Jüdischer Feminismus - Jewish feminism

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Der jüdische Feminismus ist eine Bewegung, die versucht, den religiösen, rechtlichen und sozialen Status jüdischer Frauen dem jüdischen Männern im Judentum anzugleichen . Feministische Bewegungen mit unterschiedlichen Ansätzen und Erfolgen haben sich in allen wichtigen Zweigen der jüdischen Religion geöffnet.

In ihrer modernen Form lässt sich die jüdische feministische Bewegung bis in die frühen 1970er Jahre in den USA zurückverfolgen . Laut Judith Plaskow waren die Hauptbeschwerden der frühen jüdischen Feministinnen der Ausschluss von Frauen aus der rein männlichen Gebetsgruppe oder Minjan , die Befreiung der Frauen von positiven zeitgebundenen Mizwot (Mizwot bedeutet die 613 Gebote, die in der Thora auf dem Berg Sinai und den sieben Rabbiner später eingeführte Gebote (insgesamt 620) und die Unfähigkeit von Frauen, als Zeugen zu fungieren und Scheidungen vor jüdischen Religionsgerichten einzuleiten .

Laut der Historikerin Paula Hyman waren zwei in den 1970er Jahren veröffentlichte Artikel wegweisend bei der Analyse des Status jüdischer Frauen anhand des Feminismus: "The Unfreedom of Jewish Women", veröffentlicht 1970 im Jewish Spectator von seiner Herausgeberin Trude Weiss-Rosmarin , und an Artikel von Rachel Adler , damals orthodoxe Jüdin und derzeit Professorin am Reformseminar Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion , mit dem Titel " Der Jude, der nicht da war: Halacha and the Jewish Woman ", veröffentlicht 1971 in Davka . Außerdem wurde 1973 in New York City die erste [amerikanische] Nationale Jüdische Frauenkonferenz abgehalten; Blu Greenberg hielt seine Eröffnungsrede.

Jüdische feministische Theologie

Innerhalb der jüdischen Gemeinde gibt es verschiedene Versionen feministischer Theologie .

Einige dieser Theologien fördern die Idee, dass es wichtig ist, innerhalb des Siddur (jüdisches Gebetbuch) und des Dienstes eine weibliche Charakterisierung Gottes und/oder eine feministischere Sprache im Allgemeinen zu haben .

Im Jahr 1946 änderte der neue Silverman siddur des konservativen Judentums die traditionellen Worte des Dankes an Gott dafür, dass er "mich nicht zu einer Frau gemacht hat", anstatt Worte zu verwenden, die Gott dafür danken, dass er "mich zu einer freien Person gemacht hat".

1976 veröffentlichte Rita Gross den Artikel „Die weibliche Gottessprache im jüdischen Kontext“ (Davka Magazine 17), den die jüdische Wissenschaftlerin und Feministin Judith Plaskow als „wahrscheinlich den ersten Artikel betrachtet, der sich theoretisch mit der Frage der weiblichen Gottessprache in einem jüdischen Kontext". Gross war zu dieser Zeit selbst Jüdin.

Die rekonstruktive Rabbinerin Rebecca Alpert ( Reformjudentum , Winter 1991) kommentiert:

Die Erfahrung, mit Siddur Nashim zu beten [das erste jüdische Gebetbuch, das sich mit weiblichen Pronomen und Bildern auf Gott bezieht, 1976 von Margaret Wenig und Naomi Janowitz veröffentlicht] ... veränderte meine Beziehung zu Gott. Zum ersten Mal verstand ich, was es bedeutet, nach Gottes Bild geschaffen zu sein. Gott als eine Frau wie mich zu sehen, sie als mächtig und nährend zu sehen, sie mit dem Körper einer Frau, mit dem Mutterleib, mit den Brüsten abgebildet zu sehen – das war eine Erfahrung von höchster Bedeutung. War dies die Beziehung, die die Menschen all diese Jahrtausende zu Gott hatten? Wie wunderbar, Zugang zu diesen Gefühlen und Wahrnehmungen zu bekommen.

1990 verfasste Rabbinerin Margaret Wenig die Predigt "Gott ist eine Frau und sie wird älter", die seit 2011 zehnmal (dreimal auf Deutsch) veröffentlicht und von Rabbinern von Australien bis Kalifornien gepredigt wurde.

Rabbi Paula Reimers ("Feminism, Judaism, and God the Mother", Conservative Judaism 46 (1993)) kommentiert:

Diejenigen, die die Sprache von Gott/Sie verwenden wollen, möchten die Weiblichkeit und den weiblichen Aspekt der Gottheit bekräftigen. Sie tun dies, indem sie das betonen, was die weibliche Erfahrung am deutlichsten von der männlichen unterscheidet. Eine männliche oder weibliche Gottheit kann durch Sprache oder Handlung erschaffen, aber die Metapher für die Schöpfung, die einzigartig weiblich ist, ist die Geburt. Sobald Gott weiblich genannt wird, wird die Metapher der Geburt und die Identifizierung der Gottheit mit der Natur und ihren Prozessen unvermeidlich

Ahuva Zaches bestätigt, dass die Verwendung sowohl der männlichen als auch der weiblichen Sprache für Gott eine positive Sache sein kann, erinnert jedoch ihre reformjüdische Leserschaft daran, dass Gott jenseits des Geschlechts ist ( Ist Gott männlich, weiblich, beides oder keines von beiden? Wie sollen wir unsere Gebete als Antwort auf Gottes Geschlecht? , in der iTorah der Union for Reform Judaism , [7] ):

Weibliche Gottesbilder bedrohen das Judentum in keiner Weise. Im Gegenteil, es fördert das jüdische Gottesverständnis, das sich nicht auf männliche Metaphern beschränken sollte. Alle Sprache, die Menschen verwenden, um Gott zu beschreiben, ist nur eine Metapher. Die Verwendung männlicher und weiblicher Metaphern für Gott ist eine Möglichkeit, uns daran zu erinnern, dass geschlechtsspezifische Beschreibungen von Gott nur Metaphern sind. Gott ist jenseits des Geschlechts.

Diese Ansichten sind selbst innerhalb der liberalen jüdischen Bewegungen höchst umstritten. Orthodoxe Juden und viele konservative Juden halten es für falsch, englische weibliche Pronomen für Gott zu verwenden, da sie eine solche Verwendung als Eindringen moderner feministischer Ideologie in die jüdische Tradition betrachten dass alle Bezugnahmen auf Gott in Übersetzungen in geschlechtsneutraler Sprache erfolgen. Zum Beispiel ist die britische liberale Bewegung ‚s Siddur Lev Chadash tut (1995) so, wie auch die britische Reformbewegung ‘ s Gebetsformen (2008). In Mishkan T'filah , dem 2007 herausgegebenen amerikanischen reformierten jüdischen Gebetbuch, wurden Verweise auf Gott als "Er" entfernt, und wenn jüdische Patriarchen genannt werden (Abraham, Isaac und Jacob), so werden auch die Matriarchen (Sarah, Rebecca, Rachel und Lea). Im Jahr 2015 wurde das Gebetbuch „ Reform Jewish High Holy Days “ Mishkan HaNefesh veröffentlicht; es ist als Begleiter von Mishkan T'filah gedacht. Es enthält eine Version des Hochheiligen-Gebets Avinu Malkeinu , das sich auf Gott sowohl als „liebender Vater“ als auch als „mitfühlende Mutter“ bezieht. Andere bemerkenswerte Änderungen sind das Ersetzen einer Zeile aus dem früheren Gebetbuch der Reformbewegung, „Tore der Reue“, in der die Freude eines Brautpaares speziell erwähnt wurde, durch die Zeile „Freude mit Paaren unter der Chuppa [Hochzeitsbaldachin]“ und das Hinzufügen eines dritte, nicht geschlechtsspezifische Option für die Art und Weise, wie Anbeter zur Tora gerufen werden, indem sie "mibeit", hebräisch für "aus dem Haus von", zusätzlich zum traditionellen "Sohn von" oder "Tochter von" anbietet.

2003 erschien The Female Face of God in Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust , die erste vollständige feministische Theologie des Holocaust, geschrieben von Melissa Raphael. Judith Plaskow ‚s Stehen Wieder am Sinai: Judentum aus feministischer Perspektive (1991) und Rachel Adler ‘ s Engendering Judentum: Eine umfassende Theologie und Ethik (1999) sind die einzigen zwei in voller Länge jüdischen feministischen Werke ganz auf die Theologie konzentrieren allgemeine (anstatt spezifische Aspekte wie die Holocaust-Theologie). So ist Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) das erste Buch jüdischer feministischer Theologie, das jemals geschrieben wurde.

Es gibt ein wachsendes Teilgebiet in der Erforschung von Gender und Judentum, das die Zweiheit von Mann und Frau als entscheidende Konstrukte im jüdischen Denken betrachtet.

Während die männlich-weibliche Dialektik zum ersten Mal in der Schöpfungsgeschichte auftaucht, besteht der Talmud darauf, dass die Idee von Mann und Frau weit über die Geschlechterrollen hinausgeht: "Alles, was Gott geschaffen hat, hat Er als Mann und Frau geschaffen ..." ( Baba Batra 74b)

Diese Dialektik gewinnt noch größere theologische Bedeutung angesichts des biblischen Buches Hohelied, das traditionell als Metapher für die Beziehung zwischen Gott und der Nation Israel interpretiert wird, in der die Nation Israel als weiblich gegenüber Gott dargestellt wird. der in der Geschichte durch den männlichen Liebhaber dargestellt wird.

Andere Beispiele für Themen, in denen die männlich-weibliche Dynamik metaphorisch verwendet wird, sind: die Beziehung zwischen Schabbat und den Wochentagen[8], die Beziehung zwischen dem mündlichen und schriftlichen Gesetz, die Beziehung zwischen dieser Welt und der nächsten, das Zusammenspiel zwischen den rechtlichen und außergesetzlichen Aspekten des Talmud (Halacha und Aggada)[9] und dem jüdischen Kalender, der sowohl die Sonne (traditionell symbolisch für die männliche Kraft) als auch den Mond (traditionell symbolisch für die weibliche Kraft) verwendet. .

Die Geschlechterpolarität wird sowohl in der Bibel als auch im mündlichen Gesetz (Deuteronomium 22:5, verbietet sogar Cross-Dressing) stark aufrechterhalten, und die Aufrechterhaltung dieser Polarität wird als entscheidend angesehen, um eine Synthese zwischen dem Männlichen und dem Weiblichen zu erreichen.

Diese Erforschung von Geschlechterkonstrukten in Primärquellen offenbart eine überraschende Bewertung des weiblichen Prototyps in kabbalistischen Quellen, die zu einer Untersuchung der sozialen, ethischen, ökologischen, moralischen und philosophischen Auswirkungen einer weiblichen Perspektive innerhalb des jüdischen Denkens einlädt

Orthodoxes Judentum

Die Position zum Feminismus innerhalb der orthodoxen Konfession des Judentums ist im Wesentlichen entlang der Fraktionslinien der modernen orthodoxen und haredischen Gemeinschaften geteilt, wobei die modernen Orthodoxen bestimmten Fortschritten für Frauen zustimmen, sofern sie im Rahmen des jüdischen Rechts ( halakha ) aufrechterhalten werden . Das Haredi-Judentum vertritt eine strengere Haltung zu Themen, die den Feminismus betreffen.

Moderne orthodoxe Ansätze

Der orthodoxe Feminismus arbeitet innerhalb des halachischen Systems und arbeitet mit Rabbinern und rabbinischen Institutionen zusammen, um integrativere Praktiken innerhalb des orthodoxen Gemeinschaftslebens und der orthodoxen Führung zu schaffen. Der orthodoxe Feminismus konzentriert sich tendenziell auf Themen wie die Probleme der Agunah , die Förderung der Bildung, Führung und rituellen Teilnahme von Frauen, die Führung von Frauen und die frauenfreundlichere Gestaltung der Synagoge. Im Gegensatz zu anderen Konfessionen behalten orthodoxe Feministinnen die Teilung in der Synagoge bei und zählen Frauen nicht in einem Minjan. Die Gebetsgruppe für Frauen – die Frauen-Tefilla-Gruppe – ist eine orthodoxe Praxis, die in den 1970er Jahren begann und bis heute andauert.

Neue Bildungsprogramme haben es modernen orthodoxen Frauen ermöglicht, Talmud und andere rabbinische Literatur auf einem Niveau zu studieren, das für Männer mit einer Jeschiwa oder einem Kollel vergleichbar sein soll, darunter das Drisha Institute (gegründet 1979), das Pardes Institute of Jewish Studies und das Matan Women's Institute for Thora-Studien .

1997 gründete Blu Greenberg die Jewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA), um sich für eine verstärkte Beteiligung und Führung von Frauen am modernen orthodoxen jüdischen Leben einzusetzen und eine Gemeinschaft für Frauen und Männer zu schaffen, die sich diesem Wandel verschrieben hat. JOFA hat sich auf Themen konzentriert, darunter: Agunah, Bat Mizwa, Frauenstipendium, Frauengebet, Rituale, Frauensynagogenleitung und religiöse Frauenleitung.

Ebenfalls 1997 wurde Gail Billig die erste weibliche Präsidentin einer großen orthodoxen Synagoge in der Gemeinde Ahavath Torah in Englewood, NJ

Im Jahr 2002 wurden die ersten partnerschaftlichen Minyans gegründet – Shira Hadasha in Jerusalem und Darkhei Noam in New York City. Dies sind orthodoxe Gemeinschaften, die die Beteiligung der Frauen am Gebet in der Halacha so weit wie möglich maximieren. Obwohl Kritiker der Partnerschaft Minyan argumentieren, dass diese nicht "orthodox" sind, bestehen die Gemeinschaften selbst vehement darauf, dass sie orthodox sind. Die Tatsache, dass die Synagogen Trennwände haben und Frauen nicht zum Minjan zählen (und somit Frauen nicht erlauben, Teile der Gottesdienste zu leiten, die ein Quorum erfordern) zeugt von der Loyalität zur orthodoxen Praxis. Dr. Elana Sztokman, ehemalige Exekutivdirektorin von JOFA, hat in ihrem Buch The Men's Section: Orthodox Jewish Men in an Egalitarian World ausführlich über dieses Phänomen geschrieben und diese Dynamik untersucht, in der sich die Partnerschaft Minyan als orthodox betrachtet, aber von oft als orthodox abgelehnt wird anderen Gemeindemitgliedern. Heute gibt es weltweit über 35 Partnerminyans.

Ein weiteres wichtiges historisches Ereignis des orthodoxen Feminismus ereignete sich 2009, als Rabba Sara Hurwitz die erste öffentlich ordinierte orthodoxe Rabbinerin wurde. Avi Weiss gründete daraufhin eine Ausbildungsschule für orthodoxe Frauen in rabbinischen Positionen, Yeshivat Maharat (Akronym für „Morah hilkhatit rabbanit toranit“ – eine rabbinische, halachische Toralehrerin). der Rabbinical Council of America drohte, ihn zu verdrängen, er widerrief und schuf den Begriff Maharat . Die erste Kohorte von Maharats schloss im Juni 2013 ihr Studium ab: Maharats Ruth Balinsky-Friedman, Rachel Kohl Finegold und Abby Brown Scheier . 2015 wurde Yaffa Epstein vom Yeshivat Maharat als Rabba ordiniert . Auch in diesem Jahr wurde Lila Kagedan vom Yeshivat Maharat als Rabbiner ordiniert , was sie zu ihrer ersten Absolventin machte, die den Titel Rabbiner annahm .

Im Januar 2013 wurde Tamar Frankiel Präsidentin der Academy for Jewish Religion in Kalifornien und war damit die erste orthodoxe Frau, die eine amerikanische Rabbinerschule leitete. Die Schule selbst ist überkonfessionell, nicht orthodox.

2013 erließ die israelisch-orthodoxe Rabbinerorganisation Beit Hillel ein halachisches Urteil, das es Frauen zum ersten Mal erlaubt, das Kaddisch- Gebet zum Gedenken an ihre verstorbenen Eltern zu sprechen .

Ebenfalls im Jahr 2013 schloss die erste Klasse halachischer Beraterinnen, die in den USA zum Praktizieren ausgebildet wurden, ihren Abschluss ab; sie studierte an der nordamerikanischen Niederlassung von Nishmat ‚s yoetzet Halacha Programm in einer Zeremonie im Congregation Sheartith Israel, spanischen und portugiesischen Synagoge in Manhattan. Dieses Ereignis stieß jedoch aus mehreren Gründen bei orthodoxen Feministinnen auf nur schwache Begeisterung. Eine davon ist, dass sich Nishmat konsequent vom Feminismus distanziert, da ihre Gründerin Chana Henkin oft erklärt, dass sie keine Feministin ist und dass die Absolventinnen von Nishmat nicht über Halakha urteilen, sondern immer männliche Rabbiner fragen. Ein weiterer Grund ist, dass vor dem Hintergrund des Abschlusses von Frauen von Yeshivat Maharat, bei dem Frauen vollwertige Führungspersönlichkeiten mit voller Autorität sind, als kommunale Rabbinerinnen zu urteilen und zu fungieren, diese Veranstaltung nicht unbedingt den größten Fortschritt für orthodoxe Frauen darstellt und wohl ein Rückschritt ist . Das heißt, dass Frauen, die Frauen nur in "Frauenfragen" beraten, ohne eigene halachische Autorität, Frauen in einer etwas offizielleren Version der traditionellen Geschlechterrollen halten.

2014 wurden die ersten Frauen zu nationalen Amtsträgern der Orthodoxen Union gewählt ; insbesondere wurden drei weibliche nationale Vizepräsidenten und zwei weibliche stellvertretende Vizepräsidenten gewählt.

Im Juni 2015 wurde Lila Kagedan von Yeshivat Maharat ordiniert und erhielt im Einklang mit neueren Richtlinien die Freiheit, ihren eigenen Titel zu wählen, und sie entschied sich dafür, als "Rabbi" angesprochen zu werden. 2015 absolvierte Rabbi Kagedan eine Residency in Shira Hadasha in Australien.

Im Herbst 2015 verabschiedete der Rabbinical Council of America , der über tausend orthodoxe Rabbiner in den Vereinigten Staaten vertritt, jedoch offiziell eine Richtlinie, die die Ordination oder Anstellung von Rabbinerinnen durch Synagogen, die innerhalb der Grenzen ihrer bildlichen Zuständigkeit tätig sind, unabhängig davon verbietet des Titels.

Ebenfalls im Jahr 2015 erließ die israelisch-orthodoxe Rabbinerorganisation Beit Hillel ein Urteil, das es Frauen erlaubt, im jüdischen Recht zu unterrichten und halachische Entscheidungen zu treffen. Beit Hillel behauptete, dass dieses Urteil das erste Mal sei, dass Frauen, die halachische Urteile erlassen, formell in einer schriftlichen Antwort des jüdischen Gesetzes bestätigt würden.

Ebenfalls 2015 wurde Jennie Rosenfeld die erste weibliche orthodoxe spirituelle Beraterin in Israel (insbesondere wurde sie die spirituelle Beraterin, auch Manhiga Ruchanit genannt, für die Gemeinschaft von Efrat .)

Ebenfalls im Jahr 2015 wurde die erste israelische politische Partei vorgestellt, die sich den Haredi-Frauen widmete, genannt "B'Zhutan: Haredi Women Making Change".

2016 wurde bekannt, dass Ephraim Mirvis die Stelle der Ma'ayan geschaffen hat, bei der Frauen als Beraterinnen für jüdisches Recht im Bereich der Familienreinheit und als Erwachsenenbildnerinnen in orthodoxen Synagogen tätig werden. Dies erfordert eine 18-monatige Teilzeitausbildung, die die erste derartige Ausbildung im Vereinigten Königreich ist.

Im Jahr 2017 verabschiedete die Orthodoxe Union eine Richtlinie, die es Frauen untersagt, in ihren Gemeinden in den Vereinigten Staaten als Kleriker zu dienen, Titel wie "Rabbiner" zu tragen oder auch ohne Titel gemeinsame geistliche Funktionen auszuüben.

Haredi nähert sich

Die Führer des Haredi-Judentums bezeichnen regelmäßig alle Formen des Feminismus als "Reform", als nicht-jüdisch oder als Bedrohung der jüdischen Tradition. In einem Artikel in Cross-currents, der die Förderung von Frauen in Führungspositionen kritisiert, heißt es: „Das gesamte traditionelle jüdische religiöse Leben, einschließlich seiner uralten rituellen Normen und gesellschaftlichen Normen, spiegelt die Tora-Werte wider, seien sie halachisch oder haschkafisch; Jeder Aspekt unserer jahrtausendealten traditionellen religiösen Gemeinschaftsmodalität ist in halachische oder haschkafische Axiome eingebettet oder basiert auf diesen. Diese Axiome mögen für den Uneingeweihten nicht offensichtlich sein, doch wenn sie nicht wahrgenommen werden, gibt es keine Erlaubnis, sie zu negieren, abzulehnen oder zu reformieren." Die Haredi-Behauptung ist, dass der Feminismus die Tora verändert.

Das Haredi-Judentum vertritt auch strenge essentialistische Unterschiede zwischen Männern und Frauen, die in Vorstellungen über Gottes Willen und Schöpfung verwurzelt sind. Die Haredi-Weltanschauung vertritt die Idee der Weiblichkeit, wie sie in König Salomos Gedicht "A Woman of Valor" zum Ausdruck kommt, in dem eine Frau dafür gelobt wird, das Haus zu unterhalten, für die Familie zu sorgen und Essen zuzubereiten, Praktiken, die das Gedicht bei Frauen als Teil ihrer bewundert Weisheit, Mut, Kreativität, Hingabe, Selbstlosigkeit und vielleicht Geschäftssinn.

Der wichtigste Schwerpunkt der Haredi-Erziehung für Mädchen und junge Frauen besteht darin, sie zu erziehen, auszubilden und zu Frauen und Müttern in großen Familien zu ermutigen, die sich der strengsten Lebensweise des Tora-Judentums widmen . Während die meisten Haredi-Frauen ausschließlich in Beis Yaakov- Schulen unterrichtet werden, wird im Lehrplan dieser Schulen kein Talmud unterrichtet und ihre Schüler werden weder ermutigt noch unterrichtet, die gleichen Fächer wie junge Haredi-Männer in den Haredi- Yeshivas zu studieren . In einigen Haredi-Gemeinschaften ist die Ausbildung von Mädchen in säkularen Fächern (wie Mathematik) der von Jungen überlegen. Dies liegt zum Teil daran, dass bei den Jungen mehr Zeit für heilige Themen aufgewendet wird, zum anderen daran, dass viele Haredi-Frauen in bezahlten Jobs arbeiten, um ihren Männern ein Vollzeitstudium der Tora oder ein zweites Einkommen zu ermöglichen.

Derzeit gibt es innerhalb des Haredi-Judentums keine Bewegung, um Frauen als Rabbinerinnen auszubilden , und es gibt keine sichtbare Bewegung, um das talmudische Wissen von Frauen zu fördern. Im Herbst 2015 verurteilte die Agudath Israel of America , die Teil des Haredi-Judentums ist, Schritte, Frauen zu ordinieren, und ging sogar noch weiter und erklärte Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy und andere angegliederte Einheiten für ähnlich wie andere Dissidentenbewegungen in der gesamten jüdischen Geschichte, weil sie grundlegende Lehren des Judentums abgelehnt haben. Dennoch sind die meisten Haredi-Frauen im Gegensatz zu den meisten Haredi-Männern modernen Ideen und säkularer Bildung ausgesetzt. Prof. Tamar El-or untersuchte in ihrem bahnbrechenden Buch Educated and Ignorant über die Bildung von Frauen in der chassidischen Gemeinschaft der Gur die Veränderungen im Leben von Frauen und den Einfluss gemischter Bildungskulturen auf die Stärkung der Frauen. Im Jahr 2016 wurde jedoch bekannt, dass die Satmar- Sekte in einem Dekret warnte, dass eine Hochschulbildung für Frauen „gefährlich“ sei. Das auf Jiddisch verfasste Dekret warnte:

" Es ist in letzter Zeit zum neuen Trend geworden, dass Mädchen und verheiratete Frauen einen Abschluss in Sonderpädagogik machen. Einige besuchen den Unterricht und andere online. Daher möchten wir ihre Eltern wissen lassen, dass dies gegen die Tora ist.

Wir werden dabei sehr streng sein. Keine Mädchen, die unsere Schule besuchen, dürfen studieren und einen Abschluss machen. Es ist gefährlich. Mädchen, die sich nicht daran halten, werden gezwungen, unsere Schule zu verlassen. Wir werden auch keine Jobs oder Lehrstellen in der Schule an Mädchen vergeben, die das College besucht haben oder einen Abschluss haben.

Wir müssen unsere Schule sicher halten und dürfen keine säkularen Einflüsse in unserer heiligen Umgebung zulassen. Es ist gegen die Basis, auf der unser Mosed gebaut wurde."

Es gibt einige Anzeichen dafür, dass in der Haredi-Welt, insbesondere in Israel, eine feministische Bewegung zu sprießen beginnt. Während der israelischen Wahlen 2013 führte Esti Shushan eine feministische Initiative an, um politische Haredi-Parteien zu zwingen, Frauen auf ihren Listen zu kandidieren (die Parteien verbieten Frauen derzeit die Kandidatur). Die Kampagne forderte Haredi-Frauen auf, sich zu weigern, für Parteien zu stimmen, die Frauen ausschließen. Bei den Kommunalwahlen 2013 in Israel machten außerdem drei Haredi-Frauen einen beispiellosen Schritt und kandidierten für ihre lokalen Gemeinden – Shira Gergi in Safed, Ruth Colian in Petach Tikva und Racheli Ibenboim in Jerusalem. Gergi ist die einzige, die gewählt wurde, als erste Haredi-Frau in einem Gemeinderat und die erste Frau im Safed-Rat seit zwanzig Jahren.

Eine der interessantesten Stimmen des Haredi-Feminismus ist die von Adina Bar-Shalom , der Tochter des verstorbenen israelischen sephardischen Oberrabbiners Ovadia Yosef . Bar Shalom gründete das Haredi College of Jerusalem, spricht regelmäßig über die Bedeutung der Bildung und Arbeit von Frauen und gründete 2013 eine reine Frauenpartei in der Haredi-Stadt Elad. Darüber hinaus erwog sie Anfang 2014 eine Bewerbung als Präsidentin Israels. Im März 2014 schrieb Bar-Shalom, dass die feministische Haredi-Revolution bereits da ist. "Der Zug hat den Bahnhof verlassen", schrieb sie.

Eine weitere aufstrebende Haredi-Stimme ist die von Esty Reider-Indorsky. Sie "kam" im März 2014 als beliebte Haredi-Kolumnistin heraus, die unter einem Männernamen geschrieben hatte - "Ari Solomon" - und unter ihrem Pseudonym eine große Fangemeinde hat. In einem Artikel in YNet behauptete Reider-Indorsky, dass sich in der Haredi-Gemeinschaft eine starke feministische Bewegung zusammenbraut, und forderte Nicht-Haredi-Frauen auf, sich aus ihrer eigenen internen Revolution herauszuhalten. "Bevormunden Sie uns nicht", schreibt sie an Nicht-Haredi-Feministinnen. "Machen Sie keine Revolutionen für uns oder versuchen Sie nicht, unseren Hinterhof aufzuräumen. Wir machen es auf unsere Weise und wir machen es besser: Es gibt eine Fülle von Haredi-Anwältinnen und Frauen in Start-ups.... Es gibt Haredi-Frauen, die sich für eine akademische Laufbahn entscheiden, und es gibt Haredi-Frauen, die den Wandel in allen erdenklichen Bereichen anführen... Der Wandel wird passieren. Er findet bereits statt."

Dies sind Anzeichen für die Anfänge der feministischen Bewegung in der Haredi-Gemeinde in Israel.

Frauen im jüdischen Religionsrecht , Klerus, Schulen, Gruppen und Ritualen

Weitere Informationen: Frauen im Judentum und Rabbinerinnen

Im Jahr 1845 erklärten Rabbiner, die an der Frankfurter Synode des aufstrebenden Reformjudentums teilnahmen , die Frauenzahl in einem Minjan , eine Formalisierung einer üblichen Reformpraxis aus dem Jahr 1811.

Im Jahr 1854 schrieb Fanny Neuda das erste jüdische Gebetbuch, von dem bekannt ist, dass es von einer Frau für Frauen geschrieben wurde, genannt Stunden der Andacht ; es wurde ins Englische übersetzt und 12 Jahre später in den Vereinigten Staaten veröffentlicht. Im Jahr 2015 wurde in Loštice , wo sie lebte, während ihr Mann Rabbiner war, eine Gedenktafel zu ihrer Ehrung enthüllt .

1884 wurde Julie Rosewald die erste Kantorin Amerikas (obwohl sie in Deutschland geboren wurde); sie diente dem Tempel Emanu-El von San Francisco, obwohl sie nicht ordiniert wurde. Dort war sie bis 1893 als Kantorin tätig.

Ray Frank war die erste jüdische Frau, die 1890 offiziell in einer Synagoge predigte

Am 14. September 1890 hielt Ray Frank die Rosh Hashanah Predigt für eine Gemeinde in Spokane, Washington, und war damit die erste Frau, die von einer Synagogenkanzel aus predigte, obwohl sie keine Rabbinerin war.

Am 18. März 1922 hielt der amerikanische Rabbiner Mordecai M. Kaplan in der Society for the Advancement of Judaism , seiner Synagoge in New York City , für seine Tochter Judith die erste öffentliche Feier einer Bat Mizwa in den Vereinigten Staaten ab . Judith Kaplan rezitierte den einleitenden Segen, las einen Teil des Tora-Teils dieser Woche auf Hebräisch und Englisch und stimmte dann den abschließenden Segen an. Kaplan, der zu dieser Zeit behauptete, ein orthodoxer Rabbiner zu sein, trat dem konservativen Judentum bei und wurde dann der Begründer des rekonstruktivistischen Judentums und beeinflusste Juden aus allen Zweigen des nicht-orthodoxen Judentums durch seine Position am Jewish Theological Seminary of America .

Ebenfalls 1922 nahmen Martha Neumark und ihr Vater an der Central Conference of American Rabbis Conference teil, wo es ihr gelang, das CCAR zu überzeugen, weibliche Rabbinerinnen zu weihen. Die CCAR erklärte 1922 in einer Antwort: "...Frau kann das Privileg der Ordination nicht zu Recht verweigert werden", nachdem sie mit 56 zu 11 Stimmen für diese Aussage gestimmt hatte. Dennoch weigerte sich der Vorstand des Kollegiums, Frauen für die Ordination in Betracht zu ziehen, und stimmte (wie Neumark erinnerte) sechs Laien gegen zwei Rabbiner dagegen. So erwarb Neumark statt der Ordination eine Ausbildung zur Religionsschulleiterin, obwohl sie siebeneinhalb Jahre in der Rabbinerschule verbracht hatte.

Ebenfalls 1922 trat Irma Lindheim in das Jewish Institute of Religion in New York City ein, verließ sie jedoch schließlich für die „größere Sache des Zionismus“. Dort beantragte sie 1923 bei der Fakultät, ihren Status von der Sonderschülerin in eine reguläre Schülerin im Rabbinerprogramm zu ändern; Als Reaktion darauf empfahlen sie im Mai desselben Jahres einstimmig die Aufnahme von Frauen in das Institut auf der gleichen Grundlage wie Männern.

Regina Jonas, die erste offiziell ordinierte Rabbinerin

1935 wurde Regina Jonas die erste offiziell ordinierte Rabbinerin; Ordiniert wurde sie vom liberalen Rabbiner Max Dienemann , dem Vorsitzenden des Liberalen Rabbinerbundes in Offenbach am Main .

1939 absolvierte Helen Levinthal als erste Amerikanerin das gesamte Studium an einer Rabbinerschule, das sie am Jewish Institute of Religion in New York absolvierte. Ihre Dissertation beschäftigte sich mit dem Frauenwahlrecht aus jüdischer Sicht. Allerdings erhielt sie nach ihrem Abschluss nur einen Master of Hebrew Letters (und ein Zertifikat, das ihre Leistung anerkennt) und nicht wie die Männer einen Master of Hebrew Letters und Ordination, da die Fakultät der Meinung war, dass es noch nicht an der Zeit für die Ordination von Frauen als Rabbinerinnen war.

Im Jahr 1955 erklärte das Komitee für jüdisches Recht und Standards des konservativen Judentums, dass Frauen berechtigt sind, den Segen vor und nach dem Lesen der Tora zu singen, ein Privileg namens "Aliyah". Eine Studie aus dem Jahr 1962 ergab jedoch, dass nur acht konservative Gemeinden das Urteil vollständig angenommen hatten, während fünfzig es mit Bedingungen umsetzten und 196 Gemeinden dieses neu entdeckte Recht der jüdischen Frauen immer noch nicht übernommen hatten. In den späten 1960er Jahren wurde am Feiertag Simhat Torah in der Lincoln Square Synagogue in Manhattan die erste orthodoxe jüdische Frauen- Tefilla (Gebetsgruppe) gegründet . Diese Entwicklung kam durch das Urteil des Rabbiners der Synagoge, Shlomo Riskin. Darüber hinaus verbreiteten sich in den späten 1960er Jahren die Bat Mizwa, ein öffentliches Ritual zum Erwachsenwerden für jüdische Mädchen, nachdem reformierte, rekonstruktive und konservative Juden Frauen erlaubten, am Gebet teilzunehmen und eine Gemeinde zu leiten. 1973 verabschiedete das Committee on Jewish Law and Standards eine Takkanah ( Regelung ), die es Frauen erlaubte, in einem Minyan gleichberechtigt mit Männern zu zählen. Ebenfalls 1973 beschloss die Vereinigte Synagoge von Amerika, der Gemeindeverband des Konservativen Judentums (heute Vereinigte Synagoge des Konservativen Judentums), Frauen die Teilnahme an Synagogenritualen zu ermöglichen und die Chancengleichheit von Frauen für Führungs-, Autoritäts- und Verantwortungspositionen zu fördern Gemeindeleben. 1974 verabschiedete das Committee on Jewish Law and Standards eine Reihe von Vorschlägen, die Männer und Frauen in allen Bereichen des Rituals, einschließlich der Tätigkeit als Vorbeter, gleichstellen.

In den frühen 1970er Jahren begannen neue Rituale populär zu werden. Jüdische Frauen veranstalteten öffentliche Zeremonien zur Geburt ihrer Töchter und teilten das Ritual der "brit millah", das historisch den neugeborenen Söhnen vorbehalten war. Sie begannen zu Beginn des neuen Monats spezielle Gruppen für das Gebet und das Studium zu Rosch Hodesch zu bilden, mit ihren neugewonnenen Freiheiten, sich zu versammeln. Frauen trugen auch zum Passahfest bei, indem sie einen Wasserkelch namens "Miriams Kelch" auf den Sedertisch stellten, um sie als Moses' Schwester in die Erzählung seines Auszugs aus Ägypten mit dem jüdischen Volk einzubeziehen.

1972 wurde Sally Priesand Amerikas erste Rabbinerin, die von einem Rabbinerseminar ordiniert wurde, und nach Regina Jonas die zweite offiziell ordinierte Rabbinerin . Priesand wurde am 3. Juni 1972 im Plum Street Temple in Cincinnati vom Reform Jewish Seminary Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion ordiniert .

Auch im Jahr 1972 eine Gruppe von zehn New Yorker jüdischen Feministinnen selbst nennen Ezrat Nashim (der Frauenabteilung in einer Synagoge , sondern auch „Frauenhilfe“), nahm die Frage der Gleichstellung von Frauen auf das Übereinkommen von 1972 der konservativen Bewegung Rabbinical Assembly , am 14. März ein Dokument vorlegen, das sie den " Call for Change " nannten . Die Rabbiner erhielten das Dokument in ihren Kongresspaketen, aber Ezrat Nashim präsentierte es bei einem Treffen mit den Frauen der Rabbiner. Der Aufruf zur Veränderung forderte, dass Frauen als Zeugen vor dem jüdischen Gesetz akzeptiert werden, verpflichtet sind, alle Mizwot zu erfüllen , die volle Teilnahme an religiösen Bräuchen zuzulassen , gleiche Rechte in der Ehe zu haben und die Scheidung einleiten zu dürfen, im Minjan gezählt zu werden und zugelassen zu werden Führungspositionen in der Synagoge und innerhalb der jüdischen Gemeinde zu übernehmen. Paula Hyman , ein Mitglied von Ezrat Nashim , schrieb: "Wir haben erkannt, dass der untergeordnete Status von Frauen mit ihrer Befreiung von positiven zeitgebundenen Mizwot (Geboten) verbunden ist, und haben daher eine erhöhte Verpflichtung als Folge der Gleichberechtigung akzeptiert." Mit unterstützender Überzeugung von Gerson Cohen, dem Kanzler des Jüdischen Theologischen Seminars, nahm die Rabbinerversammlung 1973 ihren Vorschlag und die JTS 1983 an.

1973 beschloss das Komitee für jüdisches Recht und Standards des konservativen Judentums, Männer und Frauen gleichermaßen als Mitglieder eines Minjan zu zählen .

1974 wurde Sandy Eisenberg Sasso die erste Rabbinerin, die im rekonstruktiven Judentum ordiniert wurde .

1975 wurde Barbara Ostfeld-Horowitz als erste Kantorin im Reformjudentum ordiniert.

Gloria Steinem , eine prominente jüdische Feministin, nahm 1976 an Esther M. Broners Seder nur für Frauen teil

1976 wurde der erste Pessach-Seder nur für Frauen in der Wohnung von Esther M. Broner in New York City abgehalten und von ihr geleitet, an der 13 Frauen teilnahmen, darunter Gloria Steinem , Letty Cottin Pogrebin und Phyllis Chesler . Esther Broner und Naomi Nimrod haben für diesen Seder eine Haggada für Frauen geschaffen. Im Frühjahr 1976 veröffentlichte Esther Broner diese "Women's Haggada" im Ms.-Magazin, später als Buch im Jahr 1994; Diese Haggada soll Frauen einschließen, wo in traditionellen Haggadas nur Männer erwähnt wurden, und sie enthält die Weisen Frauen, die Vier Töchter, die Frauenfragen, die Frauenplagen und ein frauenzentriertes " Dayenu ". Der ursprüngliche Frauen-Seder wird seit 1976 jedes Jahr mit der Frauen-Haggada abgehalten, und jetzt werden auch von einigen Gemeinden nur Frauen-Seder abgehalten. Einige Seder (einschließlich des ursprünglichen Frauen-Seders, aber nicht beschränkt auf Frauen-Seder) stellen jetzt einen Kelch für die Prophetin Miriam sowie den traditionellen Kelch für den Propheten Elias auf, manchmal begleitet von einem Ritual zu Ehren von Miriam. Miriams Tasse entstand in den 1980er Jahren in einer Bostoner Rosh Chodesh Gruppe; Es wurde von Stephanie Loo erfunden, die es mit Mayim Hayim (lebendem Wasser) gefüllt und in einer feministischen Zeremonie der geführten Meditation verwendet hat . Miriams Kelch ist mit dem Midrasch von Miriams Brunnen verbunden , der "eine rabbinische Legende ist, die von einem wundersamen Brunnen erzählt, der die Israeliten während ihrer 40 Jahre in der Wüste beim Auszug aus Ägypten begleitete". Außerdem bringen manche Juden eine Orange auf den Sederteller. Die Orange steht für die Fruchtbarkeit aller Juden, wenn alle marginalisierten Völker miteinbezogen werden, insbesondere Frauen und Schwule. Ein falsches, aber weit verbreitetes Gerücht besagt, dass diese Tradition begann, als ein Mann Susannah Heschel sagte, dass eine Frau auf die Bima gehört wie eine Orange auf dem Seder-Teller; Tatsächlich begann es jedoch, als Susannah Heschel Anfang der 1980er Jahre, als sie am Oberlin College Hillel sprach, einer frühen Feministin Haggada vorgestellt wurde, die vorschlug, eine Brotkruste auf den Sederteller zu legen, als Zeichen der Solidarität mit jüdischen Lesben (wie manche würden sagen, für eine Lesbe ist im Judentum genauso viel Platz wie für eine Brotkruste auf dem Sederteller). Heschel meinte, Brot auf den Sederteller zu legen, würde bedeuten , zu akzeptieren, dass jüdische Lesben und Schwule das Judentum verletzen, wie Chamez das Pessach verletzt. Also wählte sie bei ihrem nächsten Seder eine Orange als Symbol für die Inklusion von Schwulen und Lesben und anderen, die in der jüdischen Gemeinde an den Rand gedrängt werden. Darüber hinaus enthielt jedes Orangensegment ein paar Samen, die ausgespuckt werden mussten – eine Geste des Ausspuckens und der Ablehnung der Homophobie des traditionellen Judentums.

1978 sang Linda Rich als erste Kantorin in einer konservativen Synagoge, insbesondere in Temple Beth Zion in Los Angeles, obwohl sie nicht ordiniert wurde.

1979 wurde Linda Joy Holtzman von der Beth Israel Congregation of Chester County angestellt , die sich damals in Coatesville, Pennsylvania befand. Sie hatte 1979 ihr Studium am Reconstructionist Rabbinical College in Philadelphia abgeschlossen, wurde jedoch von Beth Israel eingestellt, obwohl es sich um eine konservative Gemeinde handelte. Holtzman war damit die erste Frau, die als Rabbinerin einer rein konservativen Gemeinde diente, da die konservative Bewegung damals keine Frauen ordinierte. Doch Sandy Eisenberg Sasso diente als Rabbiner zusammen mit ihrem Mann in der Gemeinde Beth-El Zedeck in Indianapolis von 1977 bis 2013; Beth El Zedeck wird sowohl mit der rekonstruktiven als auch mit der konservativen Bewegung identifiziert .

1981 wurde die jüdische feministische Gruppe "B'not Esh", hebräisch für "Töchter des Feuers", gegründet. Seit 2011 trifft sich diese Gruppe jedes Jahr für fünf Tage am Memorial Day- Wochenende im Gral, einem Retreatzentrum für katholische Laien in Cornwall-on-Hudson, New York. Dort, so Merle Feld , eine ihrer Mitglieder, "erforschen sie Fragen der Spiritualität, des sozialen Wandels und der feministischen Transformation des Judentums".

Ebenfalls 1981 wurde Lynn Gottlieb die erste weibliche Rabbinerin, die in der jüdischen Erneuerung ordiniert wurde .

1983 stimmte das Jewish Theological Seminary (JTS), die wichtigste Bildungseinrichtung der konservativen Bewegung, ohne begleitende Stellungnahme für die Ordination von Frauen als Rabbinerinnen und Kantorinnen.  An der Abstimmung nahm unter anderem Paula Hyman als Mitglied der JTS-Fakultät teil. Es hatte eine von der konservativen Bewegung eingesetzte Sonderkommission zur Untersuchung der Frage der Ordinierung von Frauen zu Rabbinern gegeben, die zwischen 1977 und 1978 zusammentrat und aus elf Männern und drei Frauen bestand; die Frauen waren Marian Siner Gordon, eine Anwältin, Rivkah Harris, eine Assyriologin , und Francine Klagsbrun , eine Schriftstellerin. Amy Eilberg wurde 1985 die erste Rabbinerin, die im konservativen Judentum ordiniert wurde . In Missbilligung solcher Entwicklungen trennten sich 1984 mehrere Mitglieder der JTS und gründeten die Union für traditionelles konservatives Judentum. Später, im Jahr 1989, gründeten einige der Dissidenten das Institute of Traditional Judaism, eine Organisation, die sich dem "Echten Glauben und intellektueller Ehrlichkeit" verschrieben hat, einer direkten Gegeneinrichtung zur Befreiung der Frauen in der religiösen Praxis und der jüdischen Gesellschaft

1987 wurden Erica Lippitz und Marla Rosenfeld Barugel als erste Kantorinnen im konservativen Judentum ordiniert. Die Kantorenversammlung , eine Berufsorganisation von Kantoren, die mit dem konservativen Judentum verbunden sind, erlaubte jedoch erst 1990 den Beitritt von Frauen.

1997 wurde Gail Billig die erste weibliche Präsidentin einer großen orthodoxen Synagoge in der Gemeinde Ahavath Torah in Englewood, NJ .

1999 wurde Tamara Kolton die allererste Rabbinerin (und damit, da sie weiblich war, die erste weibliche Rabbinerin) im Humanistischen Judentum ordiniert .

2001 wurde Deborah Davis die erste Kantorin beiderlei Geschlechts (und damit, da sie weiblich war, die erste weibliche Kantorin) im Humanistischen Judentum ordiniert; jedoch hat das humanistische Judentum seitdem aufgehört, Kantoren zu graduieren.

Im Jahr 2002 hat das Committee on Jewish Law and Standards of Conservative Judaism ein Responsum von Rabbi David Fine, Women and the Minyan , angepasst , das eine offizielle religionsrechtliche Grundlage für die Zählung von Frauen in einem Minyan bietet und den aktuellen konservativen Ansatz zur Rolle der Frauen im Gebet. Dieses Responsum besagt, dass, obwohl jüdische Frauen traditionell nicht die gleichen Verpflichtungen wie Männer haben, konservative Frauen diese als kollektives Ganzes freiwillig übernommen haben. Aufgrund dieser kollektiven Verpflichtung hält das Fine Responsum fest, dass konservative Frauen berechtigt sind, als Agenten und Entscheidungsträger für andere zu fungieren. Das Responsum besagt auch, dass traditionell gesinnte Gemeinschaften und einzelne Frauen aussteigen können, ohne von der konservativen Bewegung als Sünde betrachtet zu werden. Durch die Annahme dieses Responsums befand sich die CJLS in der Lage, ihre egalitären Praktiken mit einer wohlüberlegten jüdisch-rechtlichen Begründung zu begründen, ohne sich auf möglicherweise nicht überzeugende Argumente verlassen zu müssen, die religiöse Bedeutung von Gemeinschaft und Klerus zu untergraben, einzelne Frauen aufdringliche Fragen zu stellen, abzulehnen der halachischen Tradition oder bezeichnen Frauen, die traditionellen Praktiken folgen, als Sünder.

Ebenfalls 2002 wurde Sharon Hordes die erste Kantorin beiderlei Geschlechts (und damit, da sie weiblich war, die erste weibliche Kantorin) im rekonstruktiven Judentum ordiniert.

Ebenfalls 2002 wurde die in Deutschland lebende Avitall Gerstetter die erste Kantorin in der Jüdischen Erneuerung (und die erste Kantorin in Deutschland) ordiniert.

2005 wurde das Kohenet Institute von Rabbi Jill Hammer und Holly Shere gegründet. Das Kohenet Institute mit Sitz im Isabella Freedman Jewish Retreat Center in Connecticut bietet Frauen, die dann zu jüdischen Priesterinnen ordiniert werden, einen zweijährigen Studiengang an. "Kohenet" ist eine weibliche Variante von "Kohan", was Priester bedeutet. Die Ausbildung des Kohenet-Instituts beinhaltet erdbasierte spirituelle Praktiken, von denen sie glauben, dass sie auf das vorrabbinische Judentum zurückgehen; eine Zeit, in der Frauen laut Kohenets Gründern viel mehr (und viel mächtigere) spirituelle Führungsrollen übernahmen, als es heute von Frauen üblich ist. Eine jüdische Priesterin kann laut Kohenet als Rabbiner fungieren, aber die beiden Rollen sind nicht identisch.

Im Jahr 2006 verabschiedete das Committee on Jewish Law and Standards of Conservative Judaism drei Responsas zum Thema Niddah , die die Verpflichtung konservativer Frauen bekräftigten, während und nach der Menstruation auf sexuelle Beziehungen zu verzichten und vor der Wiederaufnahme in eine Mikwe zu tauchen , während sie liberalisiert wurden Einhaltungsvorschriften, einschließlich einer Verkürzung der Niddah- Periode, Aufhebung der Beschränkungen für nicht-sexuelle Kontakte während der Niddah und Verringerung der Umstände, unter denen Spotting und ähnliche Bedingungen Abstinenz erfordern würden.

Ebenfalls 2006 wurde Susan Wehle die erste amerikanische Kantorin, die in der Jüdischen Erneuerung ordiniert wurde; sie starb jedoch 2009.

Im Juni 2009 ordinierte Avi Weiss Sara Hurwitz mit dem Titel „ Maharat “ (ein Akronym von manhiga hilkhatit rukhanit Toranit ) statt „Rabbi“. Im Februar 2010 gab Weiss bekannt, dass er Maharat in einen bekannter klingenden Titel "Rabba" ändern werde . Das Ziel dieser Verschiebung war es, Hurwitz' Position als vollwertiges Mitglied des rabbinischen Personals des Hebrew Institute of Riverdale zu klären. Die Änderung wurde sowohl von Agudath Yisrael als auch vom Rabbinical Council of America kritisiert , die den Schritt "jenseits des orthodoxen Judentums" nannten. Weiss kündigte unter Kritik an, dass der Begriff "Rabba" für seine zukünftigen Schüler nicht mehr verwendet werde. Hurwitz wird weiterhin den Titel Rabba tragen und wird von einigen als die erste weibliche orthodoxe Rabbinerin angesehen. Weiss sagte jedoch, dass andere Absolventen von Yeshivat Maharat , die er gründete, nicht den Rabba- Titel, sondern den Maharat Smicha erhalten würden . Aber 2015 wurde Yaffa Epstein vom Yeshivat Maharat als Rabba ordiniert . Ebenfalls 2015 wurde Lila Kagedan von derselben Organisation zur Rabbinerin ordiniert, was sie zu ihrer ersten Absolventin machte, die den Titel Rabbiner annahm .

Ebenfalls 2009 wurde die im Iran geborene Tannoz Bahremand Foruzanfar als erste Perserin in den USA zur Kantorin geweiht.

Ebenfalls 2009 wurde Alysa Stanton als erste afroamerikanische Frau zur Rabbinerin ordiniert.

Im Jahr 2010 wurden die ersten amerikanischen Frauen, die nach Susan Wehles Ordination als Kantorinnen in der Jüdischen Erneuerung geweiht wurden, Michal Rubin und Abbe Lyons .

Im Januar 2013 wurde Tamar Frankiel Präsidentin der Academy for Jewish Religion in Kalifornien und war damit die erste orthodoxe Frau, die eine amerikanische Rabbinerschule leitete. Die Schule selbst ist überkonfessionell, nicht orthodox.

2013 wurde Malka Schaps die erste Haredi- Dekanin an einer israelischen Universität, als sie zur Dekanin der Fakultät für Exakte Wissenschaften der Bar Ilan University ernannt wurde.

2013 erließ die israelisch-orthodoxe Rabbinerorganisation Beit Hillel ein halachisches Urteil, das es Frauen zum ersten Mal erlaubt, das Kaddisch- Gebet zum Gedenken an ihre verstorbenen Eltern zu sprechen .

Im Jahr 2013 begann die SAR High School in Riverdale, New York, es Mädchen zu erlauben, Tefillin während des Shacharit-Morgengebets zu wickeln; es ist wahrscheinlich die erste moderne orthodoxe High School in den USA, die dies tut.

Am 26. Oktober 2014 wurde Rabbi Deborah Waxman als Präsidentin des Reconstructionist Rabbinical College and Jewish Reconstructionist Communities vereidigt . Es wird angenommen, dass Waxman die erste Rabbinerin und erste Lesbe war, die eine jüdische Gemeindevereinigung leitete, und die erste Frau und erste Lesbe, die ein jüdisches Seminar leitete; das Reconstructionist Rabbinical College ist sowohl eine Gemeindevereinigung als auch ein Seminar.

Im Jahr 2014 wurde das erste Buch über halachische Entscheidungen veröffentlicht, das von Frauen geschrieben wurde, die als Poskim ordiniert wurden (Idit Bartov und Anat Novoselsky). Die Frauen wurden vom städtischen Oberrabbiner von Efrat, Rabbi Shlomo Riskin , zum Priester geweiht , nachdem sie den fünfjährigen Ordinationskurs des Midreshet Lindenbaum Frauenkollegs im fortgeschrittenen Studium des jüdischen Rechts sowie die Prüfungen abgelegt hatten, die den Anforderungen des Rabbinats für Männer entsprechen.

2014 wurde Dr. Michelle Friedman die erste Frau im Vorstand von Beth Din of America .

2014 wurden die ersten Frauen zu nationalen Amtsträgern der Orthodoxen Union gewählt ; insbesondere wurden drei weibliche nationale Vizepräsidenten und zwei weibliche stellvertretende Vizepräsidenten gewählt.

Im Juni 2015 wurde Lila Kagedan von Yeshivat Maharat ordiniert und erhielt im Einklang mit neueren Richtlinien die Freiheit, ihren eigenen Titel zu wählen, und sie entschied sich dafür, als "Rabbi" angesprochen zu werden. Im Herbst 2015 verabschiedete der Rabbinical Council of America , der über tausend orthodoxe Rabbiner in den Vereinigten Staaten vertritt, jedoch offiziell eine Richtlinie, die die Ordination oder Anstellung von Rabbinerinnen durch Synagogen, die innerhalb der Grenzen ihrer bildlichen Zuständigkeit tätig sind, unabhängig davon verbietet des Titels. In ähnlicher Weise verurteilte die Agudath Israel of America im Herbst 2015 Schritte zur Ordination von Frauen und ging sogar noch weiter und erklärte Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy und andere angegliederte Einheiten, um anderen Dissidentenbewegungen in der gesamten jüdischen Geschichte ähnlich zu sein nachdem er grundlegende Lehren des Judentums abgelehnt hatte.

Ebenfalls im Jahr 2015 erließ die israelisch-orthodoxe Rabbinerorganisation Beit Hillel ein Urteil, das es Frauen erlaubt, im jüdischen Recht zu unterrichten und halachische Entscheidungen zu treffen. Beit Hillel behauptete, dass dieses Urteil das erste Mal sei, dass Frauen, die halachische Urteile erlassen, formell in einer schriftlichen Antwort des jüdischen Gesetzes bestätigt würden.

Ebenfalls 2015 wurde Jennie Rosenfeld die erste weibliche orthodoxe spirituelle Beraterin in Israel (insbesondere wurde sie die spirituelle Beraterin, auch Manhiga Ruchanit genannt, für die Gemeinschaft von Efrat .)

Ebenfalls 2015 wurde Daryl Messinger die erste weibliche Vorsitzende der Union für Reformjudentum .

Im Jahr 2016 beschloss das Reformseminar HUC-JIR nach vierjähriger Beratung, Frauen eine Wahlmöglichkeit bei der Formulierung ihrer Ordinationsurkunden zu geben, einschließlich der Option, die gleiche Formulierung wie Männer zu verwenden. Bis dahin identifizierten die Zeugnisse der männlichen Kandidaten sie durch das traditionelle "morenu harav" der Reformbewegung oder "unser Lehrer, den Rabbi", während die Zeugnisse der weiblichen Kandidaten nur den Begriff "rav u'morah" oder "Rabbi und Lehrer" verwendeten. " Rabbi Mary Zamore, geschäftsführende Direktorin des Women's Rabbinic Network der Reformbewegung , erklärte, dass es dem HUC unangenehm sei, Frauen den gleichen Titel wie Männern zu geben. Im Jahr 2012 schrieb sie an Rabbi David Ellenson , den damaligen Präsidenten des HUC, und bat ihn, die Diskrepanz anzugehen, die ihrer Meinung nach „nach Geschlechterungleichheit riecht“.

Im Juni 2015 wurde Lila Kagedan von Yeshivat Maharat ordiniert und erhielt im Einklang mit neueren Richtlinien die Freiheit, ihren eigenen Titel zu wählen, und sie entschied sich dafür, als "Rabbi" angesprochen zu werden. Sie wurde offiziell die erste moderne orthodoxe Rabbinerin in den Vereinigten Staaten von Amerika, als sie im Januar 2016 vom Modern Orthodox Mount Freedom Jewish Center in Randolph, New Jersey, als geistliche Führerin eingestellt wurde. Ab 2019 arbeitet Kagedan als Rabbinerin bei Walnut . Straßensynagoge .

Frauen als Sofrot (Schreiber)

Ein Sofer, Sopher, Sofer SeTaM oder Sofer ST"M (hebr.: "Schreiber", סופר סת״ם) ist ein jüdischer Schreiber, der Torarollen, Tefillin und Mezuzot und andere religiöse Schriften transkribieren kann. (ST"M, סת ״ם, ist eine Abkürzung für Sefer Torahs, Tefillin und Mezuzot. Der Plural von sofer ist „soferim“, סופרים.) Als Grundlage für die Diskussion darüber, dass Frauen Soferim werden, sagt Talmud Gittin 45b: „Sifrei Tora, tefillin und mezuzot geschrieben von einem Ketzer, einem Sternenanbeter, einer Sklavin, einer Frau, einem Minderjährigen, einem Kuthean oder einem abtrünnigen Juden , sind für den rituellen Gebrauch ungeeignet." Die Urteile über Mezuzah und Tefillin sind unter denen, die sich an das talmudische Gesetz halten, praktisch unumstritten . Obwohl Arba'ah Turim keine Frauen in die Liste derjenigen einschließt, die nicht berechtigt sind, die Sifrei Tora zu schreiben, sehen einige dies als Beweis dafür, dass es Frauen erlaubt ist, eine Torarolle zu schreiben. Heute jedoch bestreiten praktisch alle orthodoxen Autoritäten (sowohl moderne als auch haredische) die Idee, dass eine Frau eine Sefer Tora schreiben darf . Frauen dürfen jedoch Ketubot (Eheverträge), STaM, die nicht für rituelle Zwecke gedacht sind, und andere Schriften von Sofrut über einfache STaM hinaus einschreiben. Im Jahr 2003 wurde der Kanadier Aviel Barclay die weltweit erste bekannte traditionell ausgebildete Soferin. Im Jahr 2007 schrieb Jen Taylor Friedman , eine Britin, als erste weibliche Soferin eine Sefer Tora . Im Jahr 2010 wurde die erste Sefer Tora, die von einer Gruppe von Frauen (sechs weibliche Sofer aus Brasilien, Kanada, Israel und den Vereinigten Staaten) geschrieben wurde, fertiggestellt; dies wurde als das Tora-Projekt der Frauen bekannt .

Julie Seltzer , eine der weiblichen Sofrots des Women's Torah Project, hat von Oktober 2010 bis Frühjahr 2011 im Rahmen einer Ausstellung im Contemporary Jewish Museum in San Francisco eine Sefer Tora geschrieben . Dies macht sie zur ersten amerikanischen Soferin, die eine Sefer Tora schreibt ; Julie Seltzer wurde in Philadelphia geboren und ist konfessionslose Jüdin. Von Frühjahr 2011 bis August 2012 schrieb sie eine weitere Sefer Tora , diesmal für die Reformgemeinde Beth Israel in San Diego. Seltzer wurde hauptsächlich von Jen Taylor Friedman unterrichtet . Am 22. September 2013 weihte die Gemeinde Beth Elohim in New York eine neue Tora ein, die nach Angaben der Mitglieder von Beth Elohim die erste Tora in New York City war, die von einer Frau vollendet wurde. Die Tora wurde von Linda Coppleson geschrieben. Ab 2014 gibt es schätzungsweise 20 weibliche Sofer auf der Welt.

Frauen im humanistischen Judentum

Humanistisches Judentum ist eine Bewegung im Judentum , die eine nichttheistische Alternative im zeitgenössischen jüdischen Leben bietet. Es definiert das Judentum als die kulturelle und historische Erfahrung des jüdischen Volkes und ermutigt humanistische und säkulare Juden, ihre jüdische Identität zu feiern, indem sie an jüdischen Feiertagen und Ereignissen des Lebenszyklus (wie Hochzeiten und Bar- und Bat-Mizwa) mit inspirierenden Zeremonien teilnehmen, die sich auf aber stützen über die traditionelle Literatur hinausgehen. Das humanistische Judentum ordiniert sowohl Männer als auch Frauen zu Rabbinern, und seine erste Rabbinerin war eine Frau, Tamara Kolton , die 1999 geweiht wurde. Seine erste Kantorin war ebenfalls eine Frau, Deborah Davis , die 2001 geweiht wurde; jedoch hat das humanistische Judentum seitdem aufgehört, Kantoren zu ordinieren. Die Gesellschaft für Humanistisches Judentum gab 1996 eine Erklärung heraus, in der es teilweise heißt: „Wir bekräftigen, dass eine Frau das moralische Recht hat und weiterhin das Recht haben sollte, gemäß ihren eigenen ethischen Standards zu entscheiden, ob eine Schwangerschaft abgebrochen wird oder nicht Die Entscheidung, eine Schwangerschaft abzubrechen, hat schwerwiegende, irreversible Folgen, sie muss mit großer Sorgfalt und im Bewusstsein der komplexen psychologischen, emotionalen und ethischen Implikationen getroffen werden." Sie veröffentlichten 2011 auch eine Erklärung, in der sie die damals jüngste Verabschiedung des „No Taxpayer Funding for Abortion Act“ durch das US-Repräsentantenhaus verurteilten, die sie als „direkten Angriff auf das Wahlrecht einer Frau“ bezeichneten. Im Jahr 2012 erließen sie einen Beschluss gegen Gewissensklauseln, die es religiösen Einrichtungen ermöglichen, von allgemein geltenden Anforderungen auszugehen, die reproduktive Gesundheitsdienstleistungen für Einzelpersonen oder Mitarbeiter vorschreiben. Im Jahr 2013 gaben sie eine Resolution heraus, in der es teilweise hieß: "Daher sei beschlossen, dass: Die Gesellschaft für Humanistisches Judentum unterstützt von ganzem Herzen die Begehung des Frauen-Gleichstellungstages am 26. Frauen zu wählen; Die Gesellschaft verurteilt geschlechtsspezifische Diskriminierung in all ihren Formen, einschließlich Einschränkung von Rechten, eingeschränktem Zugang zu Bildung, Gewalt und Unterwerfung; und Die Gesellschaft verpflichtet sich, wachsam zu bleiben und sich im Kampf für die Gleichstellung der Geschlechter für unsere Generation einzusetzen und an die nachfolgenden Generationen."

Seit Mitte des 19. Jahrhunderts hat sich die Rolle jüdischer Frauen in humanistischen Bemühungen auch auf den Feminismus der zweiten Welle ausgeweitet. Zum Beispiel führte Ernestine Rose , eine Mitarbeiterin der Bürgerrechtlerinnen Elizabeth Cady Stanton und Susan B. Anthony , den Vorstoß für die Rechte von Frauen, Eigentum zu erben. Als Tochter eines polnischen Rabbiners sprach sie sich gleichzeitig gegen Antisemitismus aus. Darüber hinaus wurde Maud Nathan zu einer prominenten Stimme in der Wahlrechtsbewegung des frühen 20. Jahrhunderts.

Israel

Hauptartikel: Feminismus in Israel
Siehe auch: Frauen in Israel

Von 1918 bis 1926 kämpften Frauen in Palästina um die Vertretung in der Yishuv-Bewegung. Dies wurde als die erste Welle des Feminismus angesehen, bevor der Staat gegründet wurde.

Im Jahr 1947 stimmte David Ben-Gurion zu, dass die Autorität in Sachen Ehe und Scheidung in die Hände des Oberrabbinats von Israel übertragen würde, und es wurde eine Vereinbarung unterzeichnet, die unter anderem feststellte, dass dies als "Status Quo Letter" bekannt ist. . Im Jahr 1953 erließ die Knesset das Gesetz über die rabbinische Gerichtsbarkeit (Ehe und Scheidung), 5713 – 1953. Abschnitt 1 des Gesetzes besagt: „Angelegenheiten der Eheschließung und Scheidung von Juden in Israel, die Staatsbürger oder Einwohner des Staates sind, unterliegen dem ausschließliche Zuständigkeit der rabbinischen Gerichte." In der materiellen Bestimmung von Abschnitt 2 dieses Gesetzes heißt es weiter: "Ehe und Scheidungen von Juden werden in Israel in Übereinstimmung mit dem jüdischen Religionsgesetz" (din torah) vollzogen. Eine muslimische Frau in Israel kann jedoch unter bestimmten Bedingungen eine Scheidung durch die Scharia-Gerichte ohne Zustimmung ihres Mannes beantragen und erhalten, und ein Ehevertrag kann andere Umstände vorsehen, unter denen sie sich ohne Zustimmung ihres Mannes scheiden lassen kann. Ein muslimischer Mann in Israel kann sich ohne ihre Zustimmung und ohne Einspruch beim Gericht von seiner Frau scheiden lassen. Christen in Israel können je nach Konfession vor kirchlichen Gerichten eine offizielle Trennung oder Scheidung beantragen.

1969 wurde Golda Meir zur ersten weiblichen Premierministerin Israels ernannt, zu einer Zeit, als Frauen weniger als sieben Prozent der Knesset ausmachten.

1972 markiert die Gründung der ersten radikalen Frauenbewegung in Israel.< Diese Periode markiert den Beginn der zweiten Welle des Feminismus in Israel. Während des Jom-Kippur-Krieges 1973 waren Frauen in der militärischen Führung, in der Zivilverwaltung und in der Kriegsproduktion nicht zugelassen. Frauen fanden jedoch andere Wege, sich aktiver zu engagieren. Insgesamt waren die 1970er Jahre eine Zeit großen Wachstums und Übergangs für den Feminismus in der israelischen Gesellschaft.

Im Jahr 2006 entschied der Oberste Gerichtshof Israels, dass es Frauen erlaubt sein sollte, Lobreden zu halten und dass die Bestattungsgesellschaften oder Chevra Kadisha keine Geschlechtertrennung auf dem Friedhof auferlegen sollten. Das Urteil war eine Reaktion auf einen Vorfall in Petach Tikvah, bei dem eine Frau daran gehindert wurde, ihren Vater zu loben. Das Urteil des Gerichts wurde jedoch erst 2012 vom Ministerium für religiöse Dienste unterstützt, als der israelische Oberrabbinerrat entschied, dass Frauen bei Beerdigungen Lobreden halten können, dass es jedoch Sache des Gemeinderabbiners ist, von Fall zu Fall zu entscheiden .

Im Jahr 2010 verabschiedete Israel das Gesetz über die Zivilgesellschaft, das es einem Paar erlaubt, in Israel standesamtlich zu heiraten, wenn beide als offiziell keiner Religion angehörend registriert sind.

Am 28. September 2010 verbot der Oberste Gerichtshof Israels die öffentliche Geschlechtertrennung im Jerusalemer Stadtteil Mea Shearim als Reaktion auf eine Petition, die eingereicht wurde, nachdem extremistische Haredi-Männer Frauen körperlich und verbal angegriffen hatten, weil sie auf einer ausgewiesenen Männerstraße gelaufen waren. Im Januar 2011 erlaubte ein Urteil des israelischen Obersten Gerichtshofs jedoch die Fortsetzung der Geschlechtertrennung in öffentlichen Bussen auf strikt freiwilliger Basis für einen einjährigen Versuchszeitraum.

2013 erließ die israelisch-orthodoxe Rabbinerorganisation Beit Hillel ein halachisches Urteil, das es Frauen zum ersten Mal erlaubt, das Kaddisch- Gebet zum Gedenken an ihre verstorbenen Eltern zu sprechen .

Ebenfalls 2013 wurde das Mindestheiratsalter in Israel für Frauen und Männer auf 18 Jahre festgelegt.

Ebenfalls im Jahr 2013 wurde das Gesetz über religiöse Richter in Israel dahingehend geändert, dass mindestens vier Frauen in den Nominierungsausschuss für religiöse Richter aufgenommen werden müssen, darunter eine Anwältin in den religiösen Gerichten, und dass die Gesamtzahl der Ausschussmitglieder elf betragen soll .

Ebenfalls 2013 versprach Israels Oberrabbinat , die Hindernisse zu beseitigen, die Frauen daran hindern, als Vorgesetzte im staatlichen koscheren Zertifizierungssystem zu arbeiten, und Emunah kündigte den ersten Vorgesetztenzertifizierungskurs für Frauen in Israel an.

Ebenfalls im Jahr 2013 gaben der Minister für religiöse Angelegenheiten und die Oberrabbiner Erklärungen heraus, in denen die rituellen Bademeister aufgefordert wurden, nur Frauen zu inspizieren, die eine Inspektion wünschen, und beendeten damit erzwungene Inspektionen von Frauen in Mikwes.

Gründungsmitglieder von Women of the Wall in Jerusalem

Im Mai 2013 nach Frauen der Mauer , geführt von Anat Hoffman , in engagiert hatte zivilen Ungehorsam zu üben Freiheit der Religion, entschied ein Richter , dass ein 2003 israelischen Supreme Court Urteil verbieten Frauen aus einer Tora trägt oder trägt Gebetsschal an der westlichen Wand falsch interpretiert worden war und dass die Gebetsversammlungen von Women of the Wall an der Klagemauer nicht als illegal angesehen werden sollten.

Im Oktober 2014 schmuggelten Women of the Wall eine Tora-Rolle in die Frauenabteilung der Klagemauer und hielten dort ihre erste Tora-Lesung von einer Frau ab, die Teil der Bat Mizwa von Sasha Lutt war. Allerdings Shmuel Rabinowitz , der Rabbiner der Klagemauer, eine Erklärung abgegeben , teilweise sagen : „In Zukunft werden Anstrengungen unternommen , um sicherzustellen , dass dies nicht wieder passiert, und die Einführung von Thorarollen wird für alle verboten werden - Männer und Frauen."

Im Dezember 2014 entzündeten einige der Women of the Wall als erste Frauen Menoras an der Klagemauer. Konkret zündeten sie 28 Menoras im Frauenabschnitt der Mauer an. Sarah Silverman war unter denen, die an der Beleuchtung der Menoras teilnahmen. Dieses Ereignis kam jedoch, nachdem der für die Klagemauer zuständige Rabbiner eine Anfrage von Women of the Wall abgelehnt hatte, eine Menora in der Frauenabteilung zu platzieren.

Im Jahr 2015 wurde die erste israelische politische Partei vorgestellt, die sich den Haredi-Frauen widmete, mit dem Namen "B'Zhutan: Haredi Women Making Change".

Ebenfalls im Jahr 2015 führte Tzohar (eine religiöse zionistische rabbinische Organisation in Israel) zusammen mit der israelischen Anwaltskammer einen Ehevertrag ein, der dazu beitragen soll, dass geschiedene Ehefrauen ein Einkommen erhalten ; nach der Vereinbarung verpflichtet sich der Ehemann, seinem Ehegatten im Falle einer Trennung täglich einen hohen Geldbetrag zu zahlen.

Im Jahr 2016 wurde bekannt, dass der Oberste Gerichtshof dem Justizministerium 30 Tage Zeit gegeben hat, um neue Regelungen zu formulieren, die es Frauen ermöglichen, gleichberechtigt mit Männern um die Position des Direktors rabbinischer Gerichte zu konkurrieren.

Ebenfalls im Jahr 2016 ordnete das Rabbinergericht von Tel Aviv in einem bahnbrechenden Urteil an, dass ein Mann zu dreißig Tagen Gefängnis verurteilt wurde, weil er seinem Sohn geholfen hatte, sich elf Jahre lang von seiner Schwiegertochter scheiden zu lassen.

Ebenfalls 2016 wurde Karmit Feintuch als erste Frau als Gemeindeleiterin in einer orthodoxen Synagoge in Israel ( Ramban Synagogue ) eingestellt.

Im Januar 2017 entschied der israelische Oberste Gerichtshof, dass, wenn die israelische Regierung keinen "guten Grund" findet, Frauen innerhalb von 30 Tagen das Lesen der Tora in Gebetsgottesdiensten an der Klagemauer zu verbieten, Frauen dies tun könnten; sie entschieden auch, dass die israelische Regierung nicht länger argumentieren könne, dass der Robinson's Arch-Bereich des Platzes "Zugang zur Klagemauer" sei.

Aguna

Agunah ( hebräisch : עגונה ‎, Plural: agunot (עגונות); wörtlich „verankert oder angekettet“) ist ein halachischer Begriff für eine jüdische Frau, die an ihre Ehe „gekettet“ ist . Der klassische Fall ist ein Mann, der auf eine Reise gegangen ist und nicht zurückgekehrt ist oder in die Schlacht gezogen ist und MIA ist . Es bezieht sich auch auf eine Frau, deren Ehemann sich weigert oder nicht in der Lage ist, ihr ein offizielles jüdisches Scheidungsurteil , bekannt als Get , zu erteilen . Das Problem der Verweigerung wurde weiter verbreitet, als Juden in Ländern lebten, in denen eine zivilrechtliche Scheidung möglich war, getrennt von einer religiösen Scheidung. Außerhalb Israels könnte eine Agunah eine standesamtliche Scheidung und eine Wiederverheiratung durch eine standesamtliche Eheschließung erreichen , da nicht-israelische Rechtssysteme den Agunah- Status im Allgemeinen nicht anerkennen , aber eine Agunah würde normalerweise keine zweite Ehe eingehen , da ihre erste Ehe gemäß weiterhin gültig ist halakha, daher würde jede andere sexuelle Beziehung Ehebruch von ihrem ersten Ehemann darstellen. Darüber hinaus gelten laut Halakha alle Kinder, die von einer Agunah geboren werden, als Mamzerim (Bastarde).

Der früheste Ehevertrag zur Verhinderung von Verweigerung wurde am 16. Dezember 1953 vom Rabbinerrat von Marokko entwickelt und angenommen. Der Ehevertrag erhielt 1981 weitere Zustimmung von Rabbi Shalom Messas, dem Oberrabbiner von Jerusalem. Nach dem Engagement von Rabbi Messas verfolgte der Rabbinical Council of America dieses Thema aktiv. Die jüngste einer Reihe von RCA-Resolutionen – „da es in Amerika und in der gesamten jüdischen Welt ein erhebliches Agunah-Problem gibt, sollte kein Rabbi bei einer Hochzeit amtieren, bei der kein ordnungsgemäßer Ehevertrag über die Ehe geschlossen wurde“ – wurde am 18. Mai 2006.

Im Jahr 2012 verabschiedete die International Rabbinic Fellowship (IRF), eine internationale Organisation von (seit 2012) 150 modernen orthodoxen Rabbinern, eine Resolution, die besagt: "IRF-Rabbiner dürfen keine Hochzeiten amtieren, es sei denn, das Paar hat einen halachischen Ehevertrag unterzeichnet. IRF Rabbiner werden ferner ermutigt, nur an Hochzeiten rituell teilzunehmen, bei denen das Paar einen halachischen Ehevertrag unterzeichnet hat. Die rituelle Teilnahme umfasst, ist aber nicht beschränkt auf das Lesen der ketuba , als Zeuge zu dienen und eine der Sheva Berachot zu machen ." Dies macht die IRF zur einzigen orthodoxen rabbinischen Organisation der Welt, die von ihren Mitgliedern verlangt, bei jeder Hochzeit, bei der sie amtieren, einen halachischen Ehevertrag zu verwenden.

Beginnend in den 1950er Jahren haben einige konservative Rabbiner die Lieberman-Klausel verwendet , die nach dem Talmud-Gelehrten und Professor des Jüdischen Theologischen Seminars (JTS) Saul Lieberman in der Ketuba benannt ist und verlangt, dass eine Scheidung gewährt wird, wenn jemals eine standesamtliche Scheidung ausgestellt wird. Die meisten orthodoxen Rabbiner haben die Lieberman-Klausel abgelehnt, obwohl Führer der konservativen Bewegung behaupten, dass die ursprüngliche Absicht darin bestand, eine Lösung zu finden, die von orthodoxen und konservativen Rabbinern gleichermaßen verwendet werden könnte, und dass die Führer des Rabbinical Council of America des orthodoxen Judentums und die orthodoxen Rabbiner, darunter Joseph B. Soloveitchik , haben die Klausel angeblich als gültig anerkannt. Da später einige Zivilgerichte die Vollstreckung eines religiösen Dokuments als Verstoß gegen das verfassungsmäßige Prinzip der Trennung von Kirche und Staat ansahen, begannen konservative Rabbiner, von Paaren die Unterzeichnung eines separaten Schreibens zu verlangen, in dem es hieß, die Klausel sei ihnen erklärt worden als Teil der vorehelichen Beratung ist, und dass beide Parteien die Bedingungen verstanden und akzeptiert haben, in der Erkenntnis, dass dieses Schreiben ein separates Zivildokument darstellen würde, das vor einem Zivilgericht vollstreckbar ist. Viele konservative Rabbiner, darunter auch einige im Rechtsausschuss der Bewegung , hatten jedoch aus religiösen Gründen wachsende Bedenken gegen die Klausel.

1968 wurde durch einstimmiges Votum des Rechtsausschusses entschieden, dass der Joint Bet Din der konservativen Bewegung als letztes Mittel Ehen annullieren konnte, basierend auf dem talmudischen Prinzip der Hafka'at Kiddushin. Laut Rabbi Mayer Rabinowitz, dem Vorsitzenden des Joint Bet Din der Konservativen Bewegung , reichte manchmal schon die Androhung dieser Aktion aus, um den ehemaligen Ehemann zu einem Get zu zwingen.

1990 wurde der Agunah-Tag von der IKAR – der Internationalen Koalition für die Rechte von Agunah – ins Leben gerufen, um das öffentliche Bewusstsein für die Notlage der Agunah zu schärfen und Maßnahmen zur Lösung des Problems anzuregen. Es wird am jüdischen Kalenderdatum des Fastens von Esther beobachtet .

1995 erteilte das israelische Parlament dem Rabbinergericht erweiterte rechtliche Befugnisse, um Männer zu sanktionieren, die sich weigern, ihren Frauen die Erlaubnis zu geben , indem sie ihren Führerschein entzogen, ihre Bankkonten beschlagnahmen, Reisen ins Ausland untersagten und sogar diejenigen inhaftierten, die einer Anordnung nicht nachkommen eine Scheidung; Frauengruppen sagen jedoch, dass das Gesetz von 1995 nicht sehr effektiv ist, da das Gericht in weniger als 2% der Fälle Sanktionen verhängt.

Im Jahr 2004 Justice Menachem HaCohen des Jerusalem angeboten Familiengericht neue Hoffnung Agunot , als er entschied , dass ein Mann seine Frau eine Verweigerung bekommen müssen sie in punitive damages NIS 425.000 zahlen, weil „[R] efusal eine gewähren bekommen einen schweren Verstoß darstellt auf ihre Fähigkeit, ein vernünftiges, normales Leben zu führen, und kann als mehrjähriger emotionaler Missbrauch angesehen werden." Er stellte fest , dass „[T] seine nicht eine andere Sanktion gegen jemanden ist die Ablehnung einer geben bekommen , soll den Prozess der Gewährung eines beschleunigen bekommen , und das Gericht wird sich nicht für die Gewährung einer in künftigen Vereinbarungen unter Beteiligung erhalten , aber es ist vielmehr eine direkte Reaktion auf die Folgen, die sich aus der Nichtgewährung eines Gets und des Rechts der Frau auf Strafschadenersatz ergeben." Dieses Urteil geht auf das Public Litigation Project zurück, das von der Interessenvertretung Center for Women's Justice als eine von mehreren erfolgreichen Klagen vor israelischen Zivilgerichten ins Leben gerufen wurde, um finanziellen Schadenersatz gegen widerspenstige Ehemänner zu fordern.

Im Jahr 2014 führte das Rabbinat von Uruguay die Verpflichtung ein, dass alle jüdischen Paare, die unter seiner Schirmherrschaft heiraten, einen rabbinischen Ehevertrag unterzeichnen. Die Vereinbarung sieht vor, dass der Ehemann im Falle einer zivilrechtlichen Scheidung des Paares verpflichtet ist, seiner Frau unverzüglich ein Bekommen zu erstatten . Die Initiative wurde von Sara Winkowski , einer Direktorin der Kehila, der Comunidad Israelita del Uruguay (Jüdische Gemeinde Uruguays), ins Leben gerufen, die auch Vizepräsidentin des Jüdischen Weltkongresses und langjährige Aktivistin für die Rechte der Frau im jüdischen Recht ist.

Im Jahr 2015 führte Tzohar (eine religiöse zionistische rabbinische Organisation in Israel) zusammen mit der Israelischen Anwaltskammer einen Ehevertrag ein, der dazu beitragen soll, dass geschiedene Ehefrauen ein Einkommen erhalten ; nach der Vereinbarung verpflichtet sich der Ehemann, seinem Ehegatten im Falle einer Trennung täglich einen hohen Geldbetrag zu zahlen.

Im Jahr 2018 verabschiedete die Knesset ein Gesetz, das drei Jahre lang in Kraft bleiben soll und es Israels Rabbinergerichten erlaubt, bestimmte Fälle von jüdischen Frauen zu behandeln, die sich von ihren jüdischen Ehemännern scheiden lassen möchten, selbst wenn weder die Ehefrau noch der Ehemann israelische Staatsbürgerin sind.

Siehe auch

Anmerkungen

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