Józef Maria Bocheński - Józef Maria Bocheński

Józef Maria Bocheński ( Czuszów , Kongresspolen , Russisches Reich , 30. August 1902 – 8. Februar 1995, Fribourg , Schweiz ) war ein polnischer Dominikaner , Logiker und Philosoph .

Biografie

Geboren am 30. th August 1902 in Czuszów, dann Teil des russischen Reiches, um eine Familie mit patriotischen und für die Unabhängigkeit Traditionen. Seine Vorgänger hatten in den napoleonischen Kriegen und verschiedenen nationalen Aufständen gekämpft. Sein Vater, Adolf Józef Bocheński (1870–1936), der das Familiengut maßgeblich entwickelte, war Gutsbesitzer, Kriegsfreiwilliger und promovierter Agrarwissenschaftler; sein Interesse an der Wirtschaftsgeschichte beeinflusste Józefs eigene Überlegungen zur Wirtschaftslehre und seine persönliche Abneigung gegen den Marxismus. Die Mutter von Józef, Maria Małgorzata, geb. Dunin-Borkowska (1882–1931), interessierte sich für Theologie, war Autorin der Biographien des Hl. Johannes vom Kreuz und der Hl. Teresa von Jesus und Gründerin einer Pfarrei in Ponikwa. Sie war für die Erziehung der Kinder verantwortlich und für ihre strengen Methoden der elterlichen Kontrolle und ihren autokratischen Charakter bekannt. Józefs Vater hatte eine liberalere Gesinnung und war in erster Linie daran interessiert, dass seine Söhne gute Sportler und Kavalleristen werden (er selbst hatte als Reiter beachtliche sportliche Leistungen erbracht). Józef hatte drei Geschwister: Aleksander Adolf Maria Bocheński (1904–2001), Journalist und politischer Autor, wirtschaftlicher und politischer Aktivist, Mitglied des gesetzgebenden Parlaments 1947–1952, Mitglied des PAX-Verbandsvorstands 1962–1985 sowie Aktivist der Patriotischen Bewegung für Nationale Wiedergeburt; Adolf Maria Bocheński (1909––1944), Journalist, politischer Autor und Soldat der polnischen Streitkräfte im Westen; und Olga Antonina, verheirateter Name Zawadzka (1905–2008), Lehrerin und Autorin von Lehrplänen für den Religionsunterricht, Trägerin der Medaille der Gerechten unter den Völkern. Józef wurde zunächst zu Hause unterrichtet. Die Tutoren brachten den Jungen patriotische Lieder und militärische Übungen bei und vermittelten ihnen eine romantische Vorstellung von Patriotismus. Gleichzeitig wurden sie jedoch in der französischen Kultur erzogen, wobei der Schwerpunkt auf Logik und Rationalismus gelegt wurde.

1907 zog die Familie Bocheński von Czuszów in der Region Kielce nach Ponikwa, einem von Józefs Mutter geerbten Anwesen, in der Nähe von Brody in Ostgalizien. Das Leben in diesem weitläufigen Anwesen hatte einen erheblichen Einfluss auf die Geschwister, denen beigebracht wurde, die Tradition der östlichen Grenzvölker ( Kresy ) zu schätzen . Die Brüder waren seit ihrer frühen Kindheit politisiert worden, und nun argumentierten sie untereinander um die Gültigkeit der Konzepte von Roman Dmowski. Das Thema war so heftig umstritten, dass sich die Eltern verpflichtet fühlten, solche Diskussionen am Esstisch zu verbieten, zumal Józef dem nationalen Lager durchaus wohlgesinnt war, während sein Vater die Nationaldemokraten eher für eine „Mentalität als eine politische“ hielt Party'.

Der Erste Weltkrieg mit mehreren Evakuierungen und Rückführungen nach Ponikwa wegen der Nähe zur Front führte zu einer drastischen Verarmung der Familie. Sie waren Zeugen von Soldaten- und Arbeiteraufständen zur Zeit der bolschewistischen Revolution. Ihre zahlreichen Wanderungen führten auch dazu, dass Józef häufig die Schule wechseln musste, von Tarnów nach Warschau (Konrad-Górski-Schule) und dann nach Lwów (Adam-Mickiewicz-Gymnasium).

Als Sechzehnjähriger wurde Józef Bocheński Zeuge von polnisch-ukrainischen Kämpfen in Lemberg, aber seine Eltern erlaubten ihm nicht, daran teilzunehmen. Nach 1920 Abitur, meldete er sich freiwillig den 8 beizutreten th Ulanenregiment und sah Aktion in der Schlacht von Komarów. Diese Kriegserfahrungen bestätigten seine Überzeugung, dass Verteidigungskriege ein berechtigtes Mittel zur Führung nationaler Politik waren. Er studierte 1920–1922 Rechtswissenschaften an der Universität Lwów und 1922–1926 Volkswirtschaftslehre an der Universität Posen. Das Studium reizte ihn jedoch nicht so sehr wie andere Aspekte des Studentenlebens. Im Studienjahr 1924/1925 war er Präsident des Bruderschaftshilfevereins der Universität und war auch in der Corona Academic Corporation sowie der Monarchist Organization aktiv, deren Präsident er 1926 wurde. Die Ansichten, die Bocheński damals vertrat, könnten sein als den Idealen der Nationaldemokratie zugeneigt wahrgenommen – obwohl er später reflektierte, dass er sich in seiner Jugend zeitweise als Anarchist betrachtete. In der Studentenpresse verurteilte er aktiv den Maiputsch und beteiligte sich an Anti-Piłsudski-Demonstrationen (seine Brüder waren dagegen glühende Anhänger des Marschalls).

1926 kam Józef zu dem Schluss, dass ihm ein völlig vergeudetes Leben bevorstand. Da er sich nicht mehr als Christ, Katholik oder gar gläubiger Mensch fühlte, löste er die Verlobung mit Maria Franciszka Bocheńska (seiner Cousine) und trat in ein Priesterseminar ein. Er tat dies, um seine überschwängliche Persönlichkeit in einer Institution zu disziplinieren, deren feudales, antidemokratisches Wesen er nach eigenem Bekunden attraktiv fand. Laut Włodzimierz Sznarbachowski, einem engen Bekannten, war dies auch die Absicht von Józefs autokratischer Mutter Maria Bocheńska, die den Charakter ihres ältesten Sohnes gut verstand (so wie sie der Meinung war, dass ihr jüngster Sohn Diplomat werden sollte, und Alexander, ein gebürtiger Landwirt , sollte heiraten dürfen). Ein weiterer wichtiger Einfluss auf Józefs Wahl war P. Jacek Woroniecki, der ihm half, sich für den Thomismus zu interessieren.

Vom 25. - ten Juni 1926-3 rd Juli 1927, war Józef ein an der Posener Theologischen Seminar Seminaristen. Dort erlebte er Bekehrung und entwickelte eine Faszination für die christliche Philosophie. Der Eintritt in einen Orden war für Józef eine wesentliche Konsequenz seiner Entscheidung und nach langen Überlegungen über die Qualitäten der Jesuiten-, Franziskaner-, Dominikaner- und Benediktinerorden beschloss er, sich den Dominikanern anzuschließen. Er machte sein Noviziat des Krakauer Dominikanerkloster von Oktober 1927 bis Oktober 1928. Nach einem vorübergehenden Gelübde macht am 4. th Oktober 1928, gegen seine Absicht , ein Missionar zu werden, ihm wurde gesagt , Studium der Philosophie an der Universität Freiburg zu nehmen, Schweiz , 1928-1931. Er promovierte in Philosophie am 31. verliehen st Juni 1931 (für ‚idiotischen‘, seiner Meinung nach , Dissertation über Maurycy Straszewski). In 1931-1933 studierte er an der Päpstlichen Universität St. Thomas von Aquin (Angelicum) in Rom zu werden, am 21. st März 1934, ein Doktor der Theologie (für eine Arbeit mit dem Titel Der Entdeckung der Existenz Gott durch Kausalität und der katholische Glaube ) . Am 20. th Juni 1932 wurde er zum Presbyterium geweiht. 1934–1940 hielt er am Angelicum in Rom Vorlesungen über Logik. Er war eine Habilitation in Christian Philosophie an der Jagiellonen - Universität am 14. verliehenen th März 1938 auf der Grundlage einer Arbeit mit dem Titel Aus der Geschichte der Logik der modalen Sätze . Bocheńskis Verständnis der übernatürlichen und materiellen Sphären wurde stark von seiner Bindung an die logische Denkweise beeinflusst, die seiner Meinung nach unweigerlich zur Erkenntnis der Existenz Gottes führte. Die Ansicht, dass der Glaube ein Willensakt sei, sei nicht gegensätzlich, sondern mit Wissenschaft und Logik vereinbar, zeigte sich in allen seinen Werken. In den 1930er Jahren veröffentlichte Józef auch Artikel in Bunt Młodych und Polityka , Zeitschriften, in denen seine Brüder Aleksander und Adolf führende Kolumnisten waren. Józefs Artikel befassten sich hauptsächlich mit philosophischen Fragen und lieferten in dieser Form eine Grundlage für die „Supermacht“-Ideologie der beiden Zeitschriften.

Als der Krieg ausbrach, war er mit dem Bau eines Ordenshauses in Służewo beschäftigt. Am 6. th September verließ er Warschau von National Democrat begleitete Bekannte und trat anschließend das 81 st Infanterie - Regiment, wo er als Kaplan diente. Gefangen bei Kock, gelang ihm bald die Flucht und gelangte über Krakau, Kattowitz und Wien schließlich nach Italien. Dort half er polnischen Professoren, die von den Deutschen inhaftiert waren, und gelangte dann nach Großbritannien, wo er unter den polnischen Exilanten pastorale Arbeit leistete und als Bildungsoffizier der polnischen Armee diente. 1943–1944 war er Dozent an der Military Academy in Edinburgh. Am 16. th Februar 1944 zum Bischof Józef Gawlina ihm Armee Kaplan, dank dem er den polnischen II Corps beigetreten, wo er seinen Bruder traf Adolf und in der Schlacht von Monte Cassino (Serving an der italienischen Front vom 27. teilgenommen ten bis 16. März th Juli 1944). Am 17. th August 1944 wurde er Kaplan polnischen Armee - Hauptquartier in Rom und Leiter der Armee Bischofspressestelle ernannt. Er hielt diese Position bis zum 15. th Oktober 1945 in dieser Zeit viele deutlich antikommunistischen Artikel Authoring sowie diente als Herausgeber der religiösen Presse Soldaten.

Im Herbst des gleichen Jahres begann er Vorlesungen über die Geschichte der 20 geben th -Jahrhundert Philosophie an der Universität Freiburg, und ab 1951 auch auf frühneuzeitlichen Geschichte. Ab 1945 außerordentlicher Professor, 1948 ordentlicher Professor an der Universität. Bocheński arbeitete bis 1973 in Freiburg als Dekan der Philosophischen Fakultät 1950-1952 und Universitätsrektor 1964-1966. 1957 wurde er Direktor des Osteuropa-Instituts in Fribourg, ab 1956 war er auch Vorstandsmitglied des Kollegium Ost in Köln und dessen Direktor 1961. 1960 erhielt er die Freiburger Staatsbürgerschaft.

Bocheński war Gastprofessor an der University of Notre Dame in Indiana, der University of Kansas, der Universität zu Köln, der University of Pittsburgh, der University of Salzburg und dem Boston College. Er war Mitglied des Rates der International Federation of Philosophical Societies, Gründer und Sekretär der World Union of Catholic Philosophical Societies sowie Präsident der International Federation of Logical and Methodological Societies. 1952 gründete er das Polnische Katholische Heim in Fribourg und war Mitbegründer der Polnischen Museumsstiftung in Rapperswil.

Ehrendoktorwürden der Universität Notre Dame, USA (1966), der Universität Buenos Aires (1977), der Universität Mailand (1981) sowie der Jagiellonen-Universität und Theologischen Akademie in Warschau (1988).

Er war Förderer von mehreren Dutzend Dissertationen und Autor zahlreicher Bücher über das, was man allgemein als Philosophie und Theologie bezeichnen könnte. Zu den wichtigsten gehören: Szkice etyczne (1953 ) , Formale Logik (1956), Geschichte der formalen Logik (1961), Religionslogik (1965), Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów (1987), Marksizm – leninizm. Nauka czy wiara? (1988), Współczesne metody myślenia (1992), Zarys historii filozofii (1993) und Lewicę, religię, sowietologię (1996).

Bocheński hatte seine eigenen Reflexionen und Theorien über die Nation, basierend auf den Konzepten von P. Woroniecki, und zwar nicht nur auf die Fragen der Sprache, Kultur oder Ideologie beschränkt, sondern auch auf die gesamte Sphäre der Emotionen und Axiologie. Seine diesbezüglichen Ansichten entsprachen den Traditionen des polnischen Nationaldenkens, das die biologische, wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung als Voraussetzung für den Unabhängigkeitskampf betonte, dem erst dann der Aufbau des eigentlichen Staates folgen konnte. Patriotismus sollte seiner Meinung nach nicht zurückgenommen werden, sondern offensiv, soweit es das Potenzial der Nation zulässt. In dieser Hinsicht war er sowohl ein Militarist als auch ein Positivist, der ähnlich wie sein Bruder Alexander davon überzeugt war, dass die Polen eine lange und mühsame Ausbildung zu bewältigen hatten, um ihre viel angehäuften Mängel zu überwinden.

Bocheński kritisierte den Marxismus aus philosophischer Sicht als geschlossenes Denksystem, das die zwischenmenschlichen Beziehungen durch einen falschen Glauben an die Existenz einer "wissenschaftlichen Weltanschauung" falsch interpretierte, die per Definition antichristlich und als Instrument der sowjetischen imperialen Politik besonders gefährlich sei und Propaganda. So bekämpfte er den Marxismus mit allen Mitteln, etwa indem er in den 1950er Jahren an dem Prozess gegen die KPD vor dem Bundesverfassungsgericht in Karlsruhe teilnahm, der zu dessen Verbot führte. Er kritisierte den Marxismus auch aus ökonomischer Sicht, indem er seine eigene Philosophie des Unternehmertums als eines durch verschiedene menschliche Faktoren bedingten Phänomens schuf, das nicht durch eine geschlossene Theorie erklärt werden konnte.

Der Dominikaner war nicht nur ein herausragender Gelehrter des Thomismus, sondern auch sein glühender Anhänger, der insbesondere den thomistischen Konzepten des Pluralismus und seinen daraus resultierenden Konzepten des Personalismus, insbesondere in der Interpretation von Jacques Maritain, wie es in seinem in Znak veröffentlichten Text zum Ausdruck kommt , polnisch Volksrepublik [sic] (I. Bocheński, „ABC tomizmu“, Znak , 1950, Nr. 2, S. 89–126). Bocheńskis Personalismus bedeutete jedoch nicht die Verabsolutierung der Idee, das Christentum in jedem politischen System durchsetzen zu können oder dass jedes politische System mit dem Christentum vereinbar sei. Daher stimmte er nicht mit den Polen überein, die in den 1940er und 50er Jahren die Ansicht von Emmanuel Mounier unterstützten, dass der Personalismus den Sozialismus vertiefen und auf das Niveau des linken Integrationismus vulgarisieren könnte, und wie beispielsweise Konstanty Łubieński feststellte, dass ein Katholik nicht nur , sondern sollte sogar sozialistisch sein (K. Łubieński, „Offener Brief an Herrn Juliusz Lada. (Am Rande der Notiz in The Tablet )“, Dziś i Jutro , 1948, Nr. 49, S. 1-2). Die aus diesen Thesen abgeleitete Ideologie des PAX-Verbandes, denn davon reden wir hier, ging davon aus, dass Marxismus und Katholizismus trotz unterschiedlicher weltanschaulicher Inspirationen die gleichen sozialen und wirtschaftlichen Ziele teilten. Natürlich konnte diese Frage nicht in einem streng theologischen Kontext betrachtet werden. Als überzeugter Antikommunist lehnte Bocheński insbesondere jegliche Bemühungen ab, Katholizismus mit Kommunismus zu verbinden, und genau das meinte der PAX-Verband.

Der Philosoph war persönlich an der Erstellung des Verzeichnisses der Kongregation des Heiligen Offiziums Bolesław Piasecki Zagadnienia istotne ( Real Issues ) sowie von PAXs zweiwöchentlich erscheinendem Dziś i Jutro ( Today and Tomorrow ) beteiligt – wo übrigens sein Bruder gelegentlich Texte veröffentlichte. Der offizielle Grund dafür war die Tatsache, dass Piasecki den Schöpfungsakt über den Heilsakt stellte, der es Katholiken ermöglichte, sich an jedem politischen System zu beteiligen, das nach seiner subjektiven Einschätzung zu positiven Veränderungen in der Welt führen würde. Bocheński erhielt den Text des Buches von Janina Kolendo mit Zustimmung von Piasecki, weil er hoffte, Alexanders älterer Bruder würde die These verstehen und sogar den Vatikan dazu bewegen, sie ebenfalls positiv zu betrachten. Józef Bocheński, war empört und schrieb ein kritisches Memorandum an Bischof Józef Gawlina, der es dann an das Heilige Offizium weitergab. Bocheński, der im polnischen Radio Free Europe sprach, beteiligte sich auch an der Kampagne dieses Senders gegen die Aktivitäten von Piasecki.

Józefs Haltung gegenüber PAX ließ ihn auch den von Alexander eingeschlagenen Weg kritisch sehen. Zugegeben, die beiden Brüder hatten ein gutes Verhältnis und korrespondierten, wann immer es möglich war. Aleksander besuchte Józef in Frankreich oder in der Schweiz, wo er, wie der erstere halb scherzhaft erinnerte, vergeblich versuchte, Jozef zu einer Aufteilung der Kompetenzen in der Familie zu bewegen und dem Dominikaner die theologischen und alle politischen Fragen zu überlassen. Jozef machte sich jedoch keine Illusionen, dass sein jüngerer Bruder einen falschen und kirchenschädigenden Weg eingeschlagen hatte. Bereits in der Zwischenkriegszeit bezeichnete Józef Aleksanders Denkweise als neblig, im Gegensatz zu den brillanten Analysen seines jüngsten Bruders Adolf. In der Nachkriegszeit missbilligte Jozef vor allem Aleksanders Unterstützung von Piaseckis Kampagne gegen Primas Wyszyński, zu der auch PAX gehörte, die dem Kardinal störende Aktivitäten vorwarf. Aleksander billigte den offenen Brief des PAX-Verbandes in dieser Angelegenheit nicht nur, sondern versuchte sogar, die Bischöfe Bohdan Brejza und Henryk Grzondziel zur Unterstützung zu bewegen. Józef verbarg seine Empörung nicht in einem Brief an seinen Bruder, in dem er Aleksanders Handeln als gegen „verbindliche“ Prinzipien verstoßend verurteilte und erklärte, er habe sich nicht aus familiären Gründen, sondern wegen seiner unpolitischen Haltung der öffentlichen Kritik enthalten als Gelehrter und Universitätsrektor tätig.

Bei einem ihrer Treffen im Jahr 1961 dienten Aleksander und Józef als Vermittler zwischen Piasecki und dem Vatikan. Dies war ein geheimes, informelles Treffen, bei dem der Heilige Stuhl versuchte, die Beziehungen zwischen PAX und Primas Wyszyński im Gegenzug für Informationen, die Piasecki über die Kirche im Osten liefern konnte, zu verbessern. Die ganze Sache ging nie über Spekulationen hinaus, aber sie zeigte, dass Józef Bocheński im Interesse der Kirche bereit war, alle persönlichen und politischen Feindseligkeiten beiseite zu legen.

Im September 1982 nahm er an Verhandlungen zur Freilassung von Geiseln in der polnischen Botschaft in Bern teil. 1987 besuchte er zum ersten Mal nach fast 50 Jahren Polen.

Bocheński, ein Fan von schnellen Autos und der Luftfahrt (er machte 1970 mit 68 Jahren den Pilotenschein und erreichte eine Gesamtflugerfahrung von 765 Stunden und 40 Minuten), war berühmt für seine originellen Ansichten und seine unkonventionelle Art. In seinem Testament widmete er seinen Körper der Wissenschaft. Józef Maria Bocheński starb in Freiburg am 2. nd Februar 1995.

Zu seinen Auszeichnungen und Auszeichnungen gehörten das Monte Cassino-Gedenkkreuz und das Goldene Kreuz des polnischen Feldbischofs der Armee 1945, der Orden von Italien und die Silberne Kopernikus-Medaille 1973, der Alfred-Jurzykowski-Preis 1974 und das Kommandeurskreuz Polonia Restituta (verliehen Polnisch Präsident Kazimierz Sabbat) im Jahr 1987. Auf Beschluss des Senats der Republik Polen wurde 2020 zum Jahr von P. Józef Bocheński erklärt.

Krakauer Kreis

Bocheński ist vielleicht der berühmteste Vertreter des Thomismus des Krakauer Kreises , der als "bedeutendster Ausdruck des katholischen Denkens zwischen den beiden Weltkriegen" bezeichnet wurde. Der Circle wurde von einer Gruppe von Philosophen und Theologen gegründet, die im Unterschied zum traditionellen Neo-Thomismus die moderne formale Logik aufgriff und auf die traditionelle thomistische Philosophie und Theologie anwandte. Inspiriert von der logischen Klarheit von Thomas von Aquin, hielten die Mitglieder des Kreises sowohl Philosophie als auch Theologie für „Sätze mit Wahrheitswerten … ." "Der Krakauer Kreis machte sich daran, diese logische Struktur mit den fortschrittlichsten, damals verfügbaren logischen Werkzeugen, nämlich denen der modernen mathematischen Logik, damals 'Logistik' genannt, zu untersuchen und wo möglich zu verbessern." Andere Mitglieder des Kreises waren Jan Salamucha und Jan F. Drewnowski.

Précis de logique mathématique

Bochenski sagte: "Als er Lukasiewicz einmal vor dem Krieg [Zweiter Weltkrieg] besuchte, führte Lukasiewicz ihn aufgeregt hinein, deutete auf eine komplexe Formel hin, die so etwas wie 'CCC' begann, und sagte: 'Schauen Sie sich diese schöne und selbstverständlich wahre Formel.' Offensichtlich war die Wahrheit der Formel dem amüsierten Bochenski nicht sofort klar."

In Bocheńskis Précis de logique mathématique verwendet er diese Notation im Stil von Łukasiewicz :

Tautologie ( Wahrheit ) (TTTT)( p,q ) V pq O pq (FFFF)( p,q ) Widerspruch ( Falschheit )
Logische Disjunktion ( Disjunktion ) (TTTF)( p,q ) Ein pq X pq (FFFT)( p,q ) Logisches NOR ( Gemeinsame Verweigerung )
Umgekehrte Bedingung ( Umgekehrte Implikation ) (TTFT)( p,q ) B pq M pq (FFTF)( p,q ) Umgekehrte Nichtimplikation
Materiell bedingt ( Wesentliche Implikation ) (TFTT)( p,q ) C pq L pq (FTFF)( p,q ) Materielle Nichtbedeutung
Logisches NAND ( Alternative Verweigerung ) (FTTT)( p,q ) D pq K pq (TFFF)( p,q ) Logische Konjunktion ( Konjunktion )
Logisch bikonditional ( Äquivalenz ) (TFFT)( p,q ) E pq J pq (FTTF)( p,q ) Exklusive Disjunktion ( Nicht-Äquivalenz )
Negation (des ersten Arguments) (FFTT)( p,q ) N p ; F pq p ; ich pq (TTFF)( p,q ) Projektionsfunktion auf das erste Argument
Negation (des zweiten Arguments) (FTFT)( p,q ) N q ; G pq q ; H pq (TFTF)( p,q ) Projektionsfunktion auf zweites Argument

Das logische Sechseck für das Quadrat der Opposition

Robert Blanché zitierte eine Passage von Bochenski die Formale Logik in Strukturen intellectuelles (1966, 39): „Hindu Logik kennt drei logischen Sätze und nicht die vier westlichen Logik für sie. Einige S sind P bedeutet nicht Some S zumindest P aber Einige S sind P, aber nicht alle ." Diese Passage zeigt, dass die indische Tradition ausdrücklich von der Existenz der Teilmenge spricht, wobei die dritte zu betrachtende Größe neben der Totalität von A das universelle Affirmativ des Quadrats und die Nullmenge von E das universelle Negativ des Quadrats ist. Zu den beiden Universalien A und E, die eine gegensätzliche Beziehung unterhalten, sollte man den dritten Gegensatz hinzufügen, der durch die doppelte Negation der ersten beiden gebildet wird. Da der Nebensatz I E widerspricht und der Nebensatz O A widerspricht, kann der logische Satz, der die Teilmenge erfasst, durch die Konjunktion von I und O dargestellt werden: I & O. Im logischen Sechseck von Blanché wird diese Konjunktion durch den Buchstaben Y symbolisiert dass das logische Quadrat der Opposition , das vier Werte repräsentiert, durch das logische Sechseck ersetzt werden sollte, das die Macht hat, mehr Oppositionsbeziehungen auszudrücken.

Funktioniert

  • Elementa logicae graecae (1937), Rom: Anonima Libraria Catolica Italiana.
  • Manuale di filosofia bolscevica (1946)
  • La logique de Théophraste (1947), Nachdruck 1987, New York, Garland Publishing.
  • Europäische Philosophie der Gegenwart (1947), Bern: A. Francke.
  • Précis de logique mathématique (1948), Bussum, Nordholland: FG Kroonder.
  • ABC tomizmu (1950), London: Veritas.
  • Der sowjetrussische Dialektische Materialismus (1950)
  • Antike formale Logik (1951)
  • Szkice etyczne: Zebrał i ułożył Adam Bocheński (1953), London: Veritas.
  • Die zeitgenössischen Denkmethoden (1954)
  • Die kommunistische Ideologie und die Würde, Freiheit und Gleichheit der Menschen im Sinne des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland vom 23.5.1949 (1956), [Bonn]: Bundeszentrale für Heimatdienst.
  • Bibliographie der Sowietischen Philosophie (1959), Fribourg: Ost-Europa Institut.
  • Formale Logik (1956) ins Englische übersetzt als A history of formal logic (1961)
  • Der sowjetrussische dialektische Materialismus (Diamat) (1962)
  • (gemeinsam mit Gerhart Niemayer herausgegeben) Handbook on Communism (1962), New York: Praeger.
  • Die Logik der Religion (1965)
  • Wege zum philosophischen Denken (1967)
  • Leitfaden zur marxistischen Philosophie: eine einleitende Bibliographie (1972), Chicago: Swallow Press.
  • Philosophie, eine Einführung (1972), New York: Harper & Row.
  • Marxismus-Leninismus. Wissenschaft oder Glaube? (1973), München: Olzog.
  • Was ist Autorität?: Einf. im d. Logik d. Autorität (1974), Freiburg: Herder.
  • Logik und Ontologie (1974)
  • Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów ("Hundert Aberglaube. Ein kurzes philosophisches Wörterbuch des Aberglaubens", 1987).
  • Logika und Filozofia (1993)
  • Miedzy logika a wiara (1994)
  • Szkice o nacjonalizmie i katolicyzmie polskim (1994), Komorów: Wydawn. Antyk, Marcin Dybowski.
  • Wspomnienia (1994), Krakau: Philed.
  • Lewica, religia, sowietologia (1996), Warschau: Zakon Ojców Dominikanów.
  • Der Weg zum Verstehen. Mehr als erträumt in Ihrer Philosophie (1996), ISBN  1-886670-06-4

Siehe auch

Anmerkungen

Externe Links