- Orthros-Psalm "Theos kyrios " (117огъ Господь) (Ps. 117: 27a) dreimal und Evlogetaria Anastasima in Echos Plagios Protos (Благословенъ еси Господи, Ps. 118: 12)
- Troparia der Auferstehung in den acht Tönen
- Der vollständige Text der Polyeleos ( Psalmen 134 und 135; auch Psalm 136, der während der Fastenzeit verwendet wird ), der sonntags und an Festtagen bei Matins gesungen wird
- Loblieder für Feste und Heilige
- Anabathmoi oder "Hymnen des Aufstiegs", basierend auf Psalmen 119–133
- Prokeimena vor dem Evangelium
- Doxologiai (Slavoslovie)
Geschichte
Die ältesten Manuskripte, die Kanons enthielten, waren Tropologia, die in einer kalenderischen Reihenfolge verfasst wurden. Es gab auch Typen wie den georgischen Iadgari und den armenischen Šaraknoc ' . Das Buch Irmologion wurde später von den Reformern des Stoudios-Klosters als notiertes Gesangsbuch erstellt , obwohl nicht alle Irmologia eine Notenschrift haben. In Bezug auf das traditionelle Repertoire dieser Bücher kann eine Studites-Ausgabe von der am Sinai unterschieden werden . Die früheste notierte Irmologion kann auf das 10. Jahrhundert in Byzanz datiert werden. Eine Vollversion der russischen Irmologion in kirchenslawischer Sprache enthält etwa 1050 irmoi. Frühere Beispiele lieferten nur den geschriebenen Text; später wurden die "Haken" und "Banner" von Znamenny Chant über dem Text hinzugefügt. Die erste gedruckte Ausgabe eines notierter Irmologion in Russland, die Irmologiy notnago peniya , mit Neumen (Quadrat Notizen) auf einem Personal , in 1772. Heute veröffentlicht wurde, die meisten russischen Irmologia werden gedruckt mit moderner Musiknotation (mit Ausnahme einiger Altgläubigen Gemeinschaften, die weiterhin die älteren Znamenny-Neumen verwenden), obwohl anderswo die byzantinische Notenschrift fast überall verwendet wird.
Siehe auch
- Andreas von Kreta
- Cosmas von Maiuma
- Johannes von Damaskus
- Joseph der Hymnograph
- Octoechos-System
- Octoechos und Parakletike
- Sticherarion
- Theodore der Studite
- Theophanes der Branded
Verweise
Bücher singen
Tropologia (6. bis 12. Jahrhundert)
- "Wien, Österreichische Nationalbibliothek, Papyrus Vindobonensis G 19.934" (PDF) . Fragment einer Tropologie aus dem 6. Jahrhundert . Abgerufen am 4. Oktober 2013 .
Office Menaia, Fasten und Flower Triod mit Akrosticha
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 159" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für September mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 160" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für Oktober mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 161" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für November mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Novgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 162" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für Dezember mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 163" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für Januar mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 164" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für Februar mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 165" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für April mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 166" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für Mai mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 167" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für Juni mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 168" . Altkirchenslawische Mineya služebnaya für August mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Sin. 319" . Altkirchenslawisch Befestigen Sie Triod služebnaya mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Frau Voskr. Perg. 27" . Altkirchenslawische Blume Triod služebnaya mit Troparia, Stichera, Kondaks und Akrosticha mit Znamennaya-Notation, geschrieben in einem Skriptorium von Nowgorod (um 1200) .
Slawische Irmologen mit Znamennaya-Notation (12. bis 16. Jahrhundert)
- "Moskau, Российский государственный архив древних актов, ргада [Rossiysky gosudarstvenno archiv drevnich aktov], gern 381 Frau 150" . Altkirchenslawischer Irmolog mit Znamennaya-Notation (12. Jahrhundert) .
- "Moskau, Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА), Fond 381 Frau 80" . Altkirchenslawische Paraklitik (Glas 1-3) mit Znamennaya-Notation (um 1200) .
- "Moskau, Russische Staatsbibliothek, liebe 304 Frau 407, ff. 12r-110v" . Antologiya mit irmolog in Odenreihenfolge, voskresnik und sanctoral beginnend mit dem Weihnachtszyklus (1437) .
Slawische Irmologen mit Kryuki-Notation (16. bis 20. Jahrhundert)
- "Old Believers 'Irmolog" Rozniki "mit Kryuki-Notation" . Petrosawodsk: Nationalbibliothek von Karelien. 1550–1625.
Altbyzantinische Notation (10. bis 13. Jahrhundert)
- "Athos, Kloster der Großen Lavra, Frau β 32" . Unvollständige griechische Heirmologion in kanonischer Reihenfolge (KaO) mit altbyzantinischer Chartres-Notation (ca. 1000) .
- "Sinai, Katharinenkloster, Frau Gr. 929" . Unvollständige griechische Heirmologion in Odenreihenfolge (OdO, Anfang fehlt und beginnt mit den zweiten Oden von Echos Protos) mit früher Coislin-Notation (1100) .
- "Jerusalem, griechisch-orthodoxe patriarchalische Bibliothek, Frau Hagios Sabas 83" . Heirmologion in kanonischer Reihenfolge (KaO) mit altbyzantinischer Coislin-Notation (11. und 12. Jahrhundert) .
- "Paris, Bibliothèque nationale de France, fonds Coislin, ms. 220" . Heirmologion in kanonischer Reihenfolge (KaO) und Prosomoia mit entwickelter Coislin-Notation (11. und 12. Jahrhundert) .
Mittelbyzantinische Notation (13. bis 19. Jahrhundert)
- "Sinai, Katharinenkloster, Frau Gr. 1258" . Unvollständige griechische Heirmologion in Odenreihenfolge (OdO, beginnt mit der achten Ode von Echos Devteros, der notierte Teil endet bei f. 144v, folgt einem Anhang mit späteren Ergänzungen) mit mittelbyzantinischer Notation (1257) .
- "Sinai, Katharinenkloster, Frau Gr. 1256" . Komplette Heirmologion in kanonischer Reihenfolge (KaO) mit mittelbyzantinischer Notation (1309) .
- "Sinai, Katharinenkloster, Frau Gr. 1257, ff. 1r-104r" . Komplette Heirmologion in kanonischer Reihenfolge (KaO) mit mittelbyzantinischer Notation (1332) .
- "London, British Library, Frau Add. 39611" . Heirmologion meist in kanonischer Reihenfolge (KaO ohne ersten Abschnitt von Heirmoi in Echos Protos) in der Nähe des Katharinenklosters (17. Jahrhundert) . Britische Bibliothek.
- Germanos Hieromonachos; Panagiotes die neuen Chrysaphes; Petros Bereketes; Anastasios Skete; Balasios Iereos; Petros Peloponnesios; Petros Byzantios. "Athen, Ιστορικό και Παλαιογραφικό Αρχείο (ΙΠΑ), MIET, Frau Pezarou 15, fol. 220v-229r" . Heirmologion kalophonikon in einer Anthologia of Psaltic Art (spätes 18. Jahrhundert) . Athen: Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τράπεζας. Archiviert vom Original am 4. März 2016 . Abgerufen am 29. September 2012 .
- "Universität Birmingham, Cadbury Research Library, Frau Mingana Gr. 6" . Heirmologion kalophonikon in oktoechos-Reihenfolge in exegetischer neumatischer Notation (mittelbyzantinisch) mit Kompositionen von Balasios Iereos, Petros Bereketis, Ioannes den Protopsalzen, Petros Peloponnesios und Georgios von Kreta (um 1800) organisiert .
- Petros Peloponnesios . "London, British Library, Frau Add. 16971" . Katavasiai (Heirmologion Argon), Prosomoia und eine unvollständige Anthologie für die göttlichen Liturgien (18. Jahrhundert) . Britische Bibliothek . Abgerufen am 3. Mai 2012 .
- Petros Peloponnesios . "Universität Birmingham, Cadbury Research Library, Frau Mingana Gr. 5" . Katavasies (Heirmologion Argon) im Besitz von Makarios Hieromonachos (18. Jahrhundert) .
Ohne Notation (10. bis 18. Jahrhundert)
- "Sofia, St. Cyril und St. Methodius National Library, Frau 9 989" . Serbischer Irmolog sortiert nach dem Osmoglasnik (13. Jahrhundert) .
Chrysanthin-Notation (seit 1814)
- Bereketis, Petros; Balasios der Priester; Chrysaphes, Manuel; Halacoğlu, Panagiotes; Daniel die Protopsalze; Chourmouzios der Archivar; Ephesios, Petros; Petros Peloponnesios; Petros Vyzantios (1820). Macarie Hieromonk (Hrsg.). "Bukarest, Stavropoleos-Kloster, Frau 89m" . Rumänische Heirmologion Kalophonikon mit den übersetzten Texten in slawischen Buchstaben transkribiert .
- Petros Peloponnesios die Lampadarios ; Petros Byzantios (1825). Chourmouzios Chartophylakos (Hrsg.). Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου Πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου : ἐξηγημένα κατὰ τὴν νέαν τῆς Μουσικῆς μέθοδον μετὰ προσθήκης ἰκανών μαθημάτων , ὧν ἐστεροῦντο εἰς τὸ παλαιόν. ἐπιθεωρηθέντα ἤδη, καὶ ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ Διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος . Konstantinopel: Isaac De Castro.
- Gregorios die Protopsalze (1835). Theodoros Phokaeos (Hrsg.). Εἱρμολόγιον καλοφωνικὸν: μελοποιηθὲν παρὰ διαφόρων ποιῃτῶν παλαιῶν τὲ καὶ νέων διδασκάλων μεταφρασθὲν δὲ εἰς τὴν νέαν τῆς Μουσικῆς μέθοδον καὶ μετὰ πάσης Ἐπιμελείας διορθωθὲν παρὰ τοῦ ἐνὸς τῶν τριῶν Διδασκάλων τῆς ῥηθείσης Μεθόδου Γρηγορίου Πρωτοψάλτου τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας . νῦν πρῶτον ἐκδοθὲν εἰς τύπον παρὰ Θεοδώρου Π. Παράσκου Φωκέως. ἐπιστασία τοῦ αὐτοῦ, ἀναλώμασι δὲ τοῦ τὲ ἰδίου καὶ τῶν Φιλομούσων Συνδρομητῶν . Konstantinopel: Isaac De Castro.
- Phokaeos, Theodoros, hrsg. (1869). Ἀκολουθία τοῦ Ὄρθρου, Τεῦχος Α‘Ἀκιβὴς ἀνατύπωσις τῶν ὑπὸ Θεοδώρου Φωκαέως ἀνθολογηθέντων μαθημάτων τοῦ ὄρθρου . Τάμειον Ἁνθολογίας. 2 . Konstantinopel: Georgios Seïtanidos.
- Sarafov, Petĕr V. (1912). Рѫководство за практическото и теоретическо изучване на восточната църковна музика [enthält eine Anthologie gewidmet Ioan Kukuzel mit Menaion, einem Voskresnik und eine Anthologie für Utrenna und das Göttliche Liturgien] . Sofia: Peter Gluškov. S. 478–630.
- Todorov, Manasij Pop, hrsg. (1992). Псалтикиина Утренна (Nachdruck ed.). Sofia: Sinodalno Izdatelstvo.
Ausgaben
- Christen, Dagmar, hrsg. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. GIM Sin. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Patristica Slavica. 9 . Wiesbaden: Westdt. Verl. ISBN 3-531-05129-6 .
Studien
- Frøyshov, Stig Simeon R. (2012). "Der georgische Zeuge der Jerusalemer Liturgie: Neue Quellen und Studien". In Bert Groen; Stefanos Alexopoulos; Steven Hawkes-Teeples (Hrsg.). Untersuchungen zum östlichen christlichen Gottesdienst: Ausgewählte Beiträge des Zweiten Internationalen Kongresses der Gesellschaft für Orientalische Liturgie (Rom, 17.-21. September 2008) . Ostchristliche Studien. 12 . Leuven, Paris, Walpole: Peeters. S. 227–267.
- Harris, Simon (2004). "Der 'Kanon' und die Heirmologion". Musik & Briefe . 85 (2): 175–197. doi : 10.1093 / ml / 85.2.175 . JSTOR 3526092 . S2CID 194034160 .
- Jeffery, Peter (2001). "Der früheste Oktōēchoi: Die Rolle Jerusalems und Palästinas in den Anfängen der modalen Ordnung". Das Studium des mittelalterlichen Gesangs: Wege und Brücken, Ost und West; Zu Ehren von Kenneth Levy . Woodbridge, Suffolk: Boydell Press. S. 147–209. ISBN 0-85115-800-5 .
- Martani, Sandra (2013). "Koukouzeles 'Heirmologia: Die Manuskripte St. Petersburg 121 und Sinai gr. 1256". In Gerda Wolfram; C Troelsgård (Hrsg.). Tradition und Innovation im spätbyzantinischen und postbyzantinischen liturgischen Gesang II: Bericht des Kongresses vom 30. Oktober bis 3. November 2008 auf der niederländischen Burg Hernen . Ostchristliche Studien. 17 . Leuven, Paris, Walpole: Peeters. S. 135–150. ISBN 978-9042920156 .
- Raasted, Jørgen (1969). "Beobachtungen zur Manuskripttradition der byzantinischen Musik, I: Eine Liste von Heirmos-Rufnummern, basierend auf Eustratiades 'Ausgabe der Heirmologion" (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge grec et latin . 1 : 3–12.
- Raasted, Jørgen (1972). "Beobachtungen zur Manuskripttradition der byzantinischen Musik. II: Der Inhalt einiger früher Heirmologia" (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge grec et latin . 8 : 35–47.
- Školnik, Irina; Školnik, Marina (1994). "Echos in der byzantinisch-russischen Heirmologion. Eine Erfahrung vergleichender Forschung" (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge grec et latin . 64 : 3–17.
- Troelsgård, Christian (2009). "Eine neue Quelle für den frühen Octoechos? Papyrus Vindobonensis G 19.934 und seine musikalischen Implikationen" (PDF) . Tagungsband der 1. Internationalen Konferenz der ASBMH . 1. Internationale Konferenz der ASBMH, 2007: Byzantinische Musikkultur. Pittsburgh. S. 668–679.
- Wolfram, Gerda (2003). "Der Beitrag des Theodoros Studites zur byzantinischen Hymnographie" . Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik . 53 : 117–125. doi : 10.1553 / joeb53s117 . ISBN 3-7001-3172-0 .
Externe Links
- "Αὐτόμελα καὶ εἱρμοὶ κατ᾽ ἤχων" . Freunde der Musik des Konstantinopel Clubs.
- Auswahl aus der Irmologion (auf Englisch)