Jamal al-Din al-Afghani - Jamal al-Din al-Afghani

Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afghānī
سید جمال‌‌‌الدین افغانی
Al afghani.jpg
persönlich
Geboren
Sayyid Jamaluddin ibn Safdar

1839
Ist gestorben 9. März 1897 (58 Jahre)
Todesursache Kieferkrebs
Ruheplatz Kabul , Afghanistan
Religion Islam
Staatsangehörigkeit Umstritten
Glaube Umstritten
Bewegung Modernismus
Pan-Islamismus
Neo-Sufismus
Islamismus
Bemerkenswerte Idee(n) Pan-Islamismus , sunnitisch-schiitische Einheit, hinduistisch-muslimische Einheit gegen die Briten
Muslimischer Führer

Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afghānī ( Paschtu / Persisch : سید جمال‌‌‌الدین افغانی ‎), auch bekannt als Sayyid Jamāl ad-Dīn Asadābādī ( Persisch : سید جمال‌‌‌الدین اسد‌آبادی ‎) und allgemein bekannt als Al-Afghani (1838/1839 – 9. März) 1897), war ein politischer Aktivist und islamischer Ideologe , der im späten 19. Jahrhundert durch die muslimische Welt reiste . Er ist einer der Begründer der islamischen Moderne sowie ein Verfechter der panislamischen Einheit in Europa und der hindu-muslimischen Einheit in Indien gegen die Briten eine gemeinsame Antwort auf den Druck des Westens zu organisieren. Er ist auch bekannt für seine Beteiligung mit seinem Gefolgsmann Mirza Reza Kermani an der erfolgreichen Verschwörung zur Ermordung von Shah Naser-al-Din , den Al-Afghani für zu viele Zugeständnisse an ausländische Mächte, insbesondere das britische Empire hielt.

Frühes Leben und Herkunft

Wie seine Nisba andeutete , behauptete al-Afghani, afghanischer Herkunft zu sein. Sein wahrer nationaler und sektiererischer Hintergrund wurde kontrovers diskutiert. Einer Theorie und eigenen Angaben zufolge wurde er in Asadābād bei Kabul in Afghanistan geboren. Eine andere Theorie, die von Nikki R. Keddie verfochten und von einer Reihe moderner Gelehrter akzeptiert wurde, besagt, dass er in einer schiitischen Familie in Asadabad in der Nähe von Hamadan im Iran geboren und aufgewachsen ist . Befürworter der letzteren Theorie sehen seinen Anspruch auf afghanische Herkunft in dem Wunsch, Einfluss unter sunnitischen Muslimen zu gewinnen oder der Unterdrückung durch den iranischen Herrscher Nāṣer ud-Dīn Shāh zu entgehen . Einer seiner Hauptrivalen, der Scheich Abū l-Hudā, nannte ihn Mutaʾafghin („derjenige, der behauptet, Afghane zu sein“) und versuchte, seine schiitischen Wurzeln zu entlarven. Keddie behauptet auch, dass al-Afghānī Taqīa und Ketmān verwendet und praktiziert hat , Ideen, die in der iranischen schiitischen Welt verbreiteter sind.

Er wurde zuerst zu Hause erzogen und dann von seinem Vater zur weiteren Ausbildung nach Qazvin , nach Teheran und schließlich als Jugendlicher in die schiitischen Schreinstädte im heutigen Irak (damals Teil des Osmanischen Reiches) mitgenommen ). Es wird vermutet, dass Anhänger des schiitischen Erweckers Shaikh Ahmad Ahsa'i einen Einfluss auf ihn hatten. Andere von Al-Afghani angenommene Namen waren al-Kābulī („[der] aus Kabul “) Asadabadi , Sadat-e Kunar („ Sayyiden von Kunar “) und Hussain . Vor allem in seinen in Afghanistan veröffentlichten Schriften verwendete er auch das Pseudonym ar-Rūmī („der Römer“ oder „der Anatolische“).

Politischer Aktivismus

Im Alter von 17 oder 18 Jahren reiste Al-Afghani 1856–57 nach Britisch-Indien und verbrachte dort mehrere Jahre mit dem Studium der Religionen. Im Jahr 1859 berichtete ein britischer Spion, dass Al-Afghani ein möglicher russischer Agent sei . Die britischen Vertreter berichtete , dass er traditionelle Tücher trugen Noghai Türken in Zentralasien und sprach Persisch , Arabisch und Türkisch fließend. Nach dieser ersten indischen Tour beschloss er, Hajj oder Pilgerfahrt in Mekka durchzuführen . Seine ersten Dokumente stammen aus dem Herbst 1865, wo er erwähnt, dass er den "verehrten Ort" (makān-i musharraf) verlassen und Mitte Dezember desselben Jahres in Teheran ankommen wird. Im Frühjahr 1866 verließ er den Iran nach Afghanistan und ging über Mashad und Herat .

Nach dem indischen Aufenthalt haben alle Quellen Afghānī als nächstes einen gemütlichen Ausflug nach Mekka mit Halt an mehreren Stellen auf dem Weg. Sowohl die Standardbiographie als auch Lutfallāhs Bericht nehmen Afghānīs Aussage auf, dass er vor 1863 in den afghanischen Regierungsdienst eingetreten ist, aber da Dokumente aus Afghanistan zeigen, dass er erst 1866 dort ankam, bleiben uns mehrere Jahre unberücksichtigt. Die wahrscheinlichste Vermutung scheint zu sein, dass er möglicherweise länger in Indien verbracht hat, als er später sagte, und dass er nach seiner Reise nach Mekka anderswo im Osmanischen Reich reiste . Als er 1866 in Afghanistan ankam, behauptete er, aus Konstantinopel zu kommen , und er hätte diese Behauptung möglicherweise nicht geltend gemacht, wenn er die Stadt noch nie gesehen hätte und in Unkenntnis davon erwischt werden könnte.

—  Nikki R. Keddie , 1983

Er wurde 1866 in Afghanistan gesichtet und verbrachte Zeit in Qandahar , Ghazni und Kabul. Er wurde Berater von König Dost Mohammad Khan (der jedoch am 9. Juni 1863 starb) und später von Mohammad Azam . Damals ermutigte er den König, sich den Briten zu widersetzen, sich aber an die Russen zu wenden. Er ermutigte Mohammad Azam jedoch nicht zu reformistischen Ideologien, die später Al-Afghani zugeschrieben wurden. Berichten der kolonialen britisch-indischen und afghanischen Regierung zufolge war er ein Fremder in Afghanistan, sprach die persische Sprache mit iranischem Akzent und folgte mehr dem europäischen Lebensstil als dem der Muslime, hielt sich aber nicht an den Ramadan oder andere muslimische Riten. In Afghanistan hatte Al-Afghani in einem politischen Machtkampf Partei ergriffen und musste das Land verlassen, als die von ihm unterstützte Seite verlor.

Im Jahr 1868 wurde der Thron von Kabul von Sher Ali Khan besetzt . Al-Afghani versuchte, Sher Ali Khan zu beeinflussen, aber er hatte keinen Erfolg und wurde des Landes verwiesen.

Er reiste nach Konstantinopel und durchquerte auf seinem Weg Indien und Kairo . Er blieb lange genug in Kairo, um einen jungen Studenten zu treffen, der ein ergebener Schüler von ihm werden sollte, Muhammad 'Abduh .

Laut K. Paul Johnson in The Masters Revealed waren die Meister von HP Blavatsky tatsächlich echte Menschen, und „ Serapis Bey “ war Jamal Afghani, als angeblicher Anführer eines Ordens namens „ Bruderschaft von Luxor “. Afghani wurde von ihrem Gründer Raphael Borg, britischer Konsul in Kairo, der mit Blavatsky in Verbindung stand, dem Star of the East Lodge vorgestellt, dessen Anführer er wurde. Afghanis Freund, ein jüdisch-italienischer Schauspieler aus Kairo namens James Sanua , der mit seiner Freundin Lydia Pashkov und ihrer Freundin Lady Jane Digby Reisebegleiter von Blavatsky war. Wie Joscelyn Godwin in Theosophical Enlightenment schlussfolgerte: „Wenn wir die ‚Bruderschaft von Luxor‘ so interpretieren, dass sie sich auf den Kreis von Esoterikern und Magiern bezieht, die Blavatsky in Ägypten kannte und mit denen er zusammenarbeitete, dann sollten wir wahrscheinlich Sanua und Jamal ad-Din als Mitglieder."

In den frühen 1860er Jahren war er in Zentralasien und im Kaukasus, als Blavatsky in Tiflis war . In den späten 1860er Jahren war er in Afghanistan, bis er ausgewiesen wurde und nach Indien zurückkehrte. Er ging nach Istanbul und wurde 1871 erneut ausgewiesen, als er nach Kairo reiste, wo sein Schülerkreis dem von Blavatskys Bruderschaft von Luxor ähnelte. Afghani wurde gezwungen, Ägypten zu verlassen und ließ sich 1879 in Hyderabad, Indien, nieder, als die Gründer der Theosophischen Gesellschaft in Bombay ankamen. Danach verließ er Indien und verbrachte eine kurze Zeit in Ägypten, bevor er 1884 in Paris ankam. Im folgenden Jahr ging er nach London und dann weiter nach Russland, wo er mit Blavatskys Verleger Mikhail Katkov zusammenarbeitete .

1871 zog Al-Afghani nach Ägypten und begann, seine Ideen der politischen Reform zu predigen. Er erhielt ursprünglich ein Stipendium der ägyptischen Regierung, wurde aber aufgrund seiner öffentlichen Angriffe auf Frankreich und England im August 1879 nach Indien verbannt, wo er sich in Hyderabad und Kalkutta aufhielt . Anschließend reiste er nach Konstantinopel, London, Paris, Moskau, St. Petersburg und München.

Während seines Aufenthalts in Ägypten versuchte Afghani, das herrschende Regime von Khedive Ismail zu beseitigen, das er als pro-britisch ansah, und nutzte die Freimaurerei als organisatorische Basis für seine politischen Aktivitäten. Während dieser Zeit hatte Afghani auch erwogen, Khedive Ismail zu ermorden. Er betrachtete die Freimaurerei als Mittel, um seine antikolonialen, antiimperialistischen , panislamischen Anliegen voranzutreiben . Afghanis politische Aktivitäten würden eine entscheidende Rolle dabei spielen, Ismail Pasha vom Thron zu stürzen und Tawfiq Pasha als Khedive zu gewinnen .

Die politischen Aktivitäten Afghanis würden jedoch bald Konflikte mit den Freimaurern auslösen. Seine Bemühungen, die Freimaurer zu politisieren, wurden von den Freimaurern entschieden abgelehnt. In ihren Treffen behaupteten die Freimaurer, dass sie sich nicht für Politik interessierten und suchten eine Aussöhnung mit dem britischen Empire. Afghani war schockiert, als er "Feigheit, Egoismus und Egoismus innerhalb der Bruderschaft" entdeckte. Als Afghani gewarnt wurde, dass die Loge keine politische Plattform sei, antwortete er:

"Ich habe in diesem Land [Ägypten] viele seltsame Dinge gesehen, aber ich hätte nie gedacht, dass Feigheit die Reihen der Freimaurer so stark infiltrieren würde."

Ungefähr um 1875-1876 war ein Vorfall, bei dem Freimaurer einen britischen imperialen Besucher überschwänglich lobten, ein Hauptgrund dafür, dass Afghani die Freimaurerei aufgab. Nachdem Afghani die Gleichgültigkeit der Freimaurer und ihre politische Unterwürfigkeit gegenüber dem britischen Empire erkannt hatte , verließ er schließlich die Freimaurerei.

1884 begann er in Paris mit der Herausgabe einer arabischen Zeitung mit dem Titel al-Urwah al-Wuthqa ("Die unauflösliche Verbindung") mit Muhammad Abduh ; der Titel ( Arabisch : العروة الوثقى ), manchmal übersetzt als "Das stärkste Band", stammt aus dem Koran 2:256 . Die Zeitung forderte eine Rückkehr zu den ursprünglichen Prinzipien und Idealen des Islam und eine größere Einheit unter den islamischen Völkern. Er argumentierte, dass dies der islamischen Gemeinschaft ermöglichen würde, ihre frühere Stärke gegen die europäischen Mächte zurückzugewinnen.

Als Al-Afgani im Frühjahr 1886 Bushehr im Südiran besuchte , um dort verschiffte Bücher abzuholen und nach Russland weiterzureisen, erkrankte er. Er wurde vom Minister für Presse und Veröffentlichungen von Schah Nasser ad-Din eingeladen , nach Teheran zu kommen, verlor jedoch recht schnell seine Gunst und der Schah bat ihn, ihn nach Russland zu bringen, wo Al-Afghani von 1887 bis 1889 verbrachte.

Von Russland reiste er nach München und kehrte Ende 1889 in den Iran zurück. Aufgrund seiner politischen Aktivitäten plante der Schah, ihn aus dem Iran zu vertreiben, aber Al-Afghani fand es heraus und nahm Zuflucht im Schah-Abdol-Azim-Schrein in der Nähe von Teheran. Nachdem er sieben Monate lang vor den Bewunderern des Schreins gepredigt hatte, wurde er 1891 verhaftet, an die Grenze zum osmanischen Mesopotamien transportiert und aus dem Iran vertrieben. Obwohl Al-Afghani mit den meisten seiner Gönner stritt, soll er "seinen stärksten Hass dem Schah vorbehalten haben", dem er vorwarf, den Islam zu schwächen, indem er den Europäern Zugeständnisse machte und das damit verdiente Geld verschwendete. Seine Agitation gegen den Schah gilt als einer der "Brunnenköpfe" des erfolgreichen Protests von 1891 gegen die Gewährung eines Tabakmonopols an eine britische Firma und der späteren konstitutionellen Revolution von 1905 .

Nach dem Irak ging er 1891 und 1892 nach England. Später wurde er von einem Mitglied des Hofes Abdulhamids II. 1892 nach Istanbul eingeladen . Er reiste mit diplomatischer Immunität der britischen Botschaft dorthin, was viele Augenbrauen hochzog, aber dennoch vom Sultan ein Haus und ein Gehalt gewährte. Das Ziel von Abdulhamid II. war es, Al-Afghani für die Verbreitung des Pan-Islamismus zu nutzen.

Während ihres Aufenthalts in Istanbul im Jahr 1895 wurde Al-Afghani von einem persischen Ex-Häftling, Mirza Reza Kermani (der ein Diener und Schüler von Al-Afghani gewesen war) besucht, und gemeinsam planten sie die Ermordung des Schahs Naser-al-Din . Kermani kehrte später in den Iran zurück und ermordete Naser-al-Din am 1. Mai 1896 mit vorgehaltener Waffe, während der Schah denselben Schrein besuchte, in dem Al-Afghani einst Zuflucht gesucht hatte. Kermani wurde im August 1897 durch öffentliche Erhängung hingerichtet, aber der iranische Es gelang der Regierung nicht, Al-Afghani aus der Türkei auszuliefern. Al-Afghani selbst starb im selben Jahr an Krebs.

Politische und religiöse Ansichten

Die Ideologie von Al-Afghani wurde als eine Verschmelzung von "traditioneller" religiöser Antipathie gegenüber Nicht-Muslimen beschrieben, "zu einer modernen Kritik des westlichen Imperialismus und einem Appell für die Einheit des Islam", die auf die Übernahme westlicher Wissenschaften und Institutionen drängt, die den Islam stärken könnten . Laut Muhammad Abduh bestand der Hauptkampf von Al-Afghani darin, die britische Vorherrschaft über die östlichen Nationen zu verringern und ihre Macht über die Muslime zu minimieren.

Obwohl Jamal ad-Din von dem zeitgenössischen englischen Bewunderer Wilfrid Scawen Blunt als Liberaler bezeichnet wurde, trat er nicht für eine verfassungsmäßige Regierung ein. In den Bänden der Zeitung, die er in Paris veröffentlichte, "gibt es in den theoretischen Artikeln der Zeitung kein Wort, das die politische Demokratie oder den Parlamentarismus befürwortet", so sein Biograph. Jamal ad-Din stellte sich einfach "den Sturz einzelner Herrscher, die nachlässig oder unterwürfig gegenüber Ausländern waren, und ihre Ersetzung durch starke und patriotische Männer" vor.

Blunt, Jane Digby und Sir Richard Burton standen Abdul Qadir al Jazairi (1808–1883) nahe, einem algerischen Islamwissenschaftler, Sufi und Militärführer. Im Jahr 1864 lud ihn die Loge "Heinrich IV" zur Freimaurerei ein, die er annahm, indem er in der Loge der Pyramiden in Alexandria, Ägypten, eingeweiht wurde. Blunt war angeblich unter dem Einfluss von al-Afghani zum Islam konvertiert und teilte seine Hoffnungen, ein Arabisches Kalifat mit Sitz in Mekka zu errichten, um den osmanischen Sultan in Istanbul zu ersetzen. Als Blunt 1881 Abdul Qadir besuchte, entschied er, dass er der vielversprechendste Kandidat für das "Kalifat" war, eine Meinung, die Afghani und sein Schüler Mohammed Abduh teilten.

Einer anderen Quelle zufolge war Al-Afghani vom Scheitern der indischen Meuterei sehr enttäuscht und zog daraus drei wesentliche Schlussfolgerungen:

  • dass der europäische Imperialismus , nachdem er Indien erobert hatte, nun den Nahen Osten bedrohte.
  • dass Asien, einschließlich des Nahen Ostens, den Ansturm der Westmächte nur durch sofortige Übernahme der modernen Technologie wie der Westen verhindern könnte.
  • dass der Islam trotz seines Traditionalismus ein wirksames Glaubensbekenntnis war, um die Öffentlichkeit gegen die Imperialisten zu mobilisieren.

Al-Afghani vertrat die Ansicht, dass Hindus und Muslime zusammenarbeiten sollten , um die britische Herrschaft in Indien zu stürzen, eine Ansicht, die fünf Jahrzehnte später von Maulana Syed Husain Ahmad Madani in Composite Nationalism and Islam aufgegriffen wurde.

Er glaubte, dass der Islam und sein offenbartes Gesetz mit der Rationalität vereinbar seien und somit die Muslime politisch vereint werden könnten, während sie ihren Glauben auf der Grundlage einer religiösen Sozialmoral beibehalten könnten. Diese Überzeugungen hatten eine tiefgreifende Wirkung auf Muhammad Abduh, der fortfuhr , die Idee der Verwendung von Rationalität in den menschlichen Beziehungen des Islam ( mu'amalat ) zu erweitern.

1881 veröffentlichte er eine Sammlung von Polemiken mit dem Titel Al-Radd 'ala al-Dahriyyi (Widerlegung der Materialisten), in der er für eine panislamische Einheit gegen den westlichen Imperialismus agitierte. Es enthielt eines der frühesten Stücke islamischen Denkens, das gegen Darwins damals jüngst erschienene Über die Entstehung der Arten argumentierte ; seine Argumente karikierten jedoch angeblich die Evolution falsch und provozierten Kritik, dass er Darwins Schriften nicht gelesen hatte. In seinem späteren Werk Khatirat Jamal ad-Din al-Afghani ("Die Memoiren von Al-Afghani") akzeptierte er die Gültigkeit der Evolution und behauptete, die islamische Welt habe sie bereits gewusst und genutzt. Obwohl er die Abiogenese und die Evolution der Tiere akzeptierte , lehnte er die Theorie ab, dass die menschliche Spezies das Produkt der Evolution ist, und argumentierte, dass Menschen Seelen haben .

Einer der Gründe, warum Al-Afghani einen weniger tiefen religiösen Glauben hatte, war sein mangelndes Interesse daran, theologische Gemeinsamkeiten zwischen Schiiten und Sunniten zu finden (obwohl er sehr an der politischen Einheit zwischen den beiden Gruppen interessiert war). Als er zum Beispiel nach Istanbul zog, verschleierte er seinen schiitischen Hintergrund, indem er sich selbst als "Afghanen" bezeichnete.

Tod und Vermächtnis

Asad-Abadi-Platz in Teheran , Iran

Al-Afghani starb am 9. März 1897 in Istanbul an Kieferkrebs und wurde dort begraben. Ende 1944 wurden seine sterblichen Überreste auf Ersuchen der afghanischen Regierung über Britisch-Indien nach Afghanistan gebracht. Seine Beerdigung fand auf dem Qissa-Khwani-Basar in Peshawar vor dem Gebäude des afghanischen Konsulats statt. Danach wurden seine sterblichen Überreste in Kabul innerhalb der Kabul-Universität beigesetzt ; zu seinem Andenken wurde dort auch ein Mausoleum errichtet.

In Afghanistan ist in Kabul eine Universität nach ihm benannt ( Syed Jamaluddin Afghan University ). Es gibt auch eine Straße im Zentrum von Kabul, die den Namen Afghani trägt. In anderen Teilen Afghanistans gibt es viele Orte wie Krankenhäuser, Schulen, Madrasas, Parks und Straßen namens Jamaluddin Afghan.

Auch in Peshawar , Pakistan, ist eine Straße nach ihm benannt.

In Teheran, der Hauptstadt des Iran, gibt es einen Platz und eine nach ihm benannte Straße ( Asad Abadi Square und „Asad Abadi Avenue“ in Yusef Abad )

Funktioniert

  • "Sayyid Jamāl-ad-Dīn al-Afghānī:", Fortsetzung der Aussage in der Geschichte der Afghanen Ägypten, Original in Arabisch: تتمة البيان في تاريخ الأفغان Tatimmat al-bayan fi tarikh al-Afghan, 1901 (Mesr, 1318 Islamisches Mondjahr (Kalender)
  • Sayyid Jamāl-ad-Dīn al-Afghānī: Broschüre über Naturalismus oder Materialismus, Original in Dari-Sprache: رساله نیچریه (Ressalah e Natscheria) Übersetzer von Muhammad Abduh ins Arabische.

Siehe auch

Anmerkungen

. Einige westliche Akademiker weisen darauf hin, dass der Begriff "Pan-Islamismus" vor al-Afghani nie existierte. Der arabische BegriffUmmah, die sieim Koran gefunden, jedoch historisch verwendet wurde insgesamt die muslimische Nation zu bezeichnen und übertreffen damit Rasse, ethnische Zugehörigkeit usw. und dieser Begriff im politischen Sinne von klassischem islamischem Gelehrter zB wie verwendet wordenal-Mawardiin Ahkam al-Sultaniyyah, wo er den Vertrag des Imamat der Ummah diskutiert, der „vorgeschrieben ist, das Prophetentum nachzufolgen“, um die Religion zu schützen und die Angelegenheiten der Welt zu regeln.

Verweise

Weiterlesen

Externe Links