Jüdische Erneuerung - Jewish Renewal

Die jüdische Erneuerung ( hebräisch : התחדשות יהודית , romanisiert : hitḥadeshut yehudit ) ist eine neuere Bewegung im Judentum, die sich bemüht, das moderne Judentum mit kabbalistischen , chassidischen und musikalischen Praktiken wiederzubeleben . Insbesondere soll versucht werden, die "alten jüdischen Traditionen der Mystik und Meditation , der Gleichstellung der Geschlechter und des ekstatischen Gebets" wieder in die Synagogen einzubringen. Es unterscheidet sich von der Baal-Teshuva-Bewegung der Rückkehr zum orthodoxen Judentum .

Überblick

Der Begriff "jüdische Erneuerung" beschreibt "eine Reihe von Praktiken innerhalb des Judentums , die versuchen, das, was es als sterbendes und wenig inspirierendes Judentum ansieht, mit mystischen, chassidischen, musikalischen und meditativen Praktiken aus einer Vielzahl traditioneller und untraditioneller, jüdischer und anderer Quellen wiederzubeleben In diesem Sinne ist die jüdische Erneuerung eine Herangehensweise an das Judentum, die in Segmenten einer der jüdischen Konfessionen zu finden ist. "

Der Begriff bezieht sich auch auf eine aufstrebende jüdische Bewegung, die jüdische Erneuerungsbewegung, die sich selbst als "eine weltweite, überkonfessionelle Bewegung beschreibt, die auf den prophetischen und mystischen Traditionen des Judentums beruht". Die jüdische Erneuerungsbewegung beinhaltet soziale Ansichten wie Egalitarismus , Umweltschutz und Pazifismus .

Die jüdische Erneuerungsrabbinerin Barbara Thiede schreibt:

Die jüdische Erneuerung wird Musik, Meditation, Gesang, Yoga und Geschichtenerzählen in der Praxis des Judentums freudig umfassen. Jüdische Erneuerung liest die Tora als unsere tiefste Herausforderung und unser kostbarstes Geschenk ... Bei der jüdischen Erneuerung geht es darum, das Warum und nicht nur das Wie zu lernen. Es geht darum, die Tiefen des Warum auszuloten, damit wir unsere privaten und göttlichen Stimmen der Wahrheit hören können ... Ideen, Texte, Tradition - jüdisches Verständnis in einem süßen Netz des Lebens so klar zusammengeschnürt, dass ich die Lehre so einfach wie möglich auspacken konnte Ich könnte einen Boot entpacken.

Der prominenteste Führer der Bewegung war Zalman Schachter-Shalomi . Andere Führer, Lehrer und Autoren, die mit der jüdischen Erneuerung verbunden sind , sind Arthur Waskow , Michael Lerner , Tirzah Firestone , Phyllis Berman , Shefa Gold , David Ingber und Marcia Prager .

Die jüdische Erneuerung bringt kabbalistische und chassidische Theorie und Praxis in einen nicht- orthodoxen , egalitären Rahmen, ein Phänomen, das manchmal als Neo-Chassidismus bezeichnet wird . Wie chassidische Juden tragen Erneuerungsjuden häufig zu ekstatischen Anbetungspraktiken wie Meditation, Gesang und Tanz bei . Um das jüdische Ritual zu erweitern, leihen sich einige Erneuerungsjuden frei und offen vom Buddhismus , Sufismus und anderen Glaubensrichtungen.

Geschichte

Ursprünge

Die jüdische Erneuerung hat im allgemeinsten Sinne ihren Ursprung in den nordamerikanischen jüdischen gegenkulturellen Trends der späten 1960er und frühen 1970er Jahre. Während dieser Zeit gründeten Gruppen junger Rabbiner, Akademiker und politischer Aktivisten experimentelle Chavurot (Singular: Chavurah ) oder "Stipendien" für Gebet und Studium, als Reaktion auf das, was sie als überinstitutionalisiertes und unpirituelles nordamerikanisches jüdisches Establishment empfanden .

Die Hauptinspiration waren zunächst die pietistischen Stipendien der Pharisäer und anderer alter jüdischer Sekten.

Auch anfangs versuchten einige dieser Gruppen, wie der Bostoner Bereich Havurat Shalom , nach dem Vorbild ihrer weltlichen Kollegen als vollwertige Gemeinden zu fungieren. Andere bildeten sich als Gemeinschaften innerhalb des städtischen oder vorstädtischen jüdischen Establishments. Zu den Gründern der Havurot gehörten der liberale politische Aktivist Arthur Waskow, Michael Strassfeld (der später Rabbiner einer konservativen Gemeinde wurde und dann einer großen rekonstruktivistischen Gemeinde diente) und Zalman Schachter-Shalomi. Obwohl die Führungs- und Ritualprivilegien anfangs nur Männern vorbehalten waren, wie in der orthodoxen jüdischen Praxis, führte die zweite Welle des amerikanischen Feminismus bald zur vollständigen Integration von Frauen in diese Gemeinschaften.

Havurot

Abgesehen von einigen vorläufigen Artikeln in Response und anderen jüdischen Studentenmagazinen erregte der frühe Havurot in der breiteren nordamerikanischen jüdischen Gemeinde wenig Aufmerksamkeit. 1973 veröffentlichten Richard Siegel, Michael und Sharon Strassfeld den jüdischen Katalog: Ein Do-It-Yourself-Kit . Das nach dem Whole Earth Catalog gemusterte Buch diente sowohl als grundlegende Referenz zum Judentum und zum jüdischen Leben in den USA als auch als spielerisches Kompendium jüdischer Handwerke, Rezepte, Meditationspraktiken und politischer Handlungsideen, die sich alle an unzufriedene junge jüdische Erwachsene richteten. Der jüdische Katalog wurde bis zu einem der meistverkauften Bücher in der jüdischen Geschichte Amerikas und brachte zwei Fortsetzungen hervor. Eine sehr viel weiter verbreitet havurah Bewegung bald entstanden, einschließlich sich selbst verwaltende havurot innerhalb Reform , Konservative und Reconstructionist Synagogen.

Bis 1980 hatten sich immer mehr Havuroten von streng traditionellen jüdischen Anbetungspraktiken entfernt, da die Mitglieder englische Lesungen und Gesänge, Gedichte aus anderen spirituellen Traditionen, Schlaginstrumente und insgesamt eine weniger formale Herangehensweise an die Anbetung hinzufügten.

In einem Interview (2012 in Zeek veröffentlicht) artikulierte die Gelehrte und Folkloristin Chava Weissler, die sowohl in der Havura-Bewegung als auch in der jüdischen Erneuerung eine "Teilnehmer-Beobachterin" war, ihr Gefühl für die Unterschiede zwischen der jüdischen Erneuerung und der Havura-Bewegung als es entwickelte sich:

CW: Ich verwende oft die folgende Metapher: Die Havura-Bewegung repräsentiert die Misnagdim und die Erneuerungsbewegung die Chassidim der jüdischen Gegenkultur. Der Stil der Havurah-Bewegung ist kognitiver und der Stil der Erneuerung ausdrucksvoller und hingebungsvoller. Auch die Havurah-Bewegung hat eine tiefe Abneigung gegen das " Rebbe " -Modell, während die Erneuerungsbewegung es als einen Weg in eine gesteigerte Spiritualität gesehen hat.

ZEEK: Die Chassidim / Misnagdim-Analogie ist faszinierend, obwohl ich sehen kann, wie einige Leute in der Havurah-Bewegung dort Knochen zu pflücken haben könnten.

CW: Vor allem, weil wir uns als Wiedereinsetzer des Chassidismus oder von Teilen davon gesehen haben. Vor einigen Jahren unterrichtete ein bekannter Erneuerungslehrer am Havurah Institute. Ich fragte ihn, wie er es im Vergleich zu Kallah und Erneuerung empfinde. Und er sagte: 'Die Havura-Bewegung ist so unspirituell, dass es mich wirklich gestört hat ... Wenn sie eine Lernklasse haben, gehen sie hinein, öffnen den Text, studieren, schließen den Text und Sie sind fertig. Wenn ich eine Klasse unterrichte, sitzen wir schweigend, wir öffnen unser Herz für den Text, wir singen eine Niggun , wir studieren den Text, wir verarbeiten, was mit uns passiert ist, dann singen wir eine weitere Niggun und sitzen wieder still, um zu empfangen, was wir haben habe erhalten.

Meine Havura-Freunde waren empört, dass er sagen würde, die Havura-Bewegung sei nicht spirituell! Aber es ist ein anderes Modell der Spiritualität und auch des Studiums ...

B'nai Or / P'nai Or

Zalman Schachter-Shalomi , ein in der Lubavitch- Bewegung ordinierter Rabbiner mit chassidischer Ausbildung , brach ab den 1960er Jahren mit dem orthodoxen Judentum und gründete seine eigene Organisation, The B'nai Or Religious Fellowship, die er in einem Artikel mit dem Titel "Toward a Order" beschrieb von B'nai Or ". "B'nai Or" bedeutet "Söhne" oder "Kinder" des Lichts und wurde aus dem Material der Schriftrollen vom Toten Meer entnommen , wo die "Söhne des Lichts" gegen die "Söhne der Dunkelheit" kämpfen. Schachter-Shalomi stellte sich B'nai Or als eine halbklösterliche Gemeinschaft vom Ashram- Typ vor, basierend auf den verschiedenen in den 1960er und 1970er Jahren vorherrschenden Gemeinschaftsmodellen. Diese Gemeinschaft kam nie zustande, wie er es sich vorgestellt hatte, aber B'nai Or brachte eine Reihe wichtiger Führer in der Erneuerungsbewegung hervor. Es produzierte auch den B'nai Or Newsletter , eine vierteljährliche Zeitschrift, die Artikel über jüdische Mystik , chassidische Geschichten und Schachter-Shalomis Philosophie präsentierte. Der Mastkorb dieser Publikation zu lesen: „B'nai Oder eine jüdische Gemeinschaft ist für den Dienst von Gd [etablierten sic ] durch das Gebet, Tora ., Feier, Meditation, Tradition und Mystik Wir dienen als Zentrum Menschen in der Verfolgung zu erleichtern des Judentums als spirituelle Lebensweise. "

Schachter-Shalomi war stark vom Sufismus des Islam und des Buddhismus beeinflusst und übersetzte einige der Gebete ins Hebräische . Er konzentrierte sich auch mehr auf städtisches nachhaltiges Leben als auf ländliche Kultur und schlug zum Beispiel miteinander verbundene Keller von Häusern in Stadtvierteln vor, die kollektiven Raum schaffen würden (insbesondere für Ferien) und gleichzeitig das Maß an Privatsphäre bieten würden, das das säkulare Leben gefördert hatte. Einige dieser Ideen haben die Stadtwirtschaft beeinflusst .

1985, nach dem ersten nationalen Treffen der Kallah (Konferenz) in Radnor , Pennsylvania , wurde der Name von B'nai Or in P'nai Or ("Gesichter des Lichts") geändert , um die egalitärere Perspektive der aufstrebenden feministischen Bewegung widerzuspiegeln. Zusammen mit Kollegen wie Arthur Waskow erweiterte Schachter-Shalomi den Fokus seiner Organisation. 1993 fusionierte es mit dem von Waskow gegründeten Shalom Center und wurde zu ALEPH: Alliance for Jewish Renewal.

1979 hatte Waskow eine Zeitschrift namens Menorah gegründet , die viele kreative rituelle und soziale Themen aus jüdischer Sicht untersuchte und förderte. In dieser Veröffentlichung prägte Waskow den Begriff "jüdische Erneuerung". 1986 fusionierte Menorah mit The B'nai Or Newsletter und wurde zu New Menorah , das jetzt online über ALEPH erhältlich ist. Die neue Version der Veröffentlichung befasste sich mit dem jüdischen Feminismus, dem nuklearen Wettrüsten , neuen Gebetsformen, sozialer Gerechtigkeit usw. Mehrere der frühen New Menorah- Themen befassten sich mit den Rechten von Homosexuellen und wurden zu einem wichtigen Katalysator für die Eröffnung dieser Diskussion in mehr Mainstream-Synagogen.

Der Exekutivdirektor von ALEPH sagte im Jahr 2016, dass 50 jüdische Erneuerungsgemeinschaften in den USA, Kanada, Lateinamerika, Europa und Israel gegründet wurden. Zu diesem Zeitpunkt waren die Anfänge der Institutionalisierung in Form der gemeinnützigen Organisation ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, der rabbinischen Vereinigung OHaLaH und eines zunehmend formalisierten, aber nicht akkreditierten rabbinischen Ordinationsprogramms gegeben.

Erneuerung und die zeitgenössische jüdische Gemeinde

Statistiken über die Anzahl der Juden, die sich als "Erneuerung" ausweisen, sind nicht ohne weiteres verfügbar. Die Beweise für den Einfluss der Erneuerung finden sich jedoch im gesamten Spektrum der jüdischen konfessionellen Zugehörigkeit und in vielen anderen Bereichen des jüdischen Lebens. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Gemeinden, die nicht mit der Erneuerungsbewegung verbunden sind, viele Erneuerungseinflüsse aufweisen. Dazu gehören Workshops zur jüdischen Meditation und zu verschiedenen jüdischen Formen des Yoga, die in den Gottesdienst einbezogen werden können. Gesangs- und Heilungsdienste sind immer häufiger geworden. Viele Melodien und liturgische Neuerungen haben Eingang in die reform-, konservativen und rekonstruktivistischen Bewegungen gefunden. Rabbiner und Kantoren, die vom ALEPH-Ordinationsprogramm, dem jüdischen Erneuerungsseminar, ausgebildet wurden, haben begonnen, Gemeinden zu dienen mit anderen Zugehörigkeiten und bringen erneuerungsinformierte Einflüsse in diese Umgebungen.

Die jüdische Erneuerung ist "Teil der aufkeimenden Welt des transkonfessionellen Judentums - der wachsenden Zahl von Synagogen, Rabbinern und Gebetsgruppen, die die Zugehörigkeit zu einem jüdischen Strom meiden".

Rabbi Marcia Prager schrieb 2005:

Die jüdische Erneuerung ist eine "Bewegung" im Sinne einer Welle in Bewegung, eine Basisanstrengung, um die moderne Bedeutung des Judentums als spirituelle Praxis zu entdecken. Jüdische Erneuerer sehen in "Erneuerung" einen Prozess, der über konfessionelle Grenzen und institutionelle Strukturen hinausgeht und den multizentrischen Bürgerrechten oder Frauenbewegungen ähnlicher ist als den heutigen Konfessionen.

Ordinationstraining

Das ALEPH-Ordinationsprogramm ist aus dem früheren Projekt von ALEPH-Gründer Reb Zalman hervorgegangen, einen inneren Kreis von Studenten auszubilden und zu ordinieren , von denen viele einen umfassenden Jeschiwa-Hintergrund haben, um fortschrittliche postkonfessionelle Organisatoren und spirituelle Führer zu inspirieren.

Das Aleph Ordination Programm hat sich das größte strenge liberale jüdische Seminar in Nordamerika werden, mit einem rabbinischen Programm, ein rabbinisches Pastor - Programm (Ausbildung jüdischen Geistlichen in der Seelsorge spezialisiert), ein Cantorial Programm, und das Hashpa'ah Programm (Ausbildung jüdische Spirituelle Direktoren).

Derzeit sind über 90 Studenten mit unterschiedlichem konfessionellem Hintergrund in den USA, Kanada, Europa und Israel eingeschrieben, die sowohl vor Ort als auch im Rahmen von ALEPH-Kursen und Retreats studieren. Die rabbinischen Studenten absolvieren ein akademisches Programm, das mindestens 60 Kurse und Praktika für Hochschulabsolventen umfasst und einen breiten Lehrplan für die rabbinische Ausbildung abdeckt. Kantorialstudenten sind Meister der Liturgie und des Nusach , der traditionellen und zeitgenössischen jüdischen Musik, der westlichen und nichtwestlichen Traditionen und erfüllen auch die Kursanforderungen in jüdischer Geschichte, Philosophie, Text, Denken und Praxis. Rabbinische Pastoren sind Spezialisten, die ausgebildet sind, um jüdische Weisheit, spirituelle Leitung, Unterstützung und Beratung in der Seelsorge und in der Gemeinde zu vermitteln. Das Hashpa'ah-Programm bietet eine dreijährige Konzentration auf jüdische Studien und jüdische spirituelle Beratung und Anleitung, die zur Zertifizierung als Mashpia / Spiritual Director führt.

Seit 1973 wurden mehr als 200 spirituelle Führer der jüdischen Erneuerung durch das ALEPH-Ordinationsprogramm und / oder seinen Vorgänger, das B'nai Or / P'nai Or Ordinationsprogramm, ordiniert.

Das ALEPH-Ordinationsprogramm kombiniert Wohnsiedlungs- und Wohnkomponenten. Semesterlange Seminare und Kurse werden über Live- Videokonferenztechnologie angeboten . Winter- und Sommerresidenzen werden von Studenten und Fakultäten für intensive Sitzungen und Praktika abgehalten.

AOP bietet in Zusammenarbeit mit dem New York Theological Seminary (NYTS) sowohl einen Master of Divinity als auch einen Doctor of Ministry an .

Kritik und Reaktion

New Age Judentum

Kritiker der jüdischen Erneuerung behaupten, dass die Bewegung die individuelle spirituelle Erfahrung und subjektive Meinung über kommunale Normen und jüdische Textkompetenz betont; Die jüdische Erneuerung wird manchmal als New Age , "empfindlich" und in den 1960er Jahren festgefahren kritisiert .

Die ALEPH-Website bietet die folgende Antwort:

Jüdische Erneuerung wird manchmal von Menschen, die nicht wissen, dass Meditation, Tanz, Gesang und Mystik im Judentum im Laufe der Jahrhunderte vorhanden waren, nicht als "New Age" bezeichnet und nicht, wie manche fälschlicherweise glauben, mit dem Judentum aus anderen Kulturen oder anderen Ländern in Verbindung gebracht aus ganzem Stoff gemacht. Leider sind einige unserer authentischen, althergebrachten Überzeugungen und Praktiken durch die Assimilation verloren gegangen, so dass viele zeitgenössische Juden sich ihrer weitgehend nicht bewusst waren. Dies ist ein Hauptgrund, warum so viele spirituell sensible Juden in anderen Glaubenstraditionen nach spirituellem Ausdruck gesucht haben. Es ist ein wichtiger Teil der Mission von ALEPH, die "verborgenen" Schätze des Judentums diesen Suchenden bekannt und zugänglich zu machen.

Mainstreaming

Viele Techniken, Ideen und Praktiken der jüdischen Erneuerung sind zum Mainstream geworden und sind nun Juden in allen Konfessionen bekannt:

Drei Jahrzehnte, nachdem Reb Zalman begonnen hatte, sich mit einem praktischen, mystisch eingebogenen, radikal egalitären, liturgisch erfinderischen, neochasidischen Ansatz an entrechtete Juden zu wenden, sind viele der Techniken, mit denen er Pionierarbeit geleistet hat - von der Meditation bis zur Beschreibung Gottes in neuen Begriffen - weit verbreitet in Mainstream-Einstellungen eingesetzt.

Trotz der Verbreitung von Erneuerungspraktiken, -ideen und -lehren im gesamten konfessionellen Spektrum ist der jüdischen Erneuerung nicht immer bekannt oder wird zugeschrieben, dass sie diese Lehren und Ideen hervorgebracht hat. "Unser Einfluss dringt viel tiefer in den Mainstream ein, aber ohne Anerkennung", sagte Rabbi Daniel Siegel . "In anderen Bewegungen gibt es immer noch viel Ignoranz und Vorurteile gegenüber uns."

Herausforderungen

Wie alle religiösen Bewegungen steht die Bewegung heute vor Herausforderungen. Einige Mitglieder der Erneuerungsgemeinschaft behaupten, dass es der Bewegung gelungen sei, gelegentlich ekstatische "Spitzenerlebnisse" bei Gottesdiensten und spirituellen Exerzitien zu bieten, als eine tägliche Disziplin religiöser Praxis einzuführen. Andere haben innerhalb der Gemeinschaft Spannungen zwischen denen beobachtet, die es vorziehen, sich auf liberalen sozialen Aktivismus in amerikanischen, nahöstlichen und globalen Fragen zu konzentrieren. und diejenigen, die einen Schwerpunkt auf Meditation, Textstudium und Anbetung legen. Und wie ein Artikel im Sommer 2017 in The Forward feststellt, gibt es Spannungen innerhalb der ALEPH, die dazu geführt haben, dass viele ihrer jüngsten und insbesondere jüngeren Führer, die nicht direkt mit den frühen Jahren der Bewegung in Verbindung gebracht wurden, weggingen und es vorzogen, die Erneuerung des Judentums außerhalb dieser Organisation voranzutreiben .

Zusammen mit der Herausforderung, zukünftige Generationen von Führungskräften auszubilden und zu rekrutieren, gehören diese zu den Themen, mit denen die jüdische Erneuerung heute konfrontiert ist.

Siehe auch

Neo-Chassidismus

Verweise

Weiterführende Literatur

Lerner, Michael (1994). Jüdische Erneuerung: Ein Weg zur Heilung und Transformation . GP Putnams Söhne. ISBN 9780399139802 .
Schachter-Shalomi, Zalman (1993). Paradigmenwechsel: Aus den jüdischen Erneuerungslehren von Reb Zalman Schachter-Shalomi . Jason Aronson. ISBN 9780876685433 .
Groesberg, Sholom (2008). Jüdische Erneuerung: Eine Reise: Geschichte, Ideologie und Zukunft der Bewegung . iUniversum. ISBN 9780595411818 .
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Bader, Michael J. 1994. "Scham und Widerstand gegen jüdische Erneuerung". Tikkun 9 (6): 23.
Arthur I. Waskow (1970). The Freedom Seder: Eine neue Haggada für Pessach . Holt-Rinehart-Winston. ISBN 978-0030846816 .
Arthur Ocean Waskow; David Walsh (1983). Diese heiligen Funken: Die Wiedergeburt des jüdischen Volkes . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-069263-6 .
Arthur Ocean Waskow; Martin Farren (1990). Jahreszeiten unserer Freude: Ein moderner Leitfaden für die jüdischen Feiertage . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3611-2 .
Arthur O. Waskow (November 1995). Godwrestling - Runde 2: Alte Weisheit, zukünftige Wege . LongHill Partners, Incorporated. ISBN 978-1-68336-098-8 .
Arthur O. Waskow (1997). Bodenständiges Judentum: Essen, Geld, Sex und der Rest des Lebens . HarperCollins. ISBN 978-0-688-15127-0 .
Arthur Ocean Waskow; Phyllis Ocean Berman (2003). Eine Zeit für jeden Zweck im Himmel: Die jüdische Lebensspirale als spirituelle Reise . Farrar, Straus & Giroux. ISBN 9780374528973 .
Arthur O. Waskow; Phyllis O. Berman (2011). Freiheitsreisen: Geschichten von Exodus und Wildnis durch Jahrtausende . Jüdische Lichter Verlag. ISBN 9781580234450 .

Externe Links

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