Islamische Sicht des Todes - Islamic view of death
Der Tod ist im Islam die Beendigung des weltlichen Lebens und der Beginn des Jenseits . Der Tod wird als Trennung der Seele vom Körper und als ihre Übertragung von dieser Welt ins Jenseits verstanden.
In der islamischen Tradition wird ausführlich diskutiert, was vor, während und nach dem Tod passiert, obwohl nicht klar ist, was genau passiert, und verschiedene Denkschulen zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen führen können. Eine Kontinuität zwischen all diesen Ideen ergibt sich jedoch aus den grundlegenden Quellen aus dem Koran und den islamischen Erzählungen . Eine kanonische Idee ist, dass ein Todesengel ( arabisch : Malak al-Maut ) den Sterbenden erscheint, um ihre Seelen herauszunehmen. Die Seelen der Sünder werden auf die schmerzhafteste Weise herausgezogen, während die Gerechten leicht behandelt werden.
Eine andere verbreitete Idee ist, dass nach der Beerdigung zwei Engel – Munkar und Nakir – kommen, um die Toten zu befragen, um ihren Glauben zu testen. Die rechtschaffenen Gläubigen antworten richtig und leben in Frieden und Trost, während die Sünder und Ungläubigen versagen und Strafen folgen. Die Zeitspanne oder das Stadium zwischen dem Tod und dem Ende der Welt wird das Leben von Barzakh genannt. Selbstmord , Euthanasie und ungerechtfertigter Mord sind im Islam verboten und gelten als schwere Sünden .
Der Glaube an ein Leben nach dem Tod ist einer der sechs Glaubensartikel im Islam . Die Verstorbenen befinden sich bis zur großen Auferstehung in einem Zwischenzustand.
Bedeutung
Der Tod wird nicht als Beendigung des Lebens gesehen, sondern als Fortsetzung des Lebens in anderer Form. Im islamischen Glauben hat Allah dieses weltliche Leben zu einer Prüfung und Vorbereitung für das Leben nach dem Tod gemacht ; und mit dem Tod endet dieses weltliche Leben. Somit hat jeder Mensch nur eine Chance, sich auf das kommende Leben vorzubereiten, in dem Allah jeden Einzelnen auferstehen und richten wird und ihn aufgrund seiner guten oder schlechten Taten zu Belohnungen oder Strafen berechtigt. Und der Tod wird als Tor zum Beginn des Jenseits gesehen. Im islamischen Glauben wird der Tod von Allah vorherbestimmt, und der genaue Zeitpunkt des Todes einer Person ist nur Allah bekannt. Muslime erwarten, dass ihr letztes Wort in dieser Welt ihr Glaubensbekenntnis sein wird (das lautet "Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt und Mohammed der Gesandte Allahs ist"). Deshalb ermutigen diejenigen, die einem Sterbenden nahestehen, ihn, diese Worte auszusprechen. Manchmal wird es Sterbenden ins Ohr geflüstert. Grundsätzlich wird der Tod als ganz natürlich akzeptiert. Es markiert lediglich einen Übergang zwischen dem materiellen Bereich und der unsichtbaren Welt. Der Tod in der Welt des Islam wird als Teil des Plans anerkannt. In alten Zeiten glaubten die Mitglieder der islamischen Gemeinschaft fest daran, dass das Leben die ultimative Prüfung für das ewige Leben mit Gott sei. Jetzt wird dies durch die moderne islamische Zeit beleuchtet.
Der allgemeine Glaube besagt, dass wahre Gläubige und Gerechte den Tod begrüßen werden, wenn er kommt. Besonders viele moderne Schriftsteller versichern, dass der Tod nur eine Übergangsphase ist und halten sich nicht an die traditionelle Darstellung des Todes als schmerzhaft oder furchterregend.
Zeit zwischen Tod und Auferstehung
Der Islam vertritt unterschiedliche Positionen bezüglich des Aufenthaltes nach dem Verstorbenen. Nach gängiger semitischer Sicht ist der Mensch eine Einheit von Körper und Seele und der Geist nicht als eine vom Körper getrennte Einheit. Der Koran selbst bezieht sich auf ruh , später verwendet, um das unsterbliche Selbst des Menschen zu bezeichnen, nicht auf die Seele, sondern nur auf nafs . Muslime jedoch, insbesondere diejenigen, die vom Neuplatonismus , Muʿtazila , der klassischen islamischen Theologie , den Schiiten und den Sufis beeinflusst sind , betrachteten ruh als eine Bedeutung für den unsterblichen Geist des nicht verwandten Menschen. Daher unterscheiden sie zwischen nafs und ruh , wobei letzteres den Tod überlebt. Einige Gelehrte, wie Muhammad ibn Zakariya al-Razi , argumentierten sogar, dass der Geist durch sein vorheriges Leben Veränderungen durchmacht und sich in einen Dämon ( Div ) verwandeln könnte, wenn die Person im Zustand einer schweren Sünde starb .
Gemäß einem Hadith von Sahih Muslim sagte Mohammed: 'Wenn die ruh (Seele) herausgenommen wird, folgt ihr das Sehvermögen'."
Interaktion zwischen Toten und Lebenden
Der Koran selbst gibt nur kurze Hinweise auf die Zeit zwischen Tod und Auferstehung. Es wird jedoch erwähnt, dass bestimmte Personen wie Märtyrer in 2:154 leben und nicht tot sind, und weist auch darauf hin, dass einige bereits in 71:25 in der Hölle sind . Der Begriff Barzakh weist darauf hin, dass Verstorbene und Lebende vollständig getrennt sind und nicht miteinander interagieren können. Ansonsten bezieht sich das Barzakh auf den gesamten Zeitraum zwischen dem Tag der Auferstehung und dem Tod und wird synonym für „Grab“ verwendet. Andere betrachten Barzakh als eine Welt, die das Reich der Toten und der Lebenden teilt und gleichzeitig verbindet. Daher streiten einige muslimische Traditionen über Möglichkeiten, mit den Toten in Kontakt zu treten, indem man auf Friedhöfen schläft. Der Besuch von Gräbern heiliger Personen oder Propheten ist auch unter Muslimen eine gängige Praxis, bekannt als Ziyarat . Im Gegensatz dazu Salafis lehnt jegliche Assoziation über die Toten zu besuchen. Laut Hadith sind die Toten außer den Dschinn und den Menschen zu hören. Trotz der kurzen Erwähnungen des Korans diskutiert die islamische Tradition ausführlich, was genau vor, während und nach dem Tod passiert.
Muslimische Autoren wie Ghazali , Ibn Qayyim und Suyuti schrieben ausführlicher über das Leben der Geister. Ibn Qayyim und Suyuti behaupten, wenn eine Seele lange genug zur Erde zurückkehren möchte, wird sie allmählich von den Beschränkungen des Barzakh befreit und kann sich frei bewegen. Jeder Geist erlebt ein Leben nach dem Tod gemäß seinen Taten und Bedingungen im irdischen Leben. Böse Seelen werden das Jenseits als schmerzhaft und bestrafend empfinden, eingesperrt, bis Gott ihnen erlaubt, mit anderen zu interagieren. Gute Seelen sind nicht eingeschränkt. Es steht ihnen frei, andere Seelen zu besuchen und sogar in tiefere Regionen zu kommen. Die höheren Ebenen gelten als breiter als die niedrigeren, wobei die niedrigste die schmalste ist. Der geistige Raum wird nicht als räumlich gedacht, sondern spiegelt die Kapazität des Geistes wider. Je reiner der Geist wird, desto mehr kann er mit anderen Seelen interagieren und erreicht so einen größeren Freiheitsgrad.
Begegnung mit Engeln und Teufeln
Nach der Beerdigung wird jede Person von zwei Engeln, genannt Munkar und Nakir , verhört , die von Gott ernannt wurden, um die Toten zu befragen, um ihren Glauben zu prüfen . Die rechtschaffenen Gläubigen antworten richtig und leben in Frieden und Trost, während die Sünder und Ungläubigen versagen und Strafen folgen.
Laut The Precious Pearl wird der Schleier ( Barzakh ), der das Lebendige und das Reich der Symbole ( Malakut ) trennt, spätestens nach dem biologischen Tod, aber auch Momente zuvor für einen spirituellen Menschen gelüftet . Wenn der Sterbende die Engel und Teufel sehen kann. Bevor die Seelen den Körper vollständig verlassen, überreden die von Iblis (Satan ) gesandten Teufel ( shayāṭīn ) den Verstorbenen, den Islam aufzugeben und ein Ungläubiger zu werden, indem sie sich beispielsweise als Geliebter aus dem Himmel verkleiden und sagen, dass der Islam nicht die wahre Religion ist. Schließlich werden die Teufel von Jibrail (Gabriel) und den Engeln der Barmherzigkeit vertrieben.
Das Schicksal der Sterbenden nach dem Verlassen des Körpers hängt davon ab, ob sie Gläubige oder Ungläubige sind. Je nach Seelenzustand unternimmt der Verstorbene unterschiedliche Reisen. Wenn ein rechtschaffener Gläubiger stirbt, steigen strahlende Engel vom Himmel mit göttlichem Duft und Leichentuch herab. Dann kommen die Todesengel und sagen der Seele , sie solle zum Wohlgefallen und zur Barmherzigkeit Gottes herauskommen. Die Seele wird dann so leicht herausgezogen, wie Wasser aus dem Krug kommt. Die Seele wird dann in das parfümierte Leichentuch gehüllt und in den siebten Himmel gebracht, wo Gott erklärt: „Schreibe seinen Namen in „Illiyin“ auf und bring ihn zurück auf die Erde. Ich habe ihn aus der Erde erschaffen, und ich werde ihn ein zweites Mal von dieser Erde auferwecken.' Die Seele wird dann in den Körper zurückgeschoben und von zwei Engeln namens Munkar und Nakir verhört . Es gelingt ihm, die Fragen zu beantworten und wird mit himmlischen Belohnungen gesegnet. Die Sünder oder Ungläubigen treffen die Engel der Hölle ( Zabaniyya ), um vor ihm Stellung zu nehmen. Daraufhin sagen sie der Seele, sie solle dem Zorn Gottes entgegentreten. Aus Angst versucht die Seele verzweifelt, sich im Körper zu verstecken. Daraufhin fangen die Todesengel an, die Seele zu schlagen und ziehen sie auf schmerzhafte Weise aus dem Körper. Der schmerzhafte Prozess, die Seele eines Sünders herauszuziehen, wurde mit "dem Ziehen eines Eisenspießes durch feuchte Wolle, das die Adern und Sehnen zerreißt" verglichen. Die Seele des Sünders wird dann in ein schmutziges Tuch gehüllt, das einen schlechten Geruch verströmt. Die Engel tragen die Seele und gehen gen Himmel. Unterwegs fragen andere Engel nach dieser bösen Seele. Ihnen wird gesagt, dass dies die Seele dieser und jener Sünder ist. Die Engel erreichen dann den oberen Himmel, aber seine Türen werden der bösen Seele nicht geöffnet. Folglich wird die Seele dann in die Hölle oder Unterwelt geworfen, wo sie bis zum Tag des Gerichts bestraft wird .
Die Seelen der Sünder und Ungläubigen werden an einem Ort namens Sijjin aufbewahrt und bestraft , der sich auf der untersten Ebene der Erde befinden soll (traditionell Hölle, vor dem Tag der Auferstehung oder Unterwelt ). Auch die Bücher mit den vollständigen Aufzeichnungen ihrer Taten werden hier aufbewahrt. Andererseits werden die Seelen der rechtschaffenen Gläubigen an einem Ort namens Illiyin aufbewahrt . Auch ihre Urkundenbücher werden hier aufbewahrt. Nach einigen Berichten befindet sich Illiyin im höchsten Himmel.
Barzakh hat auch eine gewisse Ähnlichkeit mit der christlichen Vorstellung von der Vorhölle , die die Seelen enthält, die weder in den Himmel noch in die Hölle gehen und im Grab bleiben. Es wird gesagt, dass die Märtyrer – Personen, die auf dem Weg Gottes sterben – immer Barzakh und den Prozess der Todesengel überspringen und direkt ins Paradies gehen.
Im Koran
Der Koran behandelt an mehreren Stellen das Thema Tod. Der Tod ist unvermeidlich. Egal wie viele Menschen versuchen, dem Tod zu entkommen, es wird jeden erreichen ( Q50:19 ). Nochmals, diejenigen, die die Auferstehung und das Leben nach dem Tod leugnen und so Gott herausfordern, der Koran fordert sie heraus, indem er sagt, warum diese Menschen dann die Seele nicht zurücklegen, die die Kehle (der sterbenden Person) erreicht hat und dabei ist, dem Körper zu entkommen? ( 56:83–84 ). Es sagt auch, dass, wenn der Tod den Sündern und Ungläubigen nahekommt und sie die bevorstehende Züchtigung spüren, sie zu Gott beten, dass er ins Leben zurückkehrt und einige gute Taten tut; aber dies wird niemals gewährt ( 23:99–100 ). Der wahrscheinlich am häufigsten zitierte Vers des Korans über den Tod ist: "Jede Seele wird den Tod schmecken, und erst am Tag des Gerichts wird dir deine volle Entschädigung gezahlt." An einer anderen Stelle fordert der Koran die Menschheit auf: „Und sterbe nicht außer im Islam“ ( 3:102 ), denn „Wahrlich, die Religion vor Allah ist der Islam“ ( 3:19 ). Andere Verse, die sich auf dieses Thema beziehen, sind: „Er (Allah), der Tod und Leben erschaffen hat, damit er euch prüfen kann, wer von euch besser in den Taten ist. Und er ist der Allmächtige, der Allverzeihende“ ( 67 .). :2 ); „Gewiss sehen sie es (Auferstehung) als fern, aber Wir sehen es als nah“ ( 70:6,7 ).
Selbstmord
Der Islam, wie auch andere abrahamitische Religionen , betrachtet Selbstmord als eine der größten Sünden und absolut schädlich für die eigene spirituelle Reise. Die islamische Ansicht ist, dass Leben und Tod von Gott gegeben sind. Das absolute Verbot steht im Koran, Sure 4:29, der besagt: "Tötet euch nicht. Wahrlich, Allah ist euch barmherzig." Das Leben ist heilig und ein Geschenk Gottes; und nur Gott und nicht der Mensch hat das Recht, es zurückzunehmen. Dieses mutwillige Nehmen des eigenen Lebens gilt im Islam als eine große Sünde. Es wird davon abgeraten, Selbstmord zu begehen, um sich vor Leiden zu retten. Der Islam lehrt, dass man angesichts von Not nicht direkt um den Tod beten sollte. Stattdessen sollte man sagen: "Oh Allah! Lass mich leben, solange das Leben mir gut tut, und lass mich sterben, wenn der Tod mir gut tut." Euthanasie gilt als eine Form des Suizids und hat die gleiche Regelung wie die des Suizids. Das ungerechte Töten eines Menschen ist eine der abscheulichsten und kardinalsten Sünden im Islam.
Einäscherung
Feuerbestattung ist im Islam verboten. Der Koran verbietet das Verbrennen oder Verstümmeln von Leichen, während Sure 5:32 bestätigt: "Wenn jemand ein Leben rettet, wäre es, als ob er das Leben der ganzen Menschheit rettet."
Ebenso sind die künstliche Ernährung und Flüssigkeitszufuhr sowie die Organtransplantation umstrittene Auslegungsfragen, da der Islam keinen ordinierten Klerus und eine eindeutige Reihe von lehrmäßigen lebenden Autoritäten hat.
Akhirah
Ākhirah (arabisch: الآخرة) ist ein islamischer Begriff, der sich auf das Leben nach dem Tod bezieht. Es wird wiederholt in den Kapiteln des Korans zum Jüngsten Gericht, einem wichtigen Teil der islamischen Eschatologie, erwähnt . Traditionell gilt es als einer der sechs Hauptglauben der Muslime. Nach islamischem Glauben wird Gott die Rolle des Richters spielen und die Taten jedes Einzelnen abwägen. Er wird entscheiden , ob diese Person der'ākhirah (Jenseits) liegt in Jahannam (Hölle) oder Jannah (Himmel) auf der Grundlage des Gewichts der entweder gut oder schlecht Taten im Vergleich miteinander.