Jabir ibn Hayyan - Jabir ibn Hayyan

Jābir ibn Ḥayyān

Islamischer Alchemist
Jabir ibn Hayyan.jpg
Darstellung von Jabir aus dem 15. Jahrhundert
Ist gestorben C. 806-816 CE
Epoche Islamisches Goldenes Zeitalter
Region Kufa / Tus /unbekannt
Sprache Arabisch
Hauptinteressen
Alchemie und Chemie , Magie , schiitische Religionsphilosophie
Bemerkenswerte Ideen
Verwendung organischer Substanzen in der Chemie, Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle , Wissenschaft des Gleichgewichts, Wissenschaft der künstlichen Erzeugung

Abū Mūsā Jābir ibn Ḥayyān ( Arabisch : أبو موسى جابر بن حيّان , verschiedentlich genannt al-Ṣūfī , al-Azdī , al-Kūfī oder al-Ṭūsī ), gestorben c. 806-816, ist der angebliche Autor einer enormen Anzahl und Vielfalt von Werken auf Arabisch, die oft als Jabirian-Korpus bezeichnet werden. Die heute erhaltenen Werke beschäftigen sich hauptsächlich mit Alchemie und Chemie , Magie und schiitischer Religionsphilosophie. Der ursprüngliche Umfang des Korpus war jedoch riesig und vielfältig und deckte ein breites Themenspektrum ab, das von Kosmologie , Astronomie und Astrologie über Medizin , Pharmakologie , Zoologie und Botanik bis hin zu Metaphysik , Logik und Grammatik reichte .

Jabirs Werke enthalten die älteste bekannte systematische Klassifikation chemischer Stoffe und die älteste bekannte Anleitung zur chemischen Gewinnung einer anorganischen Verbindung ( Salmmoniak oder Ammoniumchlorid ) aus organischen Stoffen (wie Pflanzen, Blut und Haaren). Seine Werke enthalten auch eine der frühesten bekannten Versionen der Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle, einer mineralogischen Theorie, die bis zum 18. Jahrhundert vorherrschend bleiben sollte.

Ein wesentlicher Teil von Jabirs Schriften wurde von einer philosophischen Theorie geprägt, die als "die Wissenschaft des Gleichgewichts" (arabisch: ʿilm al-mīzān ) bekannt ist und darauf abzielte, alle Phänomene (einschließlich materieller Substanzen und ihrer Elemente) auf ein System von Maßen zu reduzieren und Mengenverhältnisse. Die jabirischen Werke enthalten auch einige der frühesten erhaltenen schiitischen eschatologischen , soteriologischen und imamologischen Lehren, die Jabir als Ableitung von seinem angeblichen Meister, dem schiitischen Imam Jaʿfar al-Ṣādiq, präsentierte .

Bereits im 10. Jahrhundert war die Identität und der genaue Korpus der Werke Jabirs in islamischen Gelehrtenkreisen umstritten. Die Urheberschaft all dieser Werke durch eine einzige Figur und sogar die Existenz eines historischen Jabir werden auch von modernen Gelehrten bezweifelt. Stattdessen wird angenommen, dass Jabir ibn Hayyan ein Pseudonym war, das von einer anonymen Schule schiitischer Alchemisten verwendet wurde, die im späten 9. und frühen 10. Jahrhundert schrieben.

Einige arabischen Jabirian Werke (zB Das große Buch der Barmherzigkeit , und das Buch der Siebzigeren ) wurden unter den ins Lateinische übersetzt latinisierten Namen Geber , und im 13. Jahrhundert in Europa einen anonymen Schreiber, in der Regel bezeichnet als Pseudo-Geber , beginnen zu produzieren alchemistische und metallurgische Schriften unter diesem Namen.

Biografie

Künstlerische Darstellung von Jabir und seinem Meister Jaʿfar al-Ṣādiq.

Geschichtlichkeit

Es ist nicht klar, ob Jabir ibn Hayyan jemals als historische Person existiert hat. Er soll im 8. Jahrhundert gelebt haben und ein Schüler des schiitischen Imam Jaʿfar al-Ṣādiq (gest. 765) gewesen sein. Er wird jedoch in keiner historischen Quelle vor c erwähnt. 900, und der erste bekannte Autor zu schreiben Jabir aus einem biographischen Sicht war die Baghdadi bibliographer Ibn al-nadim (c. 932 bis 995). In seinem Fihrist ("The Book Catalogue", geschrieben 987) stellte Ibn al-Nadīm eine Liste von Jabirs Werken zusammen und fügte eine kurze Anmerkung zu den verschiedenen Behauptungen hinzu, die damals über Jabir kursierten. Schon zu Ibn al-Nadms Zeit gab es einige Leute, die ausdrücklich behaupteten, Jabir habe nie existiert, obwohl Ibn al-Nadīm selbst dieser Behauptung widersprach. Jabir wurde von mittelalterlichen islamischen Biographen und Historikern oft ignoriert, aber besonders bedeutsam ist die Tatsache, dass frühe schiitische Biographen wie Aḥmad al-Barqī (gest. um 893), Abū ʿAmr al-Kashshī (erste Hälfte des 10. Jahrhunderts), Aḥmad ibn ʿAlī al-Najāshī (983–1058) und Abū Jaʿfar al-Ṭūsī (995–1067), die lange Bände über die Gefährten der schiitischen Imame (einschließlich der vielen Gefährten von Jaʿfar al-Ṣādiq) schrieben, taten Erwähne Jabir überhaupt nicht.

Datierung des Jabirian-Korpus

Abgesehen davon, dass er seine Existenz regelrecht leugnete, gab es auch einige, die bereits zu Ibn al-Nadīms Zeiten in Frage stellten, ob die Jabir zugeschriebenen Schriften wirklich von ihm verfasst wurden. Die Authentizität dieser Schriften wurde vom bagdhadianischen Philosophen Abū Sulaymān al-Sijistānī (ca. 912–985) und seinem Schüler Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (ca. 932–1023) ausdrücklich bestritten , obwohl dies möglicherweise mit der Feindseligkeit von zusammenhängt diese beiden Denker zur Alchemie im Allgemeinen. Die moderne wissenschaftliche Analyse hat dazu tendiert, die Unechtheit der Jabir zugeschriebenen Schriften zu bestätigen. Ein Großteil der philosophischen Terminologie, die in den jabirischen Abhandlungen verwendet wurde, wurde erst um die Mitte des 9. Darüber hinaus befasst sich ein wichtiger Teil des Korpus mit der frühen schiitischen Religionsphilosophie, die anderswo nur in Quellen des späten 9. und frühen 10. Jahrhunderts belegt ist. Infolgedessen ist die Datierung des Jabirian-Korpus auf c. 850-950 wurde in der modernen Wissenschaft weithin akzeptiert. Es wurde jedoch auch festgestellt, dass viele jabirianische Abhandlungen deutliche Anzeichen dafür aufweisen, dass sie mehrmals redigiert wurden, und die Schriften, wie wir sie heute haben, basieren möglicherweise auf einem früheren Kern aus dem 8. Jahrhundert. Trotz der damit verbundenen Unklarheit ist es nicht unmöglich, dass einige dieser Schriften in ihrer frühesten Form von einem echten Jabir ibn Hayyan verfasst wurden. Auf jeden Fall ist klar, dass Jabirs Name als Pseudonym von einem oder mehreren anonymen schiitischen Alchemisten verwendet wurde, die im späten 9.

Biographische Hinweise und Legende

Jabir war allgemein bekannt unter dem Kunya Abū Mūsā ("Vater von Mūsā") oder manchmal Abū ʿAbd Allāh ("Vater von ʿAbd Allāh") und unter den Nisba s (Attributionsnamen) al- Ṣūfī , al- Azd ī, al - Kufi oder al - Tusi . Der Name seines Großvaters wird von Ibn al-Nadim als Abd Allāh erwähnt. Der Name al-Azdī weist auf seine Zugehörigkeit zum südarabischen (jemenitischen) Stamm der Azd hin. Es ist jedoch nicht klar, ob Jabir ein Araber war , der dem Stamm der Azd angehörte, oder ein nicht-arabischer muslimischer Kunde ( mawlā ) der Azd. Laut Ibn al-Nadīm stammte Jabir aus Khurasan ( Ostiran ), verbrachte aber die meiste Zeit seines Lebens in Kufa ( Irak ). Da die Azd sowohl in Kufa als auch in Khurasan fest etabliert waren, dürfte Jabir ein Nachkomme der arabischen Siedler in Khurasan gewesen sein. Wenn er jedoch ein nicht-arabischer muslimischer Kunde der Azd war, war er aufgrund seiner Verbindungen zum Ostiran höchstwahrscheinlich Iraner (sein Nisba al-Ṭūsī weist auch auf Tus, eine Stadt in Khurasan). Verschiedene späte Berichte legen sein Todesdatum zwischen 806 (190 AH ) und 816 (200 AH) fest.

Angesichts des Mangels an unabhängigen biografischen Quellen können die meisten biografischen Informationen über Jabir auf die jabirischen Schriften selbst zurückgeführt werden. Im ganzen Korpus der Jabirian gibt es Hinweise auf den schiitischen Imam Jaʿfar al-Ṣādiq (gestorben 765), den Jabir im Allgemeinen "meinen Meister" (arabisch: sayyidī ) nennt und den er als die ursprüngliche Quelle all seines Wissens darstellt. In einer Arbeit wird Jabir auch als assoziiertes der dargestellten Baktrische vizier Familie des Barmakids , während Ibn al-nadim Berichte , dass einige Jabir beansprucht besonders gewidmet worden sein Dscha'far Ibn yahya al-Barmaki (767-803), die abbassidischen Wesir von Tausendundeiner Nacht Ruhm. Jabirs Verbindungen zu den Abbasiden wurden durch spätere Überlieferungen noch mehr betont, was ihn zu einem Liebling des abbasidischen Kalifen Hārūn Ar-Rashīd (ca. 763–809, ebenfalls aus Tausendundeiner Nacht ) machte, für den Jabir komponiert haben sollte eine Abhandlung über Alchemie, und wer hätte auf Jabirs Veranlassung die Übersetzung griechischer Werke ins Arabische befohlen.

Angesichts der angeblichen Verbindungen Jabirs sowohl zum schiitischen Imam Jaʿfar al-Ṣādiq als auch zur Familie Barmakiden (die den Abbasiden als Wesire dienten) oder zu den abbasidischen Kalifen selbst wurde es manchmal für plausibel gehalten, dass Ḥayyān al-ʿAṭṭār ("Hayyan the Drogist "), ein Proto-schiitische Aktivist, der für die kämpfte Abbasiden Ursache im frühen 8. Jahrhundert, Jabir der gewesen sein Vater (Jabir Namen‚Ibn Hayyan‘bedeutet wörtlich‚der Sohn des Hayyan‘). Obwohl es keine direkten Beweise für diese Hypothese gibt, passt sie sehr gut in den historischen Kontext und ermöglicht es uns, Jabir als historische Figur zu betrachten, auch wenn sie dunkel ist. Es wurde jedoch kürzlich gezeigt, dass Ḥayyān al-ʿAṭṭār ein Klient ( mawlā ) des Nakhaʿ- Stammes war, was es höchst unwahrscheinlich macht, dass er der Vater von Jabir gewesen sein soll.

Das Jabirian-Korpus

Es gibt etwa 600 namentlich bekannte arabische Werke, die Jabir ibn Hayyan zugeschrieben werden, von denen etwa 215 noch heute erhalten sind. Obwohl einige von diesen Werken in voller Länge sind (z. B. The Great Book on Specific Properties ), sind die meisten von ihnen relativ kurze Abhandlungen und gehören zu größeren Sammlungen ( The One Hundred and Twelve Books , The Five Hundred Books usw.), in denen sie funktionieren eher wie Kapitel. Zählt man bei einigen abendfüllenden Werken auch die einzelnen Kapitel als separate Abhandlungen, so kann die Gesamtlänge des Korpus auf etwa 3000 Abhandlungen/Kapitel geschätzt werden.

Die überwältigende Mehrheit der heute noch erhaltenen jabirischen Abhandlungen befasst sich mit Alchemie oder Chemie (obwohl diese auch religiöse Spekulationen enthalten und eine breite Palette anderer Themen von Kosmologie bis Grammatik diskutieren können ). Dennoch gibt es auch einige erhaltene Abhandlungen, die sich mit Magie befassen , dh „die Wissenschaft der Talismane “ ( ʿilm al-ṭilasmāt , eine Form der Theurgie ) und „die Wissenschaft der spezifischen Eigenschaften“ ( ʿilm al-khawāṣṣ , mit den verborgenen Kräften mineralischer, pflanzlicher und tierischer Substanzen und mit ihren praktischen Anwendungen in der Medizin und verschiedenen anderen Bereichen). Andere Schriften, die sich mit einer großen Vielfalt von Themen befassen, wurden ebenfalls Jabir zugeschrieben (dazu gehören Themen wie Ingenieurwissenschaften , Medizin , Pharmakologie , Zoologie , Botanik , Logik , Metaphysik , Mathematik , Astronomie und Astrologie ), aber fast alle davon sind heute verloren.

Alchemistische Schriften

Beachten Sie, dass Paul Kraus , der die jabirianischen Schriften zuerst katalogisierte und dessen Nummerierung hier folgen wird, seine Einteilung der alchemistischen Schriften von Jabir (Kr. Nr. 5–1149) als grob chronologisch betrachtete.

  • Das Große Buch der Barmherzigkeit ( Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. Nr. 5): Dies wurde von Kraus als das älteste Werk des Korpus angesehen, von dem es relativ unabhängig gewesen sein mag. Einige Skeptiker des 10. Jahrhunderts hielten es für das einzige authentische Werk, das von Jabir selbst geschrieben wurde. Der persische Arzt , Alchemist und Philosoph Abū Bakr al-Rāzī (ca. 865–925) scheint dazu einen (verlorenen) Kommentar verfasst zu haben. Es wurde im 13. Jahrhundert unter dem Titel Liber Misericordiae ins Lateinische übersetzt .
  • Die Einhundertzwölf Bücher ( al-Kutub al-miʾa wa-l-ithnā ʿashar , Kr. Nr. 6–122): Diese Sammlung besteht aus relativ unabhängigen Abhandlungen, die sich mit verschiedenen praktischen Aspekten der Alchemie befassen, oft als Erklärung von die symbolischen Anspielungen auf die "Alten". Eine wichtige Rolle spielt die organische Alchemie. Seine theoretischen Grundlagen ähneln denen der Siebzig Bücher (dh die Reduktion der Körper auf die Elemente Feuer, Luft, Wasser und Erde und der Elemente auf die „Naturen“ heiß, kalt, feucht und trocken), obwohl ihre Die Exposition ist weniger systematisch. Genau wie in den Siebzig Büchern sind die quantitativen Anweisungen in den Einhundertzwölf Büchern immer noch praktischer und „experimenteller“ und nicht theoretisch und spekulativer Natur, wie es in den Büchern der Waagen der Fall sein wird . Die ersten vier Abhandlungen dieser Sammlung, dh das dreiteilige Buch des Elements der Stiftung ( Kitāb Usṭuqus al-uss , Kr. Nr. 6–8, dessen zweiter Teil eine frühe Version der berühmten Smaragdtafel enthält zugeschrieben Hermes Trismegistos ) und einen Kommentar dazu ( Tafsir kitāb al-Ustuqus , Kr. Nr. 9), wurden ins englische übersetzt worden.
  • Die Siebzig Bücher ( al-Kutub al-sabʿūn , Kr. Nr. 123–192) (auch The Book of Seventy , Kitāb al-Sabʿīn genannt ): Diese enthält eine systematische Darstellung der jabirischen Alchemie, in der die verschiedenen Abhandlungen ein Viel bilden einheitlicheres Ganzes im Vergleich zu The One Hundred and Twelve Books . Es ist in sieben Teile gegliedert, die jeweils zehn Abhandlungen enthalten: drei Teile, die sich mit der Herstellung des Elixiers aus tierischen, pflanzlichen bzw. mineralischen Stoffen befassen; zwei Teile, die die vier Elemente aus theoretischer bzw. praktischer Sicht behandeln; Ein Teil konzentriert sich auf die alchemistische Verwendung tierischer Substanzen und ein Teil konzentriert sich auf Mineralien und Metalle. Es wurde von Gerard von Cremona (ca. 1114–1187) unter dem Titel Liber de Septuaginta ins Lateinische übersetzt .
  • Zehn Bücher zu den Siebzigern hinzugefügt ( ʿasharat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn , Kr. Nr. 193–202): Die einzige erhaltene Abhandlung aus dieser kleinen Sammlung ( Das Buch der Klarstellung , Kitāb al-Īḍāḥ , Kr. Nr. 195) kurz diskutiert die verschiedenen Methoden zur Herstellung des Elixiers und kritisiert die Philosophen, die nur die Methode der Herstellung des Elixiers ausgehend von mineralischen Substanzen unter Ausschluss pflanzlicher und tierischer Substanzen dargelegt haben.
  • Die Zehn Bücher der Berichtigungen ( al-Muṣaḥḥaḥāt al-ʿashara , Kr. Nr. 203–212): Bezieht sich auf die sukzessiven Verbesserungen („Berichtigungen“, muṣaḥḥaḥāt ), die von solchen „Alchemisten“ wie „ Pythagoras “ (Kr. Nr . 203), „ Sokrates “ (Kr. Nr. 204), „ Platon “ (Kr. Nr. 205), „ Aristoteles “ (Kr. Nr. 206), „ Arigenes “ (Kr. Nr. 207–208), „ Homer “ (Kr. Nr. 209), „ Demokrit “ (Kr. Nr. 210), Ḥarbī al-Ḥimyarī (Kr. Nr. 211) und Jabir selbst (Kr. Nr. 212). Die einzige erhaltene Abhandlung aus dieser kleinen Sammlung ( Das Buch der Berichtigungen des Platon , Kitāb Muṣaḥḥaḥāt Iflāṭūn , Kr. Nr. 205) ist in 90 Kapitel unterteilt: 20 Kapitel über Verfahren, die nur Quecksilber verwenden, 10 Kapitel über Verfahren, die Quecksilber verwenden und ein weiteres „Medizin“ ( dawāʾ ), 30 Kapitel über Verfahren unter Verwendung von Quecksilber und zwei zusätzliche „Arzneimittel“ sowie 30 Kapitel über Verfahren unter Verwendung von Quecksilber und drei zusätzliche „Arzneimittel“. Allen vorangestellt ist eine Einführung, die die in der Abhandlung erwähnte Laborausstattung beschreibt.
  • Die Zwanzig Bücher ( al-Kutub al-ʿishrūn , Kr. Nr. 213–232): Nur eine Abhandlung ( Das Buch des Kristalls , Kitāb al-Billawra , Kr. Nr. 220) und ein langer Auszug aus einer anderen ( The Buch des Inneren Bewusstseins , Kitāb al-Ḍamīr , Kr. Nr. 230) überlebt. Das Buch des Inneren Bewusstseins scheint sich mit dem Thema spezifische Eigenschaften ( khawāṣṣ ) und mit Talismane ( ṭilasmāt ) zu befassen .
  • Die Siebzehn Bücher (Kr. Nr. 233–249); drei Abhandlungen zu den Siebzehn Büchern hinzugefügt (Kr. Nr. 250–252); dreißig namenlose Bücher (Kr. Nr. 253–282); Die Vier Abhandlungen und einige verwandte Abhandlungen (Kr. Nr. 283–286, 287–292); Die zehn Bücher nach der Meinung von Balīnās, dem Meister der Talismane (Kr. Nr. 293–302): Von diesen scheinen nur drei Abhandlungen erhalten zu sein, nämlich der Kitāb al-Mawāzīn (Kr. Nr. 242), der Kitāb al-Istiqṣāʾ (Kr. Nr. 248) und der Kitāb al-Kāmil (Kr. Nr. 291).
  • Die Bücher der Waagen ( Kutub al-Mawāzīn , Kr. Nr. 303–446): Diese Sammlung scheint aus 144 Abhandlungen mittlerer Länge bestanden zu haben, von denen 79 namentlich bekannt sind und 44 noch erhalten sind. Obwohl relativ unabhängig voneinander und einem sehr breiten Themenspektrum ( Kosmologie , Grammatik , Musiktheorie , Medizin , Logik , Metaphysik , Mathematik , Astronomie , Astrologie usw.) die Wissenschaft vom Gleichgewicht" ( ʿilm al-mīzān , eine Theorie, die darauf abzielt, alle Phänomene auf ein System von Maßen und quantitativen Proportionen zu reduzieren). Die Bücher der Waage sind auch eine wichtige Quelle für Jabirs Spekulationen über die Erscheinung der "zwei Brüder" ( al-akhawān ), eine Lehre, die später für den ägyptischen Alchemisten Ibn Umayl (ca. 900–960 .) von großer Bedeutung wurde ).
  • Die Fünfhundert Bücher ( al-Kutub al-Khamsumiʾa , Kr. Nr. 447–946): Nur 29 Abhandlungen in dieser Sammlung sind namentlich bekannt, von denen 15 erhalten sind. Sein Inhalt scheint hauptsächlich religiöser Natur gewesen zu sein, wobei moralische Ermahnungen und alchemistische Allegorien einen wichtigen Platz eingenommen haben. Unter den erhaltenen Abhandlungen sind das Buch der Herrlichkeit ( Kitāb al-Mājid , Kr. Nr. 706) und Das Buch der Erklärung ( Kitāb al-Bayān , Kr. Nr. 785) bemerkenswert, weil sie einige der frühesten erhaltenen Shi' it eschatologische , soteriologische und imamologische Lehren. Auszüge aus dem Buch des Königtums ( Kitāb al-Mulk , Kr. Nr. 454) existieren in lateinischer Übersetzung unter dem Titel Liber regni .
  • Die Bücher über die sieben Metalle (Kr. Nr. 947–956): Sieben Abhandlungen, die eng mit den Büchern der Waagen verwandt sind und sich jeweils mit einem der sieben Metalle Jabirs (bzw. Gold, Silber, Kupfer, Eisen, Zinn, Blei und khārṣīnī oder "chinesisches Metall"). In einem Manuskript folgt darauf das zugehörige dreiteilige Buch der Prägnanz ( Kitāb al-Ījāz , Kr. Nr. 954–956).
  • Diverse alchemistische Abhandlungen (Kr. Nr. 957–1149): In diese Kategorie ordnete Kraus eine Vielzahl von benannten Abhandlungen ein, die er nicht mit Sicherheit einer der alchemistischen Sammlungen des Corpus zuordnen konnte. Einige von ihnen könnten laut Kraus tatsächlich Teil von The Five Hundred Books gewesen sein .

Schriften über Magie ( Talismane , besondere Eigenschaften)

Unter den erhaltenen jabirischen Abhandlungen gibt es auch eine Reihe relativ unabhängiger Abhandlungen, die sich mit der "Wissenschaft der Talismane" ( ʿilm al-ṭilasmāt , eine Form der Theurgie ) und mit der "Wissenschaft der spezifischen Eigenschaften" ( ʿilm al-khawāṣṣ , d , die Wissenschaft, die sich mit den verborgenen Kräften von mineralischen, pflanzlichen und tierischen Stoffen befasst und deren praktische Anwendung in der Medizin und anderen Bereichen). Diese sind:

  • Das Buch der Suche ( Kitāb al-Baḥth , auch bekannt als Das Buch der Auszüge , Kitāb al-Nukhab , Kr. Nr. 1800): Dieses lange Werk beschäftigt sich mit den philosophischen Grundlagen der Theurgie oder "der Wissenschaft der Talismane" ( ʿilm al-ṭilasmāt ). Es ist auch bemerkenswert, dass eine bedeutende Anzahl griechischer Autoren zitiert wird: Es gibt Hinweise auf (die Werke von) Platon , Aristoteles , Archimedes , Galen , Alexander von Aphrodisias , Porphyr , Themistius , ( Pseudo- ) Apollonius von Tyana und anderen.
  • The Book of Fifty ( Kitāb al-Khamsīn , vielleicht identisch mit The Great Book on Talismans , Kitāb al-Ṭilasmāt al-kabīr , Kr. Nr. 1825–1874): Dieses Werk, von dem nur Auszüge erhalten sind, behandelt Themen wie als theoretische Grundlage der Theurgie , spezifische Eigenschaften, Astrologie und Dämonologie .
  • Das Große Buch über spezifische Eigenschaften ( Kitāb al-Khawāṣṣ al-kabīr , Kr. Nr. 1900–1970): Dies ist Jabirs Hauptwerk über „die Wissenschaft der spezifischen Eigenschaften“ ( ʿilm al-khawāṣṣ ), dh die Wissenschaft, die sich mit beschäftigt die verborgenen Kräfte von mineralischen, pflanzlichen und tierischen Substanzen und mit ihrer praktischen Anwendung in der Medizin und in verschiedenen anderen Bereichen. Es enthält jedoch auch eine Reihe von Kapiteln zur "Wissenschaft des Gleichgewichts" ( ʿilm al-mīzān , eine Theorie, die darauf abzielt, alle Phänomene auf ein System von Maßen und Mengenverhältnissen zu reduzieren).
  • Das Buch des Königs ( Kitāb al-Malik , kr. Nr. 1985): Kurze Abhandlung über die Wirksamkeit von Talismane .
  • Das Buch der Schwarzen Magie ( Kitāb al-Jafr al-aswad , Kr. Nr. 1996): Diese Abhandlung wird in keinem anderen Werk der Jabirianer erwähnt.

Andere erhaltene Schriften

Auch Schriften zu einer Vielzahl anderer Themen wurden Jabir zugeschrieben. Die meisten davon gehen verloren (siehe unten), außer:

  • Das Buch über Gifte und über die Abwehr ihrer schädlichen Wirkungen ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. Nr. 2145): zur Pharmakologie .
  • Das Buch der Vollständigkeit ( Kitāb al-Ishtimāl , Kr. Nr. 2715): Ein langer Auszug dieser philosophischen Abhandlung wird von dem Dichter und Alchemisten al-Ṭughrāʾī (1061 – ca. 1121) aufbewahrt.

Verlorene Schriften

Obwohl eine beträchtliche Anzahl der jabirianischen Abhandlungen über Alchemie und Magie überlebt hat, sind viele von ihnen auch verloren gegangen. Abgesehen von zwei erhaltenen Abhandlungen (siehe oben) sind Jabirs viele Schriften zu anderen Themen alle verloren:

  • Kataloge (Kr. Nr. 1–4): Es gibt drei Kataloge, die Jabir über seine eigenen Werke geschrieben haben soll (Kr. Nr. 1–3) und ein Buch über die Leseordnung unserer Bücher ( Kitāb Tartīb qirāʾat kutubinā , Kr. Nr. 4). Sie sind alle verloren.
  • The Books on Stratagems ( Kutub al-Ḥiyal , Kr. Nr. 1150–1449 ) und The Books on Military Stratagems and Tricks ( Kutub al-Ḥiyal al-ḥurūbiyya wa-l-makāyid , Kr. Nr. 1450–1749): Zwei große Sammlungen auf ‚mechanischen Tricks‘ (das arabische Wort Hiyal übersetzt griechische μηχαναί, mēchanai ) und Militärtechnik , die beide verloren.
  • Medizinische und pharmakologische Schriften (Kr. Nr. 2000–2499): Sieben Abhandlungen sind namentlich bekannt, von denen die einzige erhalten ist Das Buch über Gifte und über die Abwehr ihrer schädlichen Wirkungen ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. Nr. 2145). Kraus hat in diese Kategorie auch eine verlorene Abhandlung über Zoologie ( Das Buch der Tiere , Kitāb al-Ḥayawān , Kr. Nr. 2458) und eine verlorene Abhandlung über Botanik ( Das Buch der Pflanzen oder Das Buch der Kräuter , Kitāb al-Nabāt or Kitāb al-Ḥashāʾish , Kr. Nr. 2459).
  • Philosophische Schriften ( Kutub al-falsafa , Kr nos 2500-2799..): Unter dieser Überschrift Kraus erwähnten 23 Werke, von denen die meisten zu beschäftigen scheinen aristotelische Philosophie (Titel umfassen zB die Bücher von Logic Nach der Meinung von Aristoteles , Kr. Nr. 2580; Das Buch der Kategorien , Kr. Nr. 2582; Das Buch der Interpretation , Kr. Nr. 2583; Das Buch der Metaphysik , Kr. Nr. 2681; Das Buch der Widerlegung des Aristoteles in seiner Buch über die Seele , Kr. Nr. 2734). Von einer Abhandlung ( The Book of Comprehensiveness , Kitāb al-Ishtimāl , Kr. Nr. 2715) ist ein langer Auszug von dem Dichter und Alchemisten al-Ṭughrāʾī (1061 – ca. 1121) überliefert, aber alle anderen Abhandlungen dieser Gruppe sind verloren .
  • Mathematische , astronomische und astrologische Schriften (Kr. Nr. 2800–2899): Dreizehn Abhandlungen dieser Kategorie sind namentlich bekannt, die alle verloren gegangen sind. Bemerkenswerte Titel sind ein Kommentarbuch zu Euklid ( Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas , Kr. Nr. 2813 ), ein Kommentar zum Buch vom Gewicht der Krone von Archimedes ( Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas , Kr. Nr. 2821 ), ein Kommentarbuch zum Almagest ( Kitāb Sharḥ al-Majisṭī , Kr. Nr. 2834 ), ein Subtiles Buch über astronomische Tafeln ( Kitāb al-Zāj al-laṭīf , Kr. Nr. 2839 ), ein Kompendium zum Astrolabium aus theoretischer und praktischer Sicht ( Kitāb al-jāmiʿ fī l-asṭurlāb ʿilman wa-ʿamalan , Kr. Nr. 2845) und ein Buch zur Erklärung der Tierkreisfiguren und ihrer Aktivitäten ( Kitāb Sharḥ ṣuwar al- burūj wa-afʿālihā , Kr. Nr. 2856).
  • Religiöse Schriften (Kr. Nr. 2900–3000): Außer den bekannten zu den Fünfhundert Büchern (siehe oben) gibt es eine Reihe von religiösen Abhandlungen, deren genauer Platz im Korpus ungewiss ist, die alle verloren gegangen sind. Bemerkenswerte Titeln gehören Bücher über die schiitischen Denkschulen ( Kutub fī madhāhib al-Schia , Kr. Nr. 2914), Unsere Bücher über die Seelenwanderung ( Kutubunā fī l-tanāsukh , Kr. Nr. 2947), The Buch des Imamat ( Kitāb al-Imāma , Kr. Nr. 2958) und Das Buch, in dem ich die Tora erklärte ( Kitābī alladhī fassartu fīhi al-tawrāt , Kr. Nr. 2982).

Historischer Hintergrund

Griechisch-ägyptische, byzantinische und persische Alchemie

Künstlerischer Eindruck von Jabir.

Die Jabirian Schriften enthalten eine Reihe von Referenzen auf Greco-ägyptischen Alchemisten wie pseudo - Demokritus (.. Fl c 60), Mary die Jewess (.. C fl 0-300), Agathos Daimon (fl . 300 c.) Und Zosimos von Panopolis (fl. c. 300) sowie an legendäre Figuren wie Hermes Trismegistos und Ostanes und an Schriftfiguren wie Moses und Jesus (den auch eine Reihe alchemistischer Schriften zugeschrieben wurden). Diese Verweise mögen jedoch eher als Appell an die antike Autorität gedacht gewesen sein als als Anerkennung einer intellektuellen Anleihe, und auf jeden Fall unterschied sich die jabirische Alchemie stark von dem, was in den erhaltenen griechischen alchemistischen Abhandlungen zu finden ist: Sie war viel systematischer und kohärent, verwendete sie viel weniger Allegorien und Symbole, und einen viel wichtigeren Platz nahmen philosophische Spekulationen und ihre Anwendung auf Laborexperimente ein. Während sich die griechischen alchemistischen Texte fast ausschließlich auf die Verwendung mineralischer Substanzen konzentrierten (dh auf die „ anorganische Chemie “), war die jabirianische Alchemie Pionierarbeit bei der Verwendung pflanzlicher und tierischer Substanzen und repräsentierte so einen innovativen Wandel hin zur „ organischen Chemie “.

Dennoch gibt es einige wichtige theoretische Ähnlichkeiten zwischen der jabirischen Alchemie und der zeitgenössischen byzantinischen Alchemie, und obwohl die jabirischen Autoren anscheinend keine byzantinischen Werke gekannt haben, die heute erhalten sind, wie die alchemistischen Werke, die den neuplatonischen Philosophen Olympiodorus (ca. 570) und Stephanus von Alexandria (fl. c. 580–640), scheinen sie zumindest teilweise auf eine parallele Tradition der theoretischen und philosophischen Alchemie zurückzugreifen. Jedenfalls scheinen die tatsächlich von den jabirischen Autoren verwendeten Schriften hauptsächlich aus alchemistischen Werken bestanden zu haben, die fälschlicherweise antiken Philosophen wie Sokrates, Platon und Apollonius von Tyana zugeschrieben werden, von denen heute nur noch ein Teil erhalten ist und deren philosophischer Inhalt noch bedarf bestimmt werden.

Eine der Neuerungen in der Jabirischen Alchemie war die Zugabe von Salmiak ( Ammoniumchlorid ) zu der Kategorie der chemischen Substanzen, die als "Spirituosen" (dh stark flüchtige Substanzen) bekannt sind. Dazu gehörten sowohl natürlich vorkommender Salmiak als auch synthetisches Ammoniumchlorid, das aus organischen Stoffen hergestellt wird , so dass die Aufnahme von Salmiak in die Liste der „Spirituosen“ wahrscheinlich ein Produkt der neuen Ausrichtung auf die organische Chemie ist . Da das Wort für Salmiak, das im jabirischen Korpus ( nūshādhir ) verwendet wird, iranischen Ursprungs ist, wurde vermutet, dass die direkten Vorläufer der jabirischen Alchemie in den hellenisierenden und syrischen Schulen des Sassanidenreichs aktiv gewesen sein könnten .

Chemische Philosophie

Elemente und Naturen

Zu Jabirs Zeit war die aristotelische Physik neuplatonisch geworden. Jedes aristotelische Element bestand aus diesen Eigenschaften: Feuer war sowohl heiß als auch trocken, Erde , kalt und trocken, Wasser kalt und feucht und Luft , heiß und feucht. Im jabirischen Korpus wurden diese Qualitäten „Naturen“ ( ṭabāʾiʿ ) genannt, und Elemente sollen aus diesen „Naturen“ plus einer zugrunde liegenden „Substanz“ ( jawhar ) zusammengesetzt sein. Bei Metallen waren zwei dieser „Naturen“ innen und zwei außen. Blei zum Beispiel war kalt und trocken und Gold war heiß und feucht. Somit, so theoretisierte Jabir, würde durch die Neuordnung der Natur eines Metalls ein anderes Metall entstehen. Wie Zosimos glaubte Jabir, dass dies einen Katalysator erfordern würde, ein al-iksir , das schwer fassbare Elixier, das diese Transformation ermöglichen würde – das in der europäischen Alchemie als Stein der Weisen bekannt wurde .

Die Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle

Die schwefel Quecksilber Theorie der Metalle, obwohl attestiert erste in pseudo - Apollonius von Tyana ‚s das Geheimnis der Schöpfung ( Sirr al-khalīqa , Ende des 8. oder Anfang des 9. Jahrhunderts, aber vor allem auf ältere Quellen basiert), wurde auch durch die Jabirian angenommen Autoren. Nach der jabirianischen Version dieser Theorie bilden sich Metalle in der Erde durch die Vermischung von Schwefel und Quecksilber . Abhängig von der Qualität des Schwefels werden unterschiedliche Metalle gebildet, wobei Gold durch den feinsten und ausgewogensten Schwefel gebildet wird. Diese Theorie, die letztlich auf alten meteorologischen Spekulationen, wie sie in der Meteorologie des Aristoteles gefunden wurden, beruht , bildete bis ins 18. Jahrhundert die Grundlage aller Theorien der metallischen Zusammensetzung.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Englische Übersetzungen von arabischen Jabirian-Texten

  • Nomanul Haq, Syed (1994). Namen, Naturen und Dinge: Der Alchemist Jābir ibn Ḥayyān und sein Kitāb al-Aḥjār (Buch der Steine) . Dordrecht: Kluwer. ISBN 9789401118989.(enthält eine Neuausgabe von Teilen des Kitāb al-Aḥjār mit englischer Übersetzung)
  • O'Connor, Kathleen M. (1994). Die alchemistische Erschaffung des Lebens (Takwīn) und andere Konzepte der Genese im mittelalterlichen Islam (PhD-Diss.). Universität von Pennsylvania. (enthält Übersetzungen umfangreicher Passagen aus verschiedenen jabirianischen Werken, mit Diskussion)
  • Zirnis, Peter (1979). Der Kitāb Usṭuqus al-uss von Jābir ibn Ḥayyān (Unveröffentlichte Diss.). New Yorker Universität.(enthält eine kommentierte Kopie des Kitāb Usṭuqus al-uss mit englischer Übersetzung)

Lateinische Übersetzungen von arabischen Jabirian-Texten

  • Berthelot, Marzellin (1906). "Archéologie et Histoire des sciences". Mémoires de l'Académie des sciences de l'Institut de France . 49 .(S. 310–363 enthalten eine Ausgabe der lateinischen Übersetzung von Jabirs Siebzig Büchern unter dem Titel Liber de Septuaginta )
  • Colinet, Andrée (2000). "Le Travail des quatre éléments ou lorsqu'un alchimiste byzantin s'inspire de Jabir". In Draelants, Isabelle; Tihon, Anne; Van den Abeele, Baudouin (Hrsg.). Occident et Proche-Orient: Contacts scientifiques au temps des Croisades. Actes du Colloque de Louvain-la-Neuve, 24. und 25. März 1997 . Erinnerungen. 5 . Turnhout: Brepols. S. 165–190. doi : 10.1484/M.REM-EB.6.090708020500030501010600 . ISBN 978-2-503-51116-0.(S. 179–187 enthalten eine Ausgabe der lateinischen Übersetzung einer separaten Abhandlung, die zu Jabirs Siebzig Büchern gehört , dh Das Buch der Dreißig Worte , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. Nr. 125, übersetzt als Liber XXX verborum )
  • Darmstädter, Ernst (1925). "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des größeren Kitâb l-raḥma". Archiv für Geschichte der Medizin . 17 (4): 181–197.(Ausgabe der lateinischen Übersetzung von Jabirs Das Große Buch der Barmherzigkeit , Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. Nr. 5, unter dem Titel Liber Misericordiae )
  • Newman, William R. (1994). „Arabisch-lateinische Fälschungen: Der Fall der Summa Perfectionis (mit dem Text von Jābir ibn Ḥayyāns Liber Regni)“. In Russell, GA (Hrsg.). Das "arabische" Interesse der Naturphilosophen im England des 17. Jahrhunderts . Leiden: Brill. S. 278–296. ISBN 978-90-04-09888-6.(S. 288–291 enthalten eine lateinische Übersetzung von intermittierenden Auszügen aus Jabirs Buch des Königtums , Kitāb al-Mulk , Kr. Nr. 454, unter dem Titel Liber regni , mit einer englischen Übersetzung auf S. 291–293)

Beachten Sie, dass einige andere lateinische Werke, die Jabir/Geber zugeschrieben werden ( Summa perfectionis , De innovation veritatis , De Investione perfectionis , Liber fornacum , Testamentum Geberi und Alchemia Geberi ) weithin als Pseudepigraphen angesehen werden, die, obwohl sie sich weitgehend auf arabische Quellen stützen , ursprünglich geschrieben von lateinischen Autoren im 13.-14. Jahrhundert (siehe Pseudo-Geber ); siehe Moureau 2020 , S. 112; vgl. Forster 2018 .

Enzyklopädische Quellen

Sekundäre Quellen