Jüdischer Entmord - Jewish deicide

Der jüdische Entmord ist eine theologische Position, die besagt, dass Juden für immer eine kollektive Verantwortung für die Tötung Jesu tragen werden , sogar über die nachfolgenden Generationen hinweg, die seiner Lebenszeit folgen. Es entstand im frühen Christentum , die Anklage wurde bereits im 2. Jahrhundert von Justin Märtyrer und Melito von Sardes erhoben . Der Vorwurf, die Juden seien Christusmörder, speiste sich in den christlichen Antisemitismus ein und spornte zu Gewalttaten gegen Juden wie Pogrome , Massaker an Juden während der Kreuzzüge , Vertreibungen der Juden aus England , Frankreich , Spanien, Portugal und anderen Orten, Folter während der die spanischen und portugiesischen Inquisitionen und der Holocaust- Völkermord .

Im Katechismus durch das erzeugte Konzil von Trient in der Mitte des 16. Jahrhunderts, die katholische Kirche lehrte , dass die Kollektivität der sündigen Menschheit für Jesu Tod verantwortlich war, nicht nur die Juden. Im Zweiten Vatikanischen Konzil (1962–1965) gab die katholische Kirche unter Papst Paul VI . die Erklärung Nostra aetate heraus , die die bisherige Doktrin der jüdischen Kollektivschuld an der Kreuzigung Jesu zurückwies. Es erklärte, die Anklage könne weder gegen alle damals noch lebenden Juden ohne Unterschied erhoben werden, noch gegen die Juden von heute. Dennoch lehnen eine Reihe von Gruppen innerhalb der katholischen Kirche die Erklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils ab und unterstützen weiterhin den Vorwurf des jüdischen Gottesmordes .

Die meisten anderen Kirchen haben hierzu keine verbindliche Position, obwohl einige Konfessionen Erklärungen gegen den Vorwurf abgegeben haben.

Quellen

Matthäus 27:24–25

Eine Rechtfertigung des Vorwurfs des jüdischen Selbstmordes wurde in Matthäus 27 :24–25 gesucht :

Als Pilatus sah, dass er nichts gewann, sondern dass ein Aufruhr begann, nahm er Wasser und wusch sich vor der Menge die Hände und sagte: "Ich bin unschuldig am Blut dieses Mannes; Und das ganze Volk antwortete: "Sein Blut komme auf uns und unsere Kinder!"

Der Vers, der lautet: „Und das ganze Volk antwortete: ‚Sein Blut komme auf uns und unsere Kinder! “ wird auch als Blutfluch bezeichnet . In einem Essay über Antisemitismus argumentiert die Bibelwissenschaftlerin Amy-Jill Levine , dass diese Passage im Laufe der Geschichte mehr jüdisches Leid verursacht hat als jede andere Passage im Neuen Testament.

Viele verweisen auch auf das Johannesevangelium als Beweis für christliche Anklagen des Gottesmordes. Wie Samuel Sandmel schreibt, "wird Johannes weithin entweder als der antisemitischste oder zumindest als der offenkundigste Antisemitist der Evangelien angesehen." Diese Behauptung wird in Johannes an mehreren Stellen unterstützt, wie in Johannes 5 :16–18:

Weil Jesus diese Dinge am Sabbat tat, begannen die jüdischen Führer, ihn zu verfolgen. Zu seiner Verteidigung sagte Jesus zu ihnen: "Mein Vater ist bis heute immer bei seiner Arbeit, und auch ich arbeite." Umso mehr versuchten sie, ihn zu töten; Er brach nicht nur den Sabbat, sondern nannte Gott sogar seinen eigenen Vater und machte sich Gott gleich.

Einige Gelehrte beschreiben diese Passage als unwiderlegbar, die die Juden in den Gottesmord verwies, obwohl viele, wie der Gelehrte Robert Kysar, auch argumentieren, dass ein Teil der Schwere dieser Anklage mehr von denen herrührt, die den Text lesen und verstehen als der Text selbst. Johannes gibt zum Beispiel den Charakter der Ioudaioi , des Juden, als klaren Gegenspieler und Christusmörder wieder, obwohl die Vorstellung, dass der Jude tatsächlich alle Juden repräsentieren soll, oft umstritten wird. Während das Neue Testament oft subtiler oder nivellierter in Anschuldigungen des Gottesmords ist, sind viele Gelehrte der Meinung, dass diese Werke nicht isoliert betrachtet werden können und im Kontext ihrer Interpretation durch spätere christliche Gemeinschaften betrachtet werden müssen.

Geschichtlichkeit von Matthäus 27:24–25

Pilatus wäscht sich die Hände von James TissotBrooklyn Museum

Den Evangelienberichten zufolge beschuldigten die jüdischen Behörden im römischen Judäa Jesus der Blasphemie und forderten seine Hinrichtung, aber es fehlte ihnen die Autorität, Jesus töten zu lassen ( Johannes 18:31), also brachten sie Jesus zu Pontius Pilatus , dem römischen Statthalter der Provinz, die die Hinrichtung Jesu autorisierte ( Joh 19,16 ). Das Jesus - Seminar ‚s Wissenschaftler Version Übersetzung Hinweis für John 18.31 fügt hinzu:‚ es für uns illegal ist : Die Richtigkeit dieser Behauptung zweifelhaft ist.‘ Es wird zum Beispiel angemerkt, dass jüdische Behörden für die Steinigung des Heiligen Stephanus in Apostelgeschichte 7,54 und von Jakobus dem Gerechten in den Altertümern der Juden ohne Zustimmung des Gouverneurs verantwortlich waren. Josephus stellt jedoch fest, dass die Hinrichtung von James geschah, während der neu ernannte Gouverneur Lucceius Albinus "nur unterwegs" war, um sein Amt zu übernehmen. Auch Acts erzählt , dass die Steinigung in einer passierte lynchen -ähnlichen Art und Weise, im Laufe des Stephans öffentlichen Kritik an Juden , die an Jesus glauben abgelehnt.

Es wurde auch vermutet, dass die Evangelienberichte die Rolle der Römer beim Tod Jesu zu einer Zeit heruntergespielt haben könnten, als das Christentum um Akzeptanz in der damaligen heidnischen oder polytheistischen römischen Welt kämpfte. Matthäus 27 :24–25, oben zitiert, hat kein Gegenstück in den anderen Evangelien und einige Gelehrte sehen es wahrscheinlich im Zusammenhang mit der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. Ulrich Luz beschreibt es als "redaktionelle Fiktion", die vom Autor der Matthäus-Evangelium . Einige Autoren, die es als Teil der antijüdischen Polemik von Matthäus betrachten, sehen darin die Saat des späteren christlichen Antisemitismus .

In seinem Buch von 2011 interpretiert Papst Benedikt XVI. , abgesehen davon, dass er dem jüdischen Volk die Schuld gibt, die Passage aus dem Matthäus-Evangelium, in der die Menge sagt: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder", als nicht auf das Ganze bezogen Jüdische Leute.

Geschichtlichkeit von Barabbas

Einige biblische Gelehrte, darunter Benjamin Urrutia und Hyam Maccoby, gehen noch einen Schritt weiter, indem sie nicht nur die Historizität der Blutfluch- Aussage in Matthäus, sondern auch die Existenz von Barabbas anzweifeln . Diese Theorie basiert auf der Tatsache, dass Barabbas' voller Name in frühen Schriften als Jesus Barabbas angegeben wurde, was wörtlich Jesus, Sohn des Vaters, bedeutet. Die Theorie besagt, dass sich dieser Name ursprünglich auf Jesus selbst bezog, und dass, als die Menge Pilatus bat, "Jesus, Sohn des Vaters", freizulassen, sich auf Jesus selbst bezog, wie auch von Peter Cresswell vorgeschlagen. Die Theorie legt nahe, dass weitere Details rund um Barabbas historische Fiktion sind, die auf einem Missverständnis beruht. Die Theorie wird von anderen Wissenschaftlern bestritten.

Der erste Brief des Paulus an die Thessalonicher

Der erste Brief des Paulus an die Thessalonicher enthält auch Anschuldigungen des jüdischen Gottesmordes:

Denn ihr, Brüder, seid Nachahmer der Kirchen Gottes in Christus Jesus geworden, die in Judäa sind; denn du hast von deinen eigenen Landsleuten dasselbe erlitten wie von den Juden, die sowohl den Herrn Jesus als auch die Propheten getötet und uns vertrieben und Gott missfallen und allen Menschen widersetzt haben. ( 1. Thessalonicher 2 :14-15

Laut Jeremy Cohen:

Noch bevor die Evangelien erschienen, stellte der Apostel Paulus (oder wahrscheinlicher einer seiner Jünger) die Juden als Mörder Christi dar ... Aber obwohl das Neue Testament eindeutig die Juden als verantwortlich für den Tod Jesu sieht, Evangelisten verurteilten noch nicht alle Juden allein aufgrund ihres Judentums als Mörder des Gottessohnes und seines Messias. Diese Verurteilung sollte jedoch bald kommen.

2. Jahrhundert

Die Identifizierung des Todes Jesu als die Tötung von Gott zuerst in angegeben bereits 167 AD „Gott wird ermordet“, in einem Trakt den Titel trägt Peri Pascha die entworfen wurden , kann eine kleinere christliche Sekte Präsenz in stärken Sardes , wo Juden eine blühende Gemeinschaft mit ausgezeichneten Beziehungen zu Griechen hatten und die einem Quartodezimanen , Melito von Sardes , zugeschrieben wird , wird eine Aussage gemacht, die die Anschuldigung, dass Juden ihren eigenen Messias getötet hätten, in die Anschuldigung verwandelt zu haben, die Juden hätten getötet Gott selbst.

Wer die Erde aufgehängt hat, wird gehängt; wer die Himmel befestigt hat, ist befestigt; wer das Universum befestigt hat, ist an einem Baum befestigt; der Souverän wurde beleidigt; der Gott wurde ermordet; der König von Israel wurde von einer israelitischen rechten Hand getötet. (Zeilen 95–96)

Dann wäre der Autor der erste Schriftsteller in der lukanisch-paulinischen Tradition, der eindeutig den Vorwurf des Gottesmords gegen Juden erhebt. Dieser Text macht die Juden dafür verantwortlich, dass sie König Herodes und Kaiphas erlaubt haben , Jesus hinrichten zu lassen, trotz ihrer Berufung als Gottes Volk (dh beide waren Juden). Es heißt "Du wusstest nicht, o Israel, dass dieser der Erstgeborene Gottes war". Der Autor gibt Pontius Pilatus keine besondere Schuld, sondern erwähnt nur, dass Pilatus sich die Hände der Schuld gewaschen hat.

4. Jahrhundert

Johannes Chrysostomus (ca. 347 - 407) war ein wichtiger Kirchenvater der frühen Zeit , der als Erzbischof von Konstantinopel diente und für seinen fanatischen Antisemitismus bekannt ist , der in seinen Predigten wie Adversus Judaeos gesammelt wurde . Der Vorwurf des jüdischen Gottesmords war der Eckpfeiler seiner Theologie, und er war der erste, der den Begriff des Gottesmords verwendete und der erste christliche Prediger, der das Wort Gottesmord kollektiv auf Juden anwandte . Er war der Meinung, dass für diesen vermeintlichen „Gottesmord“ keine Sühne, Begnadigung oder Nachsicht möglich sei. Das lateinische Wort deicida kommt zum ersten Mal in einer lateinischen Predigt von Peter Chrysologus (ca. 380 – ca. 450) vor. In der lateinischen Fassung schrieb er: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , dh "[Neid] machte die Juden zu Entmorden".

Aktuelle Diskussion

Die Genauigkeit der Darstellung der jüdischen Mitschuld am Tod Jesu in den Evangelien wurde in den letzten Jahrzehnten heftig diskutiert, wobei die Ansichten von einer Leugnung der Verantwortung bis hin zu einer umfassenden Schuld reichten. Nach Ansicht des jesuitischen Gelehrten Daniel Harrington sind sich jüdische und christliche Gelehrte einig, dass es eine gewisse jüdische Verantwortung gibt, die nicht das jüdische Volk betrifft, sondern nur die wahrscheinliche Beteiligung der Hohepriester in Jerusalem zu dieser Zeit und ihrer Verbündeten. Viele Gelehrte lesen die Passionsgeschichte als Versuch, Pilatus die Schuld zu nehmen und den Juden zuzuschieben, die damals vielleicht politisch motiviert war. Es wird für möglich gehalten, dass Pilatus zum Beispiel die Kreuzigung angeordnet hat, um einen Aufruhr zu vermeiden. Einige Gelehrte sind der Meinung, dass der synoptische Bericht mit den Traditionen des babylonischen Talmuds vereinbar ist . In den Schriften von Moses Maimonides (einem mittelalterlichen sephardischen jüdischen Philosophen ) wurde die Erhängung eines bestimmten Jesus (in den Quellen als Yashu'a identifiziert) am Vorabend des Passahs erwähnt. Maimonides betrachtete Jesus als einen jüdischen Abtrünnigen, der sich gegen das Judentum auflehnte; die Religion befahl den Tod Jesu und seiner Schüler; und das Christentum war eine Religion, die in einer späteren Zeit mit seinem Namen verbunden war. In einer Passage, die in vormodernen Ausgaben weithin zensiert wurde, aus Angst, sie könnte zu sehr realen antisemitischen Einstellungen führen, schrieb Maimonides über „Jesus von Nazareth, der sich vorstellte, er sei der Messias und wurde vom Gericht getötet “ (das heißt „von einem beth din “).

Liturgie

Östliches Christentum

Die Karfreitag Liturgie der orthodoxen Kirche sowie die byzantinischen Ritus katholischen Kirchen, verwendet den Ausdruck „gottlos und Übertretung Menschen“, aber die stärksten Ausdrücke sind in der Gründonnerstagsliturgie, die den gleichen Gesang enthält, nach dem elften Evangelium , sondern spricht auch von „den Mördern Gottes, dem gesetzlosen Volk der Juden“ und betet mit Bezug auf „die Versammlung der Juden“: „Gib ihnen aber, Herr, ihren Lohn, weil sie vergebliche Dinge gegen dich erdacht haben ."

Westliches Christentum

Eine Liturgie mit ähnlichem Muster, aber ohne spezifische Erwähnung der Juden, findet sich in der Improperia des Römischen Ritus der Katholischen Kirche. Es wird auch von einer Sammlung für die Juden gesprochen , die traditionell die Bekehrung der „gläubigen“ und „blinden“ Juden fordert, obwohl diese Formulierung nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil entfernt wurde. Manchmal wurde, vielleicht fälschlicherweise, angenommen, dass „treulos“ (lateinisch perfidis ) „perfid“ bedeutet, also heimtückisch.

In der Anglikanischen Kirche enthält das Book of Common Prayer von 1662 eine ähnliche Sammlung für „Juden, Türken, Ungläubige und Ketzer“ für den Gebrauch am Karfreitag, obwohl sie nicht auf eine Verantwortung für den Tod Jesu anspielt. Versionen der Improperia erscheinen auch in späteren Versionen, wie dem Anglican Prayer Book of the Anglican Church of Southern Africa von 1989 , das allgemein als die feierliche Anbetung des gekreuzigten Christus oder die Vorwürfe bezeichnet wird . Obwohl nicht Teil des christlichen Dogmas , predigten viele Christen, darunter auch Mitglieder des Klerus , dass das jüdische Volk kollektiv am Tod Jesu schuld sei .

Zurückweisung

Nach dem Zweiten Weltkrieg spielte Jules Isaac , ein französisch-jüdischer Historiker und Holocaust-Überlebender, eine wegweisende Rolle bei der Dokumentation der antisemitischen Traditionen, die im Denken, Unterrichten und der Liturgie der katholischen Kirche existierten. Der Umzug zu ziehen um ein offizielles Dokument der Ablehnung an Dynamik gewonnen, nachdem Isaac eine Privataudienz erhielt Papst Johannes XXIII 1960. Im Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965), die katholische Kirche unter Papst Paul VI gab die Erklärung Nostra aetate (“ In unserer Zeit"), die unter anderem den Glauben an die jüdische Kollektivschuld an der Kreuzigung Jesu ablehnte . Nostra aetate erklärte, dass, obwohl einige jüdische Autoritäten und diejenigen, die ihnen folgten , den Tod Jesu forderten , die Schuld für das Geschehene nicht allen zu dieser Zeit lebenden Juden zugeschrieben werden kann, noch können die Juden unserer Zeit schuldig gemacht werden . Er erwähnt Matthäus 27:24–25 nicht ausdrücklich, sondern nur Johannes 19:6 .

Am 16. November 1998 verabschiedete der Kirchenrat der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika eine Resolution, die von seinem Konsultativausschuss für die lutherisch-jüdischen Beziehungen vorbereitet wurde. Die Resolution forderte, dass jede lutherische Kirche, die ein Passionsspiel präsentierte, sich an ihre Richtlinien für die lutherisch-jüdischen Beziehungen halten sollte , und erklärte, dass "das Neue Testament ... nicht als Rechtfertigung für die Feindseligkeit gegenüber den heutigen Juden verwendet werden darf" und Es stellte auch fest, dass "die Schuld für den Tod Jesu nicht dem Judentum oder dem jüdischen Volk zugeschrieben werden sollte".

Papst Benedikt XVI. wies die Anklage des jüdischen Mordes auch in seinem 2011 erschienenen Buch Jesus von Nazareth zurück , in dem er die Übersetzung von „ ochlos “ in Matthäus so interpretierte , dass sie die „Menge“ und nicht das jüdische Volk bedeutete .

Siehe auch

Verweise

Externe Links