JC Winslow - J. C. Winslow

Jack Copley Winslow (18. August 1882 – 1974), auch bekannt unter den Namen John Copley Winslow oder JC Winslow oder John C. Winslow oder Jack C. Winslow , war ein Missionar der englischen Gesellschaft zur Verbreitung des Evangeliums (SPG) in Konkan und Pune , dann - Poona - beide Teil der damaligen Präsidentschaft von Bombay . Er war Evangelist , Hymnist und Gründer von Christa Seva Sangh – interpretiert als Gemeinschaft der Diener Christi oder Die Gemeinschaft der Diener Christi und/oder Die christliche Gemeinschaft des Dienstes.

Er verfasste mehrere Bücher, insbesondere Die Eucharistie in Indien, ein Plädoyer für eine besondere Liturgie für die indische Kirche mit einer vorgeschlagenen Form , Die christliche Annäherung an den Hindu , Jagadguru oder die Weltbedeutung Jesu Christi und dergleichen. Als Hymne -writer, schrieb er Lieder , die in seinem veröffentlicht wurden Garland von Verse im Jahr 1961 und verschiedene andere Lieder in verschiedenen anderen veröffentlicht für Schule und Kirche hymnals wie Psalter Hymnal, Hymns Antike und Moderne .

Biografie

Frühen Lebensjahren

Er wurde am 18. August 1882 in einer Ordens- und Evangelistenfamilie im Dorf Hanworth in Middlesex , England, geboren; sein Vater war ein anglikanischer Geistlicher und Mary Winslow, eine seiner Urgroßmütter, war eine bekannte Evangelistin des 19. Jahrhunderts.

Er wurde in Eton ausgebildet und machte seinen Abschluss am Balliol College in Oxford . Während seines Studiums am Balliol College zwischen 1902 und 1905 geriet er unter den Einfluss von Edward Caird , einem neohegelianischen Philosophen; Charles Gore , anglo-katholischer Gelehrter und Herausgeber von Lux Mundi ; und James Palmer , Kaplan von Balliol und später Bischof von Bombay ( heute Mumbai ).

Während er sich nach seinem Abschluss auf die Ordination vorbereitete , besuchte er Indien . Er scheint beeindruckt von der Arbeit anglikanischer Missionare zu sein, die das Christentum in Bezug auf die hinduistische Kultur präsentierten, insbesondere für westlich Gebildete in Delhi und Kalkutta . Während seines Aufenthalts in Delhi lernte er CF Andrews , den Missionar der Cambridge Mission in Delhi, kennen , der später sein Mentor wurde. Die Verbindung mit CF Andrews hatte sich später als entscheidender Faktor für seine Missionsarbeit in der Präsidentschaft von Bombay erwiesen , insbesondere bei der Gründung des Ashrams . Nach seiner Rückkehr nach England verbrachte er ein Jahr am Wells Theological College in Salisbury und arbeitete später vier Jahre in der Pfarrei Wimbledon . 1907 wurde er Diakon , wurde 1908 in der Church of England zum Priester geweiht und arbeitete dann drei Jahre lang als Dozent, um neue Kandidaten für die Ordination und den Auslandsdienst am St. Augustine's College in Canterbury vorzubereiten .

Missionarsarbeit

Im Jahr 1914 wurde er als Missionar der Gesellschaft zur Verbreitung des Evangeliums (SPG) nach Konkan der Präsidentschaft von Bombay geschickt; Zunächst war er in Dapoli in der Region Konkan, 160 km südlich von Bombay, stationiert , wo er die meiste Zeit dem Erlernen der Marathi-Sprache widmete . Er war bereits für die Diözese Bombay zugelassen, deren Bischof James Palmer sein Tutor am Balliol College war und auch sein Mentor blieb. Zwischen 1915 und 1919 war er Rektor der Mission High School in Ahmednagar , wo er Narayan Waman Tilak kennenlernte , einen indischen christlichen Dichter in der Bhakti- Tradition, der in Ahmednagar lebte und auch Minister der amerikanischen Marathi-Mission war. Von Tilak, er die Bedeutung der gelernten Bhakti , das Singen bhajans und indische religiöse Lieder, für den christlichen Gottesdienst und Evangelisation -Mit Tilaks Gespräch, wurde sein Glaube weiter verstärkt , dass Hindus von der Person beeinflusst werden würde Jesus Christus - Tilak wurde getauft in Bombay weil er mit dem Hinduismus unzufrieden war und auf der Suche nach einer Religion der Liebe war.

Er kehrte nach zwanzig Jahren Missionsdienst zwischen 1914 und 1934 aufgrund von Konflikten innerhalb des Ashrams nach England zurück und schloss sich Moral Rearmament , einer Oxford-Gruppenbewegung, an. Er schrieb einige berühmte Bücher der Oxford Group. Das bekannteste ist "When I Awake" (Anleitung, wie man die RUHE ZEIT MIT GOTT täglich hält). Sein anderes berühmtes Oxford-Gruppenbuch war das Kurzbuch "Why I believe in the Oxford Group". Während seines Aufenthalts in England nahm er Gemeindearbeit, Rundfunk- und Schreibarbeit auf. Später wurde er zwischen 1942 und 1948 Kaplan der Bryanstone School. Zwischen 1948 und 1962 diente er als erster Kaplan in einem evangelikalen Zentrum in Lee Abbey , North Devon .

Endgültige Rückkehr nach Indien:

Jack Winslow kehrte Ende Januar 1974 nach Poona zurück und verbrachte drei Wochen damit, den von ihm gegründeten Ashram zu besuchen. Er starb kurz nach seiner Rückkehr im Alter von 91 Jahren am 29. März 1974 in Godalming , Surrey. und wird auf dem Eashing Cemetery in der Nähe seiner Schwestern Evelyn, Mildred und Violet begraben.

Christa Seva Sangha Ashram

Während seines Urlaubs in England im Jahr 1919 scheint er, wie in seiner Autobiographie erwähnt, "mysteriöse Erfahrungen" [ sic ] als "Offenbarung oder göttliche Führung" [ sic ] gemacht zu haben, die ihm die Bedeutung von Ashrams für die indische Kirche gewaltsam einprägten – die Faktoren, die seine Überzeugung prägten, waren wie – Inspiration und Einfluss von CF Andrews , Sundar Singh , Narayan Waman Tilak und Thomas Christians in Kerala, um tief in den Geist Indiens einzudringen und sich mit seinen Menschen zu identifizieren – Mit dem Aufstieg der Indianer Nationalismus erkannte er, dass eine westliche Kirche mit Unterstützung des britischen Kolonialherren Raj niemals das Herz Indiens erobern könnte; Daher glaubte er, dass die indische Kirche zeigen könnte, dass sie wünschenswerte Dinge der indischen Religionen und Kultur begrüßte – ein wichtiger Faktor von allem, die Auswirkungen des Massakers von Jallianwalla Bagh in Amritsar im Jahr 1919.

Winslow, der sich vor dem Massaker von Jallianwalla Bagh ursprünglich dazu entschlossen hatte, einen anglo-indischen Ashram zu gründen, änderte seine Haltung, um Christa Seva Sangh , einen christlichen Ashram, zu gründen , um Rassenkonflikte zu heilen. Er sah den Ashram als Wiedergutmachung für die rassische Arroganz unter den Missionaren an . Er glaubte, dass der christliche Ashram es britischen und indischen Christen ermöglichen würde, Seite an Seite zu leben. Mit seinen eigenen Worten:

Ich hatte mit meiner Vorliebe für einen anglo-indischen Ashram vor Amritsar gespielt. Amritsar hat es für immer versiegelt. ICH . . . [sah] es als Antwort auf Amritsar. Es ist das Gegenteil von Amritsar. Ein Ashram, in dem Briten und Inder Seite an Seite leben.......

1920 veröffentlichte er die Einzelheiten seiner Vision in der International Review of Missions. Er stellte sich eine indische Kirche mit Gemeindepfarrern vor – dem Führer einer Gemeinde, der als Ältester oder Seelsorger fungieren sollte, um die Sakramente zu spenden . In Disziplin- und Verwaltungsangelegenheiten würde der Leiter in Absprache mit einem Panchayat (Gericht) handeln – Im weiteren Umkreis sollte ein ähnliches System der Kirchenleitung mit dem Bischof als Oberhaupt herrschen – Er stellte sich vor, dass sein Ashram einem Muster folgte, gefolgt von Rabindranath Tagore Ashram in Bolpur , damals Bengalen – Zur Anbetung wurden Bhajans und andere indische Andachtslieder mit lokalen indischen Musikinstrumenten gesungen – In der Architektur folgten Kirchen dem Design hinduistischer Tempel – An den Wänden beispielhafte Figuren verschiedener religiöse Traditionen wurden verwendet wie Jesaja im Tempel, Gautama Buddha unter dem Bodh-Baum, Sita für eheliche Treue und Ruth die Moabiterin , um die aufopfernde Zuneigung auszudrücken . Er besprach den vorgeschlagenen Ashram mit seinem Mentor Palmer und erhielt die Erlaubnis, dies zu seiner gewählten Arbeit zu machen.

Nach seiner Rückkehr nach Indien im Jahr 1920 sammelte er eine kleine Gruppe indischer Christen in Ahmednagar , um den ursprünglichen Kern der Ashram-Gemeinschaft namens Christa Seva Sangha , The Fellowship of the Servants of God und/oder The Christian Fellowship of Service – buchstäblich, zu bilden. es könnte als Christ Service Society interpretiert werden – die Gesellschaft der Diener, die zu Christus gehören. Der christliche Ashram Christa Seva Sangha wurde am 11. Juni 1922 in der St. Barnabas' Church, einer Missionsstation der SPG, eingeweiht. Die Ziele der Gesellschaft waren Bhakti- Hingabe und das Studium heiliger Texte ; und Dienst, insbesondere für die Kranken und Leidenden, einschließlich der evangelischen Arbeit. Anfangs hatte der Ashram nur Winslow als Ausländer und Ruhe als indische Christen, die ihm aus seiner Arbeit in Ahmednagar bekannt waren. Der Zweck des Ashrams war es, eine kleine Gemeinschaft zu schaffen, in der Inder und Europäer im indischen Stil zusammenleben und die Hälfte des Jahres mit Studium und Ausbildung im zentralen Ashram und die andere Hälfte mit Reisen für evangelische Arbeit verbringen konnten . Kurz gesagt , es ging mehr um Meditation , das Studium der heiligen Schriften und die Entwicklung indischer Ausdrucksweisen für das christliche Leben und die Anbetung als um soziale Arbeit.

Nachdem er 1926 geahnt hatte, dass die Gemeinde Christa Seva Sangha zusammenbrechen würde, nutzte er seine Urlaubsmöglichkeit in England, um Gelder zu sammeln und neue Gemeindemitglieder zu rekrutieren. Er traf William Strawan Robertson alias Father Algy bei der Student Christian Movement (SCM) in Swanwick ; Robertson, ein Anglo-Katholiker ; und hatte bereits mit WES Holland am St. Paul's College in Kalkutta zusammengearbeitet , zwei weitere SCM-Freunde Verrier Elwin und Fielding-Clarke aus Oxford und mehrere Laien eingeladen, um sich Winslow in seinem neuen Ashram anzuschließen. In seinen eigenen Worten von Verrie Elwin, nachdem er dem Ashram beigetreten war:

Ich trat der Christa Seva Sangh bei, weil ich verstand, dass ihre Hauptinteressen Gelehrsamkeit, Mystik [und] Wiedergutmachung waren.

Die neuen Gemeindemitglieder aus Oxford , Cambridge und anderen schlossen sich Christa Seva Sangha mit einem permanenten Ashram an, der im November 1927 in Pune gegründet wurde. 1930 wuchs die Gemeinde auf dreißig an. Die Gemeinschaft erweiterte ihre Ashram-Aktivitäten von Gebet, Studium, Evangelisation und Dienst für Kranke durch literarische und pädagogische Arbeit in Pune. Winslow hat die Rolle seines Ashrams als Dolmetscher der alten christlichen Kirche für Indien und des Indiens für die christliche Kirche des Westens gesehen. [ sic ] begannen, in der Stadt Vorträge zu halten, Exerzitien abzuhalten und Studentenwohnheime zu leiten und die Federation of International Fellowship aufzubauen – um Gruppen von Hindus , Muslimen , Christen und anderen gleichermaßen religiösen Gruppen zum Gebet und zur Diskussion über soziale, wirtschaftliche und politische Probleme, mit denen das Land konfrontiert war.

Er scheint mit Gandhi und anderen Führern der indischen Nationalbewegung sympathisiert zu haben und nahm den indischen Namen Swami Devadatta an , der von Gott gegebene. Winslow glaubte, dass der westliche Imperialismus den Versuch zurückhielt , den Indern Jesus Christus als Retter darzustellen, die das Christentum zu oft mit dem britischen Raj in Verbindung brachten . Er trug Khadi , ein Symbol des indischen Nationalismus, und hielt im Ashram Vorträge über Gewaltlosigkeit . Allerdings war er der Nationalbewegung nicht so verpflichtet wie andere Mitglieder des Ashrams; manchmal hatte er Schwierigkeiten, die Gemeindemitglieder vor der Regierung von Bombay – von British Raj – zu verteidigen .

Christa Prema Seva Sangha Ashram

Nachdem Winslow 1934 endgültig nach England abgereist war, hatte sich Christa Seva Sangha in zwei Ashrams aufgeteilt; eine, Christa Seva Sangha , mit Sitz in Oudh mit Gemeindemitgliedern, die Winslow und seine Ideale unterstützen; zwei, Christa Prema Seva Sangha , die Gemeinschaft des Dienstes der Liebe Christi mit Sitz in Poona mit Gemeindemitgliedern, die die franziskanische Spiritualität unterstützen, und Bill Lash als Acharya . Einige weisen darauf hin, dass, als der Ashram ursprünglich gegründet wurde, nur Winslow ein Westler war und der Rest indische Konvertiten waren. Als der Ashram größer wurde und immer mehr Westler den Ashram betraten, die von der franziskanischen Bewegung in der anglikanischen Kirche beeinflusst wurden , wollten sie eine franziskanische klösterliche Gemeinschaft gründen, ganz im Einklang mit dem europäischen Modell. Darüber hinaus zögerten die von der franziskanischen Spiritualität beeinflussten Mitglieder des Ashrams, die verheirateten Mitglieder des Ashrams in seinen inneren Kreis aufzunehmen, während der Zölibat für Winslow kein Thema war, der mehr daran interessiert war, britische und indische Mitglieder des Ashrams zum Zusammenleben zu ermutigen. Unabhängig von Männern und Frauen, verheiratet und ledig – der Zölibat war kein Teil der indischen spirituellen Kultur , und Winslow erzwang keine Beschränkung des Zölibats, da er der Meinung war, dass dies eine Barriere innerhalb des Ashrams schaffen könnte. Es wird angenommen, dass der Zölibat eine wichtige Rolle bei der Spaltung des Ashrams spielte, wobei sich die in Pune lebenden Franziskaner als separate Christa Prema Seva Sangha- Gemeinschaft bezeichneten.

Christus der Erfüller

Winslow scheint in seinem Ashram mit der Erfüllungstheologie begonnen zu haben, die zu seiner Zeit unter protestantischen Theologen beliebt war. Die Theologie der Erfüllung, die seine Ashram- Gemeinde später verkörperte, kann auf den Einfluss von Edward Caird , Charles Gore und JN Farquhar zurückgeführt werden . Farquhar, einer der Pioniere der Erfüllungstheologie in Indien , hatte in seiner Publikation The Crown of Hinduism den Glauben an Christus mit der Religion in Indien verbunden . Winslow, stark beeinflusst von Farquhars Werk, betrachtete auch den "Hinduismus als eine Religion, die nur durch die Hingabe an Christus wirklich zur Geltung kommen konnte". [ sic ] Winslow, der von Tilaks Bhakti-Bewegung und Tukarams Versen beeinflusst war, sagte:

Die Verse von Tukaram waren „Wunderbare hinduistische Anbetung“ und dass sie ein Anbetungsobjekt verdienten, das würdiger ist als Shiva und Krishna: „Denken Sie, was es werden kann, wenn es über Christus, die vollkommene und befriedigende Inkarnation des unsichtbaren Gottes, verschwendet wird.“

William Temple , Erzbischof , beschrieb ihn als "großen Dolmetscher des indischen Geistes nach England". [ sic ] Andrew Webb sah in ihm ein "unerratisches Genie" [ sic ], das die Erfüllungstheologie dieser Zeit am besten verkörperte. Laut Eric Sharpe , Gründungsprofessor für Religionswissenschaft an der University of Sydney , schmiedete Winslow in seinen zwanzig Jahren als Missionar zwischen 1914 und 1934 eine neue Art von Beziehung zwischen den Religionen und wurde als „ katholisch gesinnter Sadhu Sundar Singh “ gefeiert . [ sic ] und ein "großer indo-anglikischer Mystiker". [ sic ] Winslow sah sich immer als Evangelist und spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der christlichen Ashram-Bewegung – obwohl er von Rabindranath Tagores Ashram Shanti Niketan in Bengalen und der Ostsyrisch-Orthodoxen Kirche des heutigen Kerala beeinflusst wurde , gab es andere die bereits Ashrams in Indien gegründet hatten, darunter Katholiken , Protestanten und indische Christen – Brahmabandhab Upadhyay ( richtiger Name Bhavani Charan Banerjee und Vorname Theophilus) ließ sich 1888 in Hyderabad, Sindh, taufen und wanderte nach Kalkutta aus , um einen kleinen christlichen Ashram zu gründen 1900 mit Schülern aus der Provinz Sindh – Gandhi gründete 1917 den Sabarmati Ashram , obwohl er 1915 selbst den Satyagraha Ashram gründete – Ernest Forrester Paton gründete 1921 den Christukula Ashram – Jules Monchanin gründete 1938 den Saccidananda Ashram (auch bekannt unter dem Namen Shantivanam ) und ähnliches

Literaturverzeichnis

In seiner Biographie über Narayan Waman Tilak mit dem Titel Narayan Vaman Tilak, der christliche Dichter von Maharashtra , bezeugte Winslow den Einfluss Tilaks auf ihn und wie Tilak ihn von der Bedeutung indischer Wege und Ideale für die christliche Mission überzeugte. Durch Tilaks Einfluss erkannte er auch den Beitrag, den die Kirche in Indien der Welt zu bieten hatte. Winslow zitierte Tilaks Prophezeiung wie folgt:

Ja, am Ende des berauschenden Streits, Thront als Guru der Erde, wird dieses Land der Hind den Wert des christlichen Glaubens und des christlichen Lebens lehren.

Als Winslow gegen Ende seiner Missionsarbeit in Ahmednagar davon überzeugt war, dass indische Christen eine eucharistische Liturgie brauchten , die in Form und Geist indischer war als die anglikanische Liturgie des Book of Common Prayer , veröffentlichte er 1920 eine neue indische Liturgie mit dem Titel The Eucharist in Indien ein Plädoyer für eine eigenständige Liturgie für die indische Kirche mit einer vorgeschlagenen Form . Diese Liturgie wurde nach orientalischen Vorbildern gestaltet und ermutigte indische Konvertiten, ihre eigenen Formen der Anbetung zu entwickeln. Diese Liturgie wurde 1920 vom Liturgischen Komitee der Lambeth-Konferenz genehmigt . Diese Liturgie wurde in jeder Diözese der indischen Kirche, Church of South India , und später von den Verfassern der Liturgien für die Kirche in Sri Lanka verwendet .

Nach der Gründung von Christa Seva Sangh schrieb er drei Bücher über die indische und christliche Mystik . 1923 veröffentlichte er Christian Yoga mit vier Andachtsreden, die bereits in England gehalten wurden. 1924 veröffentlichte er Jagadguru , die Weltbedeutung Jesu Christi , und 1926 schrieb er The Indian Mystic: Einige Gedanken über Indiens Beitrag zum Christentum .

Während der indischen Nationalbewegung war er mit Sympathie für die Sache von Gandhi und Co-Autor von The Dawn of Indian Freedom mit Verrier Elwin ; mit diesem Buch wandte er sich gegen die Mobbing-Taktiken der britischen Regierung gegen Missionare und lobte Gandhis Satyagraha- Kampagne und ging weiter, um Christus als die Erfüllung der nationalen Bestrebungen Indiens darzustellen. Während der Bewegung des zivilen Ungehorsams zwischen 1930 und 1931 schrieb er das Gedicht "Heil der Mutter".

Funktioniert

  • Die Eucharistie in Indien ein Plädoyer für eine eigenständige Liturgie für die indische Kirche mit vorgeschlagener Form .
  • Die Geschichte von Lee Abbey .
  • Der christliche Zugang zum Hindu .
  • Narayan Vaman Tilak, der christliche Dichter von Maharashtra .
  • Die Morgendämmerung der indischen Freiheit .
  • Christa Seva Sangha .
  • Der indische Mystiker: Einige Gedanken über Indiens Beitrag zum Christentum .
  • Christliches Yoga: oder, Der dreifache Weg der Vereinigung mit Gott .
  • Jagadguru oder die Weltbedeutung von Jesus Christus .
  • Die Augenlider der Morgendämmerung: Erinnerungen, Reflexionen und Hoffnungen .
  • Moderne Wunder .
  • Eine Girlande aus Versen .
  • Ein Zeugnis der Dankbarkeit .
  • Wenn ich aufwache: Gedanken zur morgendlichen Wache .
  • Beichte und Absolution: eine kurze Anleitung für heute .
  • Das Tor des Lebens: Eine Untersuchung des Lebens jenseits des Todes .
  • Ein Experiment in der christlichen Gemeinschaft in Indien .
  • Warum ich an die Oxford-Gruppe glaube .
  • Die Kirche in Aktion .
  • Retreat in Mr. Narottam Morarjees Bungalow in Juhu .
  • Warum ich an die Oxford-Gruppe glaube .

Hymnen

  • Herr der Schöpfung, dir sei alles Lob!
  • Herr der Herren und ewiger König
  • Jetzt nähert sich der Tag seinem Ende

Siehe auch

Verweise

Externe Links