Jakob - Jacob

Jakob
יַעֲקֹב
Jakob ringt mit dem Engel von Rembrandt
Ruheplatz	Höhle der Patriarchen , Hebron 31.5247°N 35.1107°E 31°31′29″N 35°06′39″E /  / 31.5247; 35.1107
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Kinder
Eltern
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Jacob ( / dʒ eɪ . K ə b / ; Hebräisch : יַעֲקֹב , Moderne :  Ya'Aqov ( Hilfe · Info ) , Tiberian : Ya'ăqōḇ ; Arabisch : يعقوب , romanized :  Ya'qūb ; griechisch : Ἰακώβ , romanized :  Iakob ), die später den Namen Israel erhielt , gilt als Patriarch der Israeliten und ist eine wichtige Figur in abrahamitischen Religionen wie Judentum , Christentum und Islam . Jakob taucht zum ersten Mal im Buch Genesis auf , wo er als Sohn von Isaak und Rebekka und Enkel von Abraham , Sarah und Bethuel beschrieben wird . Nach dem biblischen Bericht war er der Zweitgeborene von Isaaks Kinder, die ältere ist Jakobs Zwillingsbruder Bruder Esau . Jakob soll Esaus Erstgeburtsrecht gekauft und mit Hilfe seiner Mutter seinen alternden Vater verführt haben, ihn anstelle von Esau zu segnen. Später in der Erzählung zogen Jakob und seine Nachkommen nach einer schweren Dürre in seiner Heimat Kanaan mit Hilfe seines Sohnes Joseph (der ein Vertrauter des Pharaos geworden war ) nach Ägypten, wo Jakob im Alter von 147 Jahren starb. Er soll in der Höhle von Machpelah begraben worden sein .   

Jakob soll zwölf Söhne von vier Frauen gehabt haben, seinen Frauen Lea und Rahel und seinen Nebenfrauen Bilha und Silpa , die in der Reihenfolge ihrer Geburt Ruben , Simeon , Levi , Juda , Dan , Naphtali , Gad waren. Asher , Issachar , Sebulun , Joseph und Benjamin , die alle die Oberhäupter ihrer eigenen Familiengruppen wurden, die später als die Zwölf Stämme Israels bekannt wurden , und es ist auch bekannt, dass er eine Tochter, Dina, hatte . Laut Genesis zeigte Jakob seine Frauen und Kinder bevorzugt und bevorzugte Rachel und ihre Söhne Joseph und Benjamin, was zu Spannungen innerhalb der Familie führte – was darin gipfelte, dass Josephs ältere Brüder ihn in die Sklaverei verkauften.

Gelehrte haben eine gemischte Ansicht über Jacobs Geschichtlichkeit vertreten, wobei die Archäologie bisher keine Beweise für seine Existenz erbracht hat.

Etymologie

Gemäß der Volksetymologie aus Genesis 25:26 leitet sich der Name Yaʿaqōv יעקב ‎ von ʿaqev עָקֵב ‎ "Ferse" ab, da Jakob geboren wurde, als er die Ferse seines Zwillingsbruders Esau griff . Der historische Ursprung des Namens ist ungewiss, obwohl ähnliche Namen aufgezeichnet wurden. Yaqub-Har wird als Ortsname in einer Liste von Thutmosis III. (15. Jahrhundert v. Chr.) und später als Nomen eines Hyksos- Pharaos erwähnt. Die Hieroglyphen sind mehrdeutig und können als "Yaqub-Har", "Yaqubaal" oder "Yaqub El" gelesen werden. Der gleiche Name wird noch früher in c aufgezeichnet. 1800 v. Chr., in Keilschriftinschriften (buchstabiert ya-ah-qu-ub-el , ya-qu-ub-el ). Der Vorschlag, dass der Personenname von diesem zusammengesetzten Namen abgekürzt werden könnte, was übersetzt "Möge El schützen" bedeutet, stammt von Bright (1960). Die Septuaginta gibt den Namen Ιακωβος wieder , woher Latein Jacobus , Englisch Jacob .

Der Name Israel gegeben Jacob nach der Episode seines Ringen mit dem Engel (Genesis 32: 22-32) als Zusammensetzung von etymologized ist אֵל el „Gott“ und die Wurzel שָׂרָה sarah „zu Regel behaupten, Macht haben, herrschen over":  שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים ‎ ( KJV : "ein Fürst hast du Macht bei Gott "); alternativ kann das el als Subjekt gelesen werden, für eine Übersetzung von "El rules/contends/struggles".

Genesis-Erzählung

Der biblische Bericht über das Leben Jakobs findet sich im Buch Genesis, Kapitel 25–50.

Geburt

Jakob und sein Zwillingsbruder Esau wurden nach 20 Jahren Ehe von Isaak und Rebecca geboren , als Isaak 60 Jahre alt war. Rebecca fühlte sich während ihrer Schwangerschaft unwohl und ging, um Gott zu fragen, warum sie litt. Sie erhielt die Prophezeiung, dass Zwillinge in ihrem Leib kämpften und ihr ganzes Leben lang kämpfen würden, selbst nachdem sie zwei separate Nationen wurden. Die Prophezeiung sagte auch, dass "das eine Volk stärker sein wird als das andere Volk; und das ältere wird dem jüngeren dienen" (Genesis 25:25 King James Version) .

Als die Zeit für Rebekkas Geburt gekommen war, kam der Erstgeborene Esau mit rotem Haar bedeckt heraus, als ob er ein haariges Gewand trug, und seine Ferse wurde von Jakobs, dem Zweitgeborenen, gepackt. Nach Genesis 25 nannten Isaak und Rebekka den ersten Sohn Hebräisch : עשו ‎, Esau. Der zweite Sohn nannten sie יעקב, Jacob (Ya'aqob oder Yaacov, „heel Fang“, „Verdränger“, „Bein-Puller“ , was bedeutet : „Wer folgt auf den Fersen von einem“ aus dem Hebräischen: עקב , ' aqab oder ' aqav , "bei der Ferse ergreifen", "umgehen", "zurückhalten", ein Wortspiel auf Hebräisch: עקבה ‎, ' iqqebah oder ' iqqbah , "Ferse").

Die Jungen zeigten sehr unterschiedliche Naturen, als sie reiften. "... und Esau war ein listiger Jäger, ein Mann des Feldes; aber Jakob war ein einfacher Mann, der in Zelten wohnte". Auch die Haltung der Eltern ihnen gegenüber war unterschiedlich: "Und Isaak liebte Esau, weil er von seinem Wild aß; aber Rebekka liebte Jakob."

Erwerb des Erstgeburtsrechts

Genesis 25:29-34 erzählt den Bericht von Esau, der sein Erstgeburtsrecht an Jakob verkaufte. Diese Passage erzählt, dass Esau, der ausgehungert von den Feldern zurückkehrte, Jakob bat, ihm etwas von dem Eintopf zu geben, den Jakob gerade zubereitet hatte. (Esau bezeichnete das Gericht als "dasselbe rote Pottage", was zu seinem Spitznamen, Hebräisch: אדום ‎ (' Edom , was "Rot" bedeutet) führte.) Jakob bot an, Esau eine Schüssel mit Eintopf im Austausch für sein Erstgeburtsrecht zu geben, dem Esau zustimmte.

Segen von Isaac

Als Isaak älter wurde, erblindete er und war sich nicht sicher, wann er sterben würde, also beschloss er, Esau das Erstgeburtsrecht zu verleihen. Er forderte Esau auf, mit seinen Waffen (Köcher und Bogen) auf die Felder zu gehen, um Wild zu töten. Isaak verlangte dann, dass Esau aus dem Wildfleisch "herzhaftes Fleisch" für ihn herstellte, je nachdem, wie er es am meisten genoss, damit er es essen und Esau segnen konnte.

Rebecca hat dieses Gespräch mitgehört. Es wird vermutet, dass sie prophetisch erkannte, dass Isaaks Segen Jakob zuteil werden würde, da ihr vor der Geburt der Zwillinge gesagt wurde, dass der ältere Sohn dem jüngeren dienen würde. Rebecca segnete Jacob und befahl Jacob schnell, ihre beiden Ziegenböcke aus ihrer Herde zu bringen, damit er Esaus Platz einnehmen konnte, Isaak zu dienen und seinen Segen zu erhalten. Jacob protestierte, dass sein Vater ihre Täuschung erkennen würde, da Esau behaart und er selbst glatthäutig war. Er befürchtete, sein Vater würde ihn verfluchen, sobald er ihn spürte, aber Rebecca bot an, den Fluch selbst auf sich zu nehmen, und bestand dann darauf, dass Jacob ihr gehorchte. Jacob tat, was seine Mutter angewiesen hatte, und als er mit den Kindern zurückkehrte, machte Rebecca das herzhafte Fleisch, das Isaac liebte. Bevor sie Jakob zu seinem Vater schickte, kleidete sie ihn in Esaus Gewänder und legte ihm Ziegenfelle auf Arme und Hals, um behaarte Haut zu simulieren.

Als Esau verkleidet, betrat Jakob Isaacs Zimmer. Überrascht, dass Esau so schnell zurück war, fragte Isaac, wie es sein konnte, dass die Jagd so schnell ging. Jakob antwortete: "Weil der HERR, dein Gott, es mir gebracht hat." Raschi , sagt Isaacs Verdacht sei noch mehr geweckt worden, weil Esau nie den Eigennamen Gottes benutzt habe. Isaac verlangte, dass Jacob näher kam, damit er ihn fühlen konnte, aber die Ziegenfelle fühlten sich an wie Esaus behaarte Haut. Verwirrt rief Isaak aus: "Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind die Hände Esaus!" Immer noch versuchend, die Wahrheit zu erfahren, fragte Isaac ihn direkt: "Bist du mein Sohn Esau?" und Jacob antwortete einfach: "Ich bin." Isaak fuhr fort, das Essen zu essen und den Wein zu trinken, den Jakob ihm gab, und sagte ihm dann, er solle näher kommen und ihn küssen. Als Jakob seinen Vater küsste, roch Isaak die Kleidung, die Esau gehörte, und akzeptierte schließlich, dass die Person vor ihm Esau war. Dann segnete Isaak Jakob mit dem Segen, der für Esau bestimmt war. Genesis 27:28-29 sagt Isaaks Segen: „Darum gebe Gott dir vom Tau der Himmel und der Fettigkeit der Erde und viel Getreide und Wein: Lass die Menschen dir dienen: sei Herr über deine Brüder, und lass deine Mutter Söhne verneigen sich vor dir: Verflucht sei jeder, der dich verflucht, und gesegnet sei, wer dich segnet."

Kaum hatte Jakob das Zimmer verlassen, kehrte Esau von der Jagd zurück, um sein Wild vorzubereiten und den Segen zu empfangen. Die Erkenntnis, dass er getäuscht worden war, schockierte Isaac, doch er bestätigte, dass Jakob die Segnungen erhalten hatte, indem er hinzufügte: "In der Tat, er wird (oder bleiben) gesegnet sein!" (27:33).

Esau war von der Täuschung untröstlich und er bat um seinen eigenen Segen. Nachdem Isaak Jakob zum Herrscher über seine Brüder gemacht hatte, konnte Isaak nur versprechen: "Durch dein Schwert wirst du leben, aber deinem Bruder sollst du dienen; doch sollst du sein Joch von deinem Hals abwerfen, wenn du betrübt bist." (27:39–40).

Obwohl Esau Jakob sein eigenes Erstgeburtsrecht, das sein Segen war, für „rotes Gemüse“ verkaufte, hasste Esau Jakob immer noch dafür, dass er seinen Segen erhielt, den ihr Vater Isaak ihm unwissentlich gegeben hatte. Er schwor, Jacob zu töten, sobald Isaac starb. Als Rebecca von seinen mörderischen Absichten hörte, befahl sie Jacob, zum Haus ihres Bruders Laban in Haran zu reisen , bis Esaus Zorn nachließ. Sie überzeugte Isaak, Jakob wegzuschicken, indem sie ihm sagte, dass sie verzweifelt daran sei, dass er ein Mädchen aus der Gegend aus den Götzenanbetenden Kanaans heiraten würde (wie Esau es getan hatte). Nachdem Isaak Jakob weggeschickt hatte, um eine Frau zu finden, erkannte Esau, dass seine eigenen kanaanitischen Frauen in den Augen seines Vaters böse waren und nahm eine Tochter von Isaaks Halbbruder Ismael zur weiteren Frau.

Jacobs Leiter

In der Nähe von Luz auf dem Weg nach Haran erlebte Jakob eine Vision von einer Leiter oder Treppe, die in den Himmel reichte, auf der Engel auf- und abstiegen, allgemein als " Jakobsleiter " bezeichnet. Er hörte die Stimme Gottes, die ihm viele der Segnungen wiederholte, die von der Spitze der Leiter kam.

Gemäß Midrasch Genesis Rabbah bedeutete die Leiter die Verbannten, die das jüdische Volk vor dem Kommen des jüdischen Messias erleiden würde : Die Engel, die die Verbannten Babyloniens, Persiens und Griechenlands repräsentierten, stiegen jeweils eine bestimmte Anzahl von Stufen hinauf, parallel zu den Jahren des Exils, bevor sie "herunterfielen"; aber der Engel, der das letzte Exil repräsentierte, den von Edom , kletterte immer höher in die Wolken. Jakob befürchtete, dass seine Nachkommen niemals von Esaus Herrschaft befreit werden würden, aber Gott versicherte ihm, dass am Ende der Tage auch Edom fallen würde.

Am Morgen erwachte Jakob und machte sich auf den Weg nach Haran, nachdem er den Ort, an dem er die Nacht verbracht hatte, „ Bethel “ genannt hatte, „Gottes Haus“.

Ehen

In Haran angekommen, sah Jacob einen Brunnen, in dem Hirten ihre Herden sammelten, um sie zu tränken, und traf Labans jüngere Tochter, Rachel , Jakobs Cousine ersten Grades ; sie arbeitete als Hirtin. Jacob war 77 Jahre alt und liebte Rachel sofort. Nachdem er einen Monat bei seinen Verwandten verbracht hatte, bat er sie um ihre Hand als Gegenleistung dafür, dass sie sieben Jahre lang für Laban den Aramäer arbeitete . Laban stimmte der Vereinbarung zu. Diese sieben Jahre kamen Jakob vor, »nur wenige Tage wegen der Liebe, die er zu ihr hatte«. Als sie fertig waren und er 84 Jahre alt war, fragte er nach seiner Frau, aber Laban täuschte ihn, indem er Rahel gegen ihre ältere Schwester Lea als verschleierte Braut eintauschte. Am Morgen, als die Wahrheit bekannt wurde, begründete Laban seine Tat damit, dass es in seinem Land unerhört sei, eine jüngere Tochter vor der älteren zu geben. Er stimmte jedoch zu, auch Rachel zu heiraten, wenn Jacob weitere sieben Jahre arbeiten würde. Nach der Hochzeitswoche mit Lea heiratete Jacob Rachel und arbeitete weitere sieben Jahre für Laban.

Jacob, der bis zum Alter von 84 Jahren im Zölibat lebte, zeugte in den nächsten sieben Jahren zwölf Kinder. Er liebte Rachel mehr als Leah, und Leah fühlte sich gehasst. Gott öffnete Leas Schoß und sie gebar schnell vier Söhne: Ruben , Simeon , Levi und Juda . Rachel blieb jedoch unfruchtbar. Dem Beispiel Sarahs folgend, die nach Jahren der Unfruchtbarkeit ihre Magd Abraham schenkte, heiratete Rahel Jakob ihre Magd Bilhah , damit Rahel durch sie Kinder großziehen konnte. Bilhah brachte Dan und Naphtali zur Welt . Da sie sah, dass sie vorübergehend aufgehört hatte , Kinder zu bekommen , gab Lea ihre Dienerin Zilpah Jakob zur Ehe, damit Lea durch sie mehr Kinder großziehen konnte. Silpah brachte Gad und Asher zur Welt . Danach wurde Lea wieder fruchtbar und gebar Issachar , Sebulun und Dina , Jakobs erste und einzige Tochter. Gott dachte an Rahel, die Joseph und Benjamin zur Welt brachte .

Nach Josephs Geburt beschloss Jakob, zu seinen Eltern zurückzukehren. Laban der Aramäer zögerte, ihn freizulassen, da Gott seine Herde wegen Jakobs gesegnet hatte. Laban fragte, was er Jakob zahlen könne. Jacob schlug vor, dass alle gefleckten, gesprenkelten und braunen Ziegen und Schafe von Labans Herde zu jedem Zeitpunkt sein Lohn sein würden. Jacob platzierte Stangen aus Pappel, Hasel und Kastanie, von denen er alle "weiße Streifen darauf" schälte, in den Wasserlöchern oder Trögen der Herden in einer Aufführung von sympathischer Magie , die die Streifen der Stangen mit dem Wachstum von Streifen in Verbindung brachte das Vieh. Trotz dieser Ausübung von Magie sagt Jakob später zu seinen Frauen, dass es Gott war, der das Vieh dazu gebracht hat, die passenden Nachkommen zu gebären, um das Blatt gegen den betrügerischen Laban zu wenden. Im Laufe der Zeit bemerkten Labans Söhne, dass Jakob den größten Teil ihrer Herden nahm, und so begann sich Labans freundliche Haltung gegenüber Jakob zu ändern. Der Engel des Herrn sagte Jakob in einem Traum während der Brutzeit: „Nun hebe deine Augen auf und sieh, dass alle Ziegen, die die Tiere besteigen, beringt, gesprenkelt und gestreift sind, denn ich habe alles gesehen, was Laban ist dir tun", dass er der Gott ist, den Jakob in Bethel traf, und dass Jakob das Land, in dem er geboren wurde, verlassen und zurückkehren sollte, was er und seine Frauen und Kinder taten, ohne Laban zu informieren. Bevor sie gingen, stahl Rachel die Teraphim , die als Haushaltsidole gelten, aus Labans Haus.

Laban verfolgte Jakob sieben Tage lang. In der Nacht, bevor er ihn einholte, erschien Gott Laban im Traum und warnte ihn, Jakob nichts Gutes oder Schlechtes zu sagen. Als die beiden sich trafen, sagte Laban zu Jakob: "Was hast du getan, dass du mich betrogen und meine Töchter wie Gefangene des Schwertes vertrieben hast?" Er bat auch um seine gestohlenen Teraphim zurück. Da er nichts über Rachels Diebstahl wusste, sagte Jacob zu Laban, dass jeder, der sie stahl, sterben sollte und trat beiseite, um ihn durchsuchen zu lassen. Als Laban Rachels Zelt erreichte, versteckte sie die Teraphim, indem sie sich darauf setzte und sagte, sie könne nicht aufstehen, weil sie ihre Menstruation habe . Jakob und Laban trennten sich dann mit einem Pakt, um den Frieden zwischen ihnen in der Nähe von Gilead zu bewahren . Laban kehrte zu seinem Haus zurück und Jacob setzte seinen Weg fort.

Reise zurück nach Kanaan

Als Jakob sich dem Land Kanaan näherte, als er Mahanaim passierte , sandte er Boten zu seinem Bruder Esau voraus. Sie kehrten mit der Nachricht zurück, dass Esau Jakob mit einer Armee von 400 Mann entgegenkommen würde. Mit großer Besorgnis bereitete sich Jacob auf das Schlimmste vor. Er betete ernsthaft zu Gott, dann schickte er Esau einen Tribut von Herden und Herden vor sich her: "Ein Geschenk an meinen Herrn Esau von deinem Knecht Jakob."

Jacob transportierte dann seine Familie und Herden nachts über die Furt Jabbok , dann kehrte er zurück, um seine Besitztümer zu übersenden, wobei er in Gemeinschaft mit Gott allein gelassen wurde. Dort erschien ein mysteriöses Wesen ("Mensch", Genesis 32:24, 28; oder "Gott", Genesis 32:28, 30, Hosea 12:3, 5; oder "Engel", Hosea 12:4), und die zwei kämpften bis zum Morgengrauen. Als das Wesen sah, dass es Jakob nicht überwältigte, berührte es Jakob an der Sehne seines Oberschenkels (dem gid hanasheh , גיד הנשה), und infolgedessen hinkte Jakob (Genesis 32:31). Aus diesem Grund „essen die Israeliten bis heute nicht die Sehne des Oberschenkels, die sich an der Hüftpfanne befindet.“ Dieser Vorfall ist die Quelle der Mizwa des Porgings.

Jakob verlangte dann einen Segen, und die Aussage in Genesis 32:28, dass Jakob von nun an יִשְׂרָאֵל, Israel ( Yisra'el , bedeutet "der mit dem göttlichen Engel kämpfte" (Josephus), "einer, der hat bei Gott gesiegt" (Rashi), "ein Mann, der Gott sieht" (Whiston), "er wird als Gott regieren" (Stark) oder "ein Fürst bei Gott" (Morris), aus dem Hebräischen: שרה ‎, "überwiegen, " "Macht als Prinz haben"). Während er noch Jacob in späteren Texten genannt wird, macht seinen Namen Israel einige ihm die betrachten gleichnamigen Vorfahren der Israeliten .

Jacob fragte nach dem Namen des Wesens, aber er weigerte sich zu antworten. Danach nannte Jakob den Ort Penuel ( Penuw'el , Peniy'el , was "Angesicht Gottes" bedeutet) und sagte: "Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen und gelebt."

Da die Terminologie mehrdeutig ( "el" in Yisra'el ) und widersprüchlich ist und weil dies verweigert wird, seinen Namen zu offenbaren, gibt es unterschiedliche Ansichten darüber, ob er ein Mensch, ein Engel oder Gott war. Josephus verwendet nur die Begriffe "Engel", "göttlicher Engel" und "Engel Gottes", um den Kampf als keinen kleinen Sieg zu beschreiben. Laut Raschi war das Wesen der Schutzengel von Esau selbst, der gesandt wurde, um Jakob zu vernichten, bevor er in das Land Kanaan zurückkehren konnte. Trachtenberg stellte die Theorie auf, dass sich das Wesen weigerte, sich zu identifizieren, aus Angst, dass es, wenn sein geheimer Name bekannt wäre, durch Beschwörungen beschworen werden könnte. Wörtliche christliche Interpreten wie Henry M. Morris sagen, dass der Fremde "Gott selbst und daher Christus in seinem vorinkarnierten Zustand" war, und zitieren Jacobs eigene Einschätzung und den Namen, den er danach annahm, "jemand, der siegreich mit Gott kämpft", und fügen hinzu, dass Gott war in der menschlichen Gestalt des Engels des Herrn erschienen , um mit Abraham in Genesis 18 zu essen , durch eine Art Theomachie ."

Am Morgen versammelte Jakob seine vier Frauen und elf Söhne und stellte die Mägde und ihre Kinder vorn, Lea und ihre Kinder als nächstes und Rahel und Joseph hinten. Einige Kommentatoren führen diese Platzierung als Beweis an, dass Jakob Joseph weiterhin den Kindern von Lea vorzog, da die hintere Position vermutlich vor einem Frontalangriff durch Esau sicherer gewesen wäre, den Jakob befürchtete. Jacob selbst nahm die vorderste Position ein. Esaus Rachegeist wurde jedoch offenbar durch Jakobs großzügige Gaben von Kamelen, Ziegen und Herden besänftigt. Ihr Wiedersehen war ein emotionales.

Esau bot an, sie auf ihrem Rückweg nach Israel zu begleiten, aber Jakob protestierte, dass seine Kinder noch jung und zart seien (in der Erzählung sechs bis 13 Jahre zuvor geboren); Jacob schlug vor, Esau schließlich am Berg Seir einzuholen . Laut den Weisen war dies ein prophetischer Hinweis auf das Ende der Tage, wenn Jakobs Nachkommen zum Berg Seir, der Heimat von Edom, kommen werden, um die Nachkommen Esaus wegen ihrer jahrtausendelangen Verfolgung zu verurteilen. Jakob lenkte sich tatsächlich nach Sukkot ab und wurde nicht als Wiedervereinigung von Esau aufgezeichnet, bis die beiden in Machpela ihren Vater Isaak begraben, der 180 Jahre alt wurde und 60 Jahre älter war als sie.

Jakob kam dann in Sichem an , wo er ein Stück Land kaufte, das jetzt als Josephs Grab bezeichnet wird . In Sichem wurde Jakobs Tochter Dina vom Sohn des Herrschers entführt und vergewaltigt, der das Mädchen heiraten wollte. Dinas Brüder Simeon und Levi stimmten in Jakobs Namen zu, die Ehe so lange zuzulassen , bis sich alle Männer von Sichem zuerst beschnitten , angeblich um die Kinder Jakobs in Abrahams Bund der familiären Eintracht zu vereinen . Am dritten Tag nach der Beschneidung, als alle Männer von Sichem noch Schmerzen hatten, töteten Simeon und Levi sie alle durch das Schwert und retteten ihre Schwester Dina, und ihre Brüder plünderten den Besitz, Frauen und Kinder. Jakob verurteilte diese Tat mit den Worten: "Du hast mich in Schwierigkeiten gebracht, indem du mich den Kanaanitern und Perisiten , den Menschen, die in diesem Land leben, zum Gestank gemacht hast ." Später tadelte er seine beiden Söhne in seinem Sterbebettsegen wegen ihres Zorns (1. Mose 49,5-7).

Jakob kehrte nach Bethel zurück, wo er eine weitere Segensvision hatte. Obwohl der Tod von Rebecca, Jakobs Mutter, nicht ausdrücklich in der Bibel aufgezeichnet ist, starb Deborah, Rebeccas Amme, und wurde im Bethel begraben, an einem Ort, den Jakob Allon Bachuth (אלון בכות), „Eiche des Weinens“ nennt (Genesis 35 .). :8). Nach dem Midrasch weist die Pluralform des Wortes „Weinen“ auf die doppelte Trauer hin, dass Rebekka zu dieser Zeit ebenfalls starb.

Jacob machte dann einen weiteren Schritt, während Rachel schwanger war; In der Nähe von Bethlehem hatte Rahel die Wehen und starb, als sie ihren zweiten Sohn Benjamin (den zwölften Sohn Jakobs) zur Welt brachte. Jacob begrub sie und errichtete ein Denkmal über ihrem Grab. Rachels Grab , etwas außerhalb von Bethlehem, ist bis heute ein beliebter Ort für Pilgerfahrten und Gebete. Jakob ließ sich dann in Migdal Eder nieder , wo sein Erstgeborener Ruben mit Rahels Diener Bilhah schlief; Jakobs Antwort wurde damals nicht gegeben, aber er verurteilte Ruben später dafür in seinem Sterbebettsegen. Jacob wurde schließlich mit seinem Vater Isaac in Mamre (außerhalb von Hebron ) wiedervereint .

Als Isaac im Alter von 180 gestorben war, Jakob und Esau begruben ihn in der Höhle des Patriarchen , die Abraham als Familie gekauft hatte Grabstätte . An dieser Stelle in der biblischen Erzählung erscheinen zwei Genealogien von Esaus Familie unter der Überschrift „Die Generationen von Esau“. Eine konservative Interpretation ist, dass Jakob bei der Beerdigung von Isaak die Aufzeichnungen von Esau, der vor 80 Jahren verheiratet war, erhielt und sie in seine eigenen Familienaufzeichnungen einfügte, und dass Moses sie erweiterte und veröffentlichte.

In Hebron

Das Haus Jakobs wohnte in Hebron im Land Kanaan. Seine Herden wurden oft auf den Weiden von Sichem und Dothan gefüttert . Von allen Kindern in seinem Haushalt liebte er Rahels erstgeborenen Sohn Joseph am meisten. So waren Josephs Halbbrüder eifersüchtig auf ihn und machten sich oft über ihn lustig. Joseph erzählte seinem Vater sogar von allen Missetaten seiner Halbbrüder. Als Joseph 17 Jahre alt war, fertigte Jakob für ihn einen langen Mantel oder eine Tunika in vielen Farben an. Als die Halbbrüder dies sahen, begannen sie Joseph zu hassen. Dann begann Joseph Träume zu haben, die darauf hindeuteten, dass sich seine Familie vor ihm beugen würde. Als er seinen Brüdern von solchen Träumen erzählte, trieb es sie dazu, sich gegen ihn zu verschwören. Als Jakob von diesen Träumen hörte, tadelte er seinen Sohn dafür, dass er die Idee vorschlug, dass sich das Haus Jakobs sogar vor Joseph beugen würde. Dennoch dachte er über die Worte seines Sohnes über diese Träume nach.

Einige Zeit später weideten die Söhne Jakobs von Lea, Bilha und Silpa seine Herden in Sichem. Jakob wollte wissen, wie es ihm ging, also bat er Joseph, dorthin zu gehen und mit einem Bericht zurückzukehren. Dies war das letzte Mal, dass er seinen Sohn in Hebron sah. Später an diesem Tag kam der Bericht, den Jakob schließlich erhielt, von Josephs Brüdern, die ihm einen mit Blut beladenen Mantel vorlegten. Jacob identifizierte den Mantel als den, den er für Joseph gemacht hatte. In diesem Moment rief er: "Es ist die Tunika meines Sohnes. Ein wildes Tier hat ihn gefressen. Ohne Zweifel ist Joseph in Stücke gerissen." Er zerriss seine Kleider und legte sich tagelang ein Sacktuch um die Taille. Niemand aus dem Hause Jakob konnte ihn in dieser Trauerzeit trösten.

In Wahrheit hatten sich Josephs ältere Brüder gegen ihn gewandt, ihn festgenommen und schließlich auf einer Karawane nach Ägypten in die Sklaverei verkauft.

Siebenjährige Hungersnot

Zwanzig Jahre später ereignete sich im gesamten Nahen Osten eine schwere Hungersnot wie keine andere, die sieben Jahre andauerte. Es verkrüppelte Nationen. Es hieß, das einzige Königreich, das gedeiht, sei Ägypten. Im zweiten Jahr dieser großen Hungersnot, als Israel (Jakob) ungefähr 130 Jahre alt war, befahl er seinen 10 Söhnen Lea, Bilha und Silpa, nach Ägypten zu gehen und Getreide zu kaufen. Israels jüngster Sohn Benjamin, geboren von Rahel, blieb auf Befehl seines Vaters zurück, um ihn zu beschützen.

Neun der Söhne kehrten aus Ägypten zu ihrem Vater Israel zurück, mit Getreide auf ihren Eseln gelagert. Sie erzählten ihrem Vater alles, was in Ägypten passiert war. Sie sprachen davon, als Spione beschuldigt zu werden und dass ihr Bruder Simeon gefangen genommen worden sei. Als Ruben, der Älteste, erwähnte, dass sie Benjamin nach Ägypten bringen müssten, um ihr Wort als ehrliche Männer zu beweisen, wurde ihr Vater wütend auf sie. Er konnte nicht verstehen, wie sie in die Lage versetzt wurden, den Ägyptern alles über ihre Familie zu erzählen. Als die Söhne Israels ihre Säcke öffneten, sahen sie ihr Geld, mit dem sie das Getreide bezahlten. Es war immer noch in ihrem Besitz, und so bekamen sie alle Angst. Israel wurde dann wütend über den Verlust von Joseph, Simeon und jetzt möglicherweise Benjamin.

Es stellte sich heraus, dass Joseph, der seine Brüder in Ägypten identifizierte, in der Lage war, ihnen das Geld, mit dem sie das Getreide bezahlten, heimlich zurückzugeben. Als das Haus Israel alles Getreide verzehrte, das es aus Ägypten mitbrachte, befahl Israel seinen Söhnen, zurückzugehen und mehr zu kaufen. Diesmal sprach Juda mit seinem Vater, um ihn davon zu überzeugen, dass Benjamin sie begleiten sollte, um ägyptische Vergeltung zu verhindern. In der Hoffnung, Simeon zurückzuholen und Benjamins Rückkehr zu sichern, forderte Israel sie auf, die besten Früchte ihres Landes mitzubringen, darunter: Melisse , Honig , Gewürze, Myrrhe , Pistazien und Mandeln . Israel erwähnte auch, dass das Geld, das in seine Geldsäcke zurückgeführt wurde, wahrscheinlich ein Fehler oder ein Versehen seinerseits war. Also sagte er ihnen, sie sollten das Geld zurückbringen und den doppelten Betrag verwenden, um das neue Getreide zu bezahlen. Schließlich ließ er Benjamin mit ihnen gehen und sagte: "Möge der allmächtige Gott dir Barmherzigkeit schenken... Wenn ich betrübt bin, bin ich betrübt!"

In Ägypten

Als die Söhne Israels (Jakob) von ihrer zweiten Reise nach Hebron zurückkehrten, kamen sie mit 20 zusätzlichen Eseln zurück, die allerlei Güter und Vorräte sowie ägyptische Transportwagen trugen. Als ihr Vater herauskam, um sie zu empfangen, sagten ihm seine Söhne, dass Joseph noch am Leben sei, dass er der Statthalter über ganz Ägypten sei und dass er wolle, dass das Haus Israel nach Ägypten umzieht. Israels Herz blieb "still stehen" und konnte einfach nicht glauben, was er da hörte. Als er die Wagen betrachtete, erklärte er: "Joseph, mein Sohn, lebt noch. Ich werde ihn besuchen, bevor ich sterbe."

Israel und sein ganzes 70-köpfiges Haus sammelten sich mit ihrem ganzen Vieh und machten sich auf den Weg nach Ägypten. Unterwegs hielt Israel in Beerscheba für die Nacht an, um seinem Gott Jahwe ein Opfer darzubringen. Anscheinend hatte er einige Vorbehalte, das Land seiner Vorfahren zu verlassen, aber Gott beruhigte ihn, keine Angst zu haben, dass er wieder auferstehen würde. Gott versicherte auch, dass er bei ihm sein würde, es ihm gut gehen würde, und er würde auch seinen Sohn Joseph sehen, der ihn zur Ruhe legen würde. Als sie ihre Reise nach Ägypten fortsetzten, schickte Israel seinen Sohn Juda voraus, um herauszufinden, wo die Karawanen Halt machten. Sie wurden angewiesen, in Goshen von Bord zu gehen . Hier sah Jakob nach 22 Jahren seinen Sohn Joseph wieder. Sie umarmten sich und weinten eine ganze Weile zusammen. Israel sagte dann: "Nun lass mich sterben, da ich dein Gesicht gesehen habe, weil du noch lebst."

Für Josephs Familie war es an der Zeit, den Pharao von Ägypten persönlich zu treffen . Nachdem Joseph seine Familie auf die Zusammenkunft vorbereitet hatte, kamen die Brüder zuerst vor den Pharao und baten förmlich darum, in ägyptischen Ländern zu weiden. Der Pharao ehrte ihren Aufenthalt und machte sogar die Idee, dass, wenn es kompetente Männer in ihrem Haus gäbe, sie einen Haupthirten wählen könnten, der das ägyptische Vieh beaufsichtigte. Schließlich wurde Josephs Vater herausgebracht, um den Pharao zu treffen. Da der Pharao Joseph so hoch schätzte, dass er ihm praktisch ebenbürtig war, war es eine Ehre, seinen Vater zu treffen. So konnte Israel den Pharao segnen. Die beiden plauderten ein wenig, der Pharao erkundigte sich sogar nach dem Alter Israels, das damals zufällig 130 Jahre alt war. Nach dem Treffen wurden die Familien angewiesen, im Land Ramses zu weiden, wo sie in der Provinz Goschen lebten. Das Haus Israel erwarb viele Besitztümer und vervielfältigte sich im Laufe von 17 Jahren außerordentlich, selbst während der schlimmsten siebenjährigen Hungersnot.

Letzte Tage

Israel (Jakob) war 147 Jahre alt, als er seinen Lieblingssohn Joseph rief und flehte, ihn nicht in Ägypten begraben zu lassen. Stattdessen bat er darum, in das Land Kanaan gebracht zu werden, um bei seinen Vorfahren begraben zu werden. Joseph schwor, zu tun, was sein Vater von ihm verlangte. Nicht lange danach war Israel krank geworden und hatte viel von seiner Sehkraft verloren. Als Joseph seinen Vater besuchte, brachte er seine beiden Söhne Ephraim und Manasse mit. Israel erklärte, dass sie das Erbe des Hauses Israel erben würden, als wären sie seine eigenen Kinder, genau wie Ruben und Simeon. Dann legte Israel seine rechte Hand auf das Haupt des jüngeren Ephraim und seine linke Hand auf das Haupt des ältesten Manasse und segnete Joseph. Joseph war jedoch unzufrieden, dass die rechte Hand seines Vaters nicht auf dem Kopf seines Erstgeborenen lag, also wechselte er die Hände seines Vaters. Aber Israel weigerte sich zu sagen: "Aber wahrlich, sein jüngerer Bruder wird größer sein als er." Eine Erklärung, die er, wie auch Israel, seinem erstgeborenen Bruder Esau gegenüber abgab. Dann rief Israel alle seine Söhne zu sich und prophezeite allen zwölf ihre Segnungen oder Flüche in der Reihenfolge ihres Alters.

Danach starb Israel und die Familie, einschließlich der Ägypter, betrauerte ihn 70 Tage lang. Israel wurde einbalsamiert und Joseph bereitete eine große zeremonielle Reise nach Kanaan vor. Er führte die Knechte des Pharao und die Ältesten der Häuser Israel und Ägypten jenseits des Jordans nach Atad, wo sie sieben Tage lang trauerten. Ihre Klage war so groß, dass sie die Aufmerksamkeit der umliegenden Kanaaniter auf sich zog, die bemerkten: "Dies ist eine tiefe Trauer der Ägypter." Dieser Ort wurde dann Abel Mizraim genannt . Dann begruben sie ihn in der Höhle Machpela , die Abraham gehörte, als er sie von den Hethitern kaufte.

Kinder von Jacob

Jacob hatte durch seine beiden Frauen und seine beiden Konkubinen 12 leibliche Söhne; Ruben , Simeon , Levi , Juda , Dan , Naphtali , Gad , Asher , Issachar , Sebulun , Joseph und Benjamin und mindestens eine Tochter, Dina (wenn es andere Töchter gab, werden sie in der Genesis-Geschichte nicht erwähnt). Außerdem adoptierte Jakob auch die beiden Söhne Josephs, Manasse und Ephraim .

Die Nachkommen von Jakobs Söhnen wurden nach dem Exodus zu den Stämmen Israels , als die Israeliten das Land Israel eroberten und sich dort niederließen .

Familienstammbaum

Terah

Sarah

Abraham

Hagar

Haran

Nahor

Ismael

Milch

Menge

Ischah

Ismaeliten

7 Söhne

Bethuel

1. Tochter

2. Tochter

Isaac

Rebecca

Laban

Moabiter

Ammoniten

Esau

Jakob

Rachel

Bilhah

Edomites

ilpa

Lea

1. Ruben 2. Simeon 3. Levi 4. Juda 9. Issachar 10. Sebulun Dina  (Tochter)

7. Gad 8. Asher

5. Dan 6. Naphtali

11. Joseph 12. Benjamin

Religiöse Perspektiven

Jakob/Israel
Russisch-orthodoxe Ikone des Heiligen Jakob, 18. Jahrhundert ( Ikonostase ) des Klosters Kizhi , Russland
Prophet, Patriarch
Verehrt in	Judentum Christentum Islam Baháʼí-Glaube
Großer Schrein	Höhle der Patriarchen , Hebron

Judentum

Es gibt im Midrasch zwei Meinungen darüber, wie alt Rebecca zum Zeitpunkt ihrer Heirat und folglich auch bei der Geburt der Zwillinge war. Nach der von Raschi zitierten traditionellen Zählung war Isaak zum Zeitpunkt der Bindung Isaaks 37 Jahre alt , und die Nachricht von Rebeccas Geburt erreichte Abraham unmittelbar nach diesem Ereignis. Da Isaak in diesem Fall 60 Jahre alt war, als Jakob und Essau geboren wurden und sie 20 Jahre lang verheiratet waren, war Isaak 40 Jahre alt, als er Rebekka heiratete (1 ihrer Heirat und 23 Jahre alt bei der Geburt von Jakob und Esau. Laut Zweitmeinung war Rebecca zum Zeitpunkt ihrer Heirat 14 Jahre alt, bei der Geburt von Jakob und Essau 34 Jahre alt. In beiden Fällen waren Isaac und Rebecca 20 Jahre verheiratet, bevor Jakob und Esau geboren wurden. Der Midrasch sagt, dass Jakob während Rebeccas Schwangerschaft jedes Mal, wenn sie an einem Haus des Torastudiums vorbeikam, Schwierigkeiten hatte, herauszukommen; Immer wenn sie an einem Haus des Götzendienstes vorbeikam , regte sich Esau auf, herauszukommen.

Raschi erklärte, dass Isaak, als er Jakob anstelle von Esau segnete, den himmlischen Duft von Gan Eden (Paradies) roch, als Jakob sein Zimmer betrat, und im Gegensatz dazu bemerkte, dass sich Gehenna unter Esau öffnete, als dieser das Zimmer betrat, was ihm zeigte, dass er es gewesen war von Esaus Frömmigkeitsbeweis die ganze Zeit getäuscht.

Als Laban plante, Jacob zu täuschen, um Lea statt Rachel zu heiraten, erzählt der Midrasch , dass sowohl Jacob als auch Rachel vermuteten, dass Laban einen solchen Trick ausführen würde; Laban war als "Aramäer" (Betrüger) bekannt und änderte Jakobs Lohn während seiner Anstellung zehnmal (1. Mose 31:7). Das Paar entwickelte daher eine Reihe von Zeichen, anhand derer Jakob die verschleierte Braut in seiner Hochzeitsnacht identifizieren konnte. Aber als Rachel sah, wie ihre Schwester zum Hochzeitsbaldachin geführt wurde, ging ihr Herz zu ihr wegen der öffentlichen Schande, die Leah erleiden würde, wenn sie bloßgestellt würde. Deshalb gab Rachel Lea die Zeichen, damit Jacob den Wechsel nicht bemerkte.

Jakob hatte noch einen weiteren Grund, den Verlust von Joseph zu betrauern. Gott hatte ihm versprochen: "Wenn keiner deiner Söhne zu deinen Lebzeiten stirbt, kannst du es als Zeichen ansehen, dass du nach deinem Tod nicht in die Hölle der Gehenna gesteckt wirst." Da er dachte, Joseph sei tot, hatte Jakob sein eigenes Schicksal zu beklagen, weil er der Meinung war, dass er in diese Hölle verdammt war.

Die jüdische apokalyptische Literatur der hellenistischen Zeit enthält viele alte Texte mit Erzählungen über Jakob, oft mit Details, die sich von der Genesis unterscheiden. Umso wichtiger sind das Buch der Jubiläen und das Buch der biblischen Altertümer . Jacob ist auch der Protagonist des Testaments von Jacob , der Leiter von Jacob und des Gebets von Joseph , die die Erfahrung des Patriarchen im Zusammenhang mit der Interpretation merkabah Mystik .

Christentum

Die östliche orthodoxe Kirche und die ostkatholischen Kirchen, die dem byzantinischen Ritus folgen, sehen in Jakobs Traum eine Prophezeiung der Menschwerdung des Logos , wobei die Jakobsleiter als Symbol der Theotokos (Jungfrau Maria) verstanden wird, die nach östlicher orthodoxer Theologie , vereinte Himmel und Erde in ihrem Schoß. Der biblische Bericht über diese Vision ist eine der Standardlesungen des Alten Testaments bei der Vesper an den großen Festen der Theotokos.

Die Ost- und Westkirche betrachten Jakob zusammen mit anderen biblischen Patriarchen als Heiligen . Zusammen mit anderen Patriarchen wird sein Festtag im byzantinischen Ritus am zweiten Sonntag vor dem Advent (11. bis 17. Dezember) unter dem Titel Sonntag der Vorfahren gefeiert .

Islam

Zwei weitere Verweise auf Isra'il (Arabisch: إِسْرَآئِیل [ ˈisraāˈiyl ]; Klassisches / Koran-Arabisch: إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāãˈiyl ]) sollen Jakob erwähnen. Die arabische Form Ya'qūb (Arabisch: يَعْقُوب ‎, romanisiert:  Yaʿqūb kann direkt aus dem Hebräischen oder indirekt über das Syrische sein .

Er wird im Islam als Prophet anerkannt, der von Gott inspiriert wurde. Er wird als Patriarch des Islam anerkannt . Muslime glauben, dass er denselben monotheistischen Glauben predigte wie seine Vorfahren ʾIbrāhīm , ʾIsḥāq und Ismā'īl . Jakob wird im Koran 16 Mal erwähnt . In den meisten dieser Referenzen wird Jakob neben anderen Propheten und Patriarchen als alter und frommer Prophet erwähnt. Nach dem Koran blieb Jakob sein ganzes Leben lang in der Gesellschaft der Auserwählten. (38:47) Der Koran erwähnt ausdrücklich, dass Jakob geführt wurde (6:84) und inspiriert (4:163) und auserwählt wurde, um das Bewusstsein des Jenseits zu stärken. (38:46) Jakob wird als ein Gutes getan (21:72) und der Koran macht weiter klar, dass Gott Jakob dazu inspiriert hat, zur Reinigung beizutragen und das Kontaktgebet zu halten. (21:73) Jakob wird weiter als einfallsreich und als Besitzer einer großen Vision beschrieben (38:45) und es wird weiter davon gesprochen, dass ihm eine „Zunge [Stimme] der Wahrhaftigkeit gewährt wird, gehört zu werden“. (19:50)

Aus dem Leben Jakobs berichtet der Koran von zwei besonders wichtigen Ereignissen. Die erste ist die Rolle, die er in der Geschichte seines Sohnes Joseph spielt . Der Koran erzählt die Geschichte von Joseph im Detail, und Jakob, der Josephs Vater ist, wird dreimal erwähnt und wird weitere 25 Mal erwähnt. In der Erzählung traut Jakob einigen seiner älteren Söhne (12: 11, 18, 23) nicht, weil sie ihn nicht respektieren. (12: 8, 16-17) Jakobs prophetisches Wesen wird aus seinem Vorauswissen von Josephs zukünftiger Größe (12:6), seiner Vorahnung und Reaktion auf den angeblichen Tod Josephs (12: 13, 18) und seiner Reaktion auf die Die Not der Söhne in Ägypten . (12: 83, 86–87, 96) Die islamische Literatur konkretisiert die Erzählung Jakobs und erwähnt, dass Rahel zu seinen Frauen gehörte . Jakob wird später im Koran im Zusammenhang mit der Verheißung an Sacharja bezüglich der Geburt Johannes des Täufers erwähnt . (19:6) Jakobs zweite Erwähnung findet sich im zweiten Kapitel des Korans. Als Jakob auf seinem Sterbebett lag, bat er seine 12 Söhne, ihm ihren Glauben zu bezeugen, bevor er von dieser Welt in die nächste aufbrach. (2:132) Jeder Sohn bezeugte vor Jakob, dass er versprach, bis zum Tag seines Todes Muslim (in der Unterwerfung unter Gott) zu bleiben, das heißt, er würde sich allein Gott hingeben und nur Ihn anbeten.

Im Gegensatz zur jüdisch-christlichen Sichtweise von Jakob besteht ein wesentlicher Unterschied darin, dass die Segensgeschichte Jakobs, in der er Isaak betrügt, im Islam nicht akzeptiert wird. Der Koran macht deutlich, dass Jakob von Gott als Prophet gesegnet wurde und daher glauben Muslime, dass sein Vater, der ebenfalls ein Prophet war, auch von der Größe seines Sohnes wusste. Jakob wird im Hadith auch als Beispiel für jemanden angeführt, der im Angesicht des Leidens geduldig war und auf Gott vertraute.

Nation des Islam

Nach den Lehren der Nation of Islam waren die Ureinwohner der Welt schwarz (als "asiatischer Schwarzer" bezeichnet), während die weiße Rasse "Teufel" sind, die vor 6.000 Jahren auf der heutigen griechischen Insel geschaffen wurden von Patmos durch den biblischen und koranischen Jakob, den die Gruppen als den "großköpfigen Wissenschaftler" Yakub bezeichnen. Obwohl von der überwiegenden Mehrheit der amerikanischen Muslime abgelehnt, schließen sich mehrere abtrünnige NOI-Sekten, einschließlich der Fünf-Prozent-Nation , dieser Erzählung an. Im Gegensatz zur Bibel und zum Koran lehrt die NOI-Theologie, dass Yakub in Mekka geboren wurde .

Geschichtlichkeit

Obwohl der Archäologe und Bibelwissenschaftler William F. Albright behauptete (ca. 1961), dass die Erzählungen von Abraham und Jacob etwa in das 19. Jahrhundert v. Chr. datiert werden könnten, schrieb John J. Bimson 1980: "Seitdem ... eine starke Reaktion gegen die Verwendung archäologischer Beweise zur Unterstützung der biblischen Traditionen, und Albrights Kommentar könnte heute mit keiner Wahrheit wiederholt werden." Nahum M. Sarna (1978) stellte fest, dass die Unfähigkeit, die Erzählungen der Patriarchen zu datieren, nicht unbedingt ihre Historizität entkräftet, eine Ansicht, die von Bimson unterstützt wird, der zugab, dass "Unser Wissen über die Jahrhunderte um 2000 v. Chr sehr groß."

Gerhard von Rad postulierte in seiner Theologie des Alten Testaments (1962), dass die patriarchalen Erzählungen tatsächliche Ereignisse beschreiben, die später von der Gemeinde durch ihre eigenen Erfahrungen interpretiert werden. Andere Gelehrte wie Thomas L. Thompson betrachten die Erzählungen als späte literarische Kompositionen (6. In The Historicity of the Patriarchal Narratives (1974) schlug Thompson vor, dass die Erzählungen als Reaktion auf eine aufkommende Situation entstanden sind, ausgedrückt als phantasievolles Bild der Vergangenheit, um Hoffnung zu verkörpern.

In The Ascent of Man (1973) wies Jacob Bronowski auf Ähnlichkeiten zwischen Jacob und Bakhtyar hin, der dem iranischen Volk der Bakhtiari seinen Namen gibt . Beide waren Hirten, die zwei Frauen hatten, und gelten als die Ahnenpatriarchen ihres Nomadenvolkes.

Der Archäologe William G. Dever schrieb 2001: „Nach einem Jahrhundert umfassender Untersuchungen haben alle angesehenen Archäologen die Hoffnung aufgegeben, irgendeinen Kontext wiederzufinden, der Abraham, Isaac oder Jacob zu ‚historischen Figuren‘ machen würde.“ Ausgrabungen im Timna-Tal haben ergeben , was möglicherweise die frühesten Kamelknochen, die in Israel oder sogar außerhalb der arabischen Halbinsel gefunden wurden, und stammen aus der Zeit um 930 v. Dies wird von einigen als Beweis dafür angesehen, dass die Geschichten von Abraham, Jakob und Joseph (die angeblich tausend Jahre zuvor stattgefunden haben) nicht vor dem 10. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurden.

Historizität der ägyptischen Episode

Nach Forschungen zur Geschichtlichkeit des Alten Testaments sollte die Abstammung Abrahams nach Ägypten, wie sie in Genesis 12:10–20 aufgezeichnet ist, den frühen Jahren des 2. Jahrtausends v. Chr. entsprechen, also vor der Zeit, als die Hyksos in Ägypten regierten, aber würde zusammenfallen bekannt mit den semitischen Parteien , die Ägypter um 1900 BCE besucht zu haben, wie dokumentiert in der Malerei eines westasiatischen Prozession des Grabes von Khnumhotep II bei Beni Hasan . Es wäre möglich, Abraham mit solchen bekannten semitischen Besuchern in Ägypten in Verbindung zu bringen, da sie ethnisch verbunden gewesen wären. Die Zeit von Joseph und Jakob/Israel in Ägypten (Genesis 39:50), wo sie am ägyptischen Hof favorisiert wurden und Joseph neben dem Herrscher des Landes hohe Verwaltungspositionen innehatte, würde der Zeit der Hyksos in Ägypten entsprechen , während der fünfzehnten Dynastie. Die Zeit des Moses und die im Exodus beschriebene Vertreibung nach Palästina könnten auch der Vertreibung der Hyksos aus Ägypten entsprechen.

Verweise

Weiterlesen

• Trachtenberg, Joshua (1939), Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion , New York: Behrman's Jewish Book House
• Buechner, Frederick (1993), Der Sohn des Lachens , New York: HarperSanFrancisco

Externe Links

• Texte auf Wikisource:
  • „ Jacob “, ein Gedicht von Arthur Hugh Clough
  • Cook, Stanley Arthur (1911). „ Jakob “. Encyclopædia Britannica (11. Aufl.).
  • „ Jakob “. Das Nachschlagewerk des neuen Studenten . 1914.
  • „ Jakob “. Colliers neue Enzyklopädie . 1921.