Jüdische Glaubensgrundsätze - Jewish principles of faith

Es gibt keine etablierte Formulierung von Glaubensgrundsätzen , die von allen Zweigen des Judentums anerkannt werden . Die zentrale Autorität im Judentum wird nicht einer einzelnen Person oder Gruppe zugeschrieben – obwohl der Sanhedrin , das oberste jüdische Religionsgericht, diese Rolle bei einer Wiedereinsetzung erfüllen würde –, sondern vielmehr in den heiligen Schriften , Gesetzen und Traditionen des Judentums .

Das Judentum bekräftigt die Existenz und Einzigartigkeit Gottes und betont die Ausführung von Taten oder Geboten neben dem Festhalten an einem strengen Glaubenssystem. Im Gegensatz zu Traditionen wie dem Christentum, die eine explizitere Identifizierung Gottes fordern, erfordert der Glaube im Judentum, Gott durch einen ständigen Kampf mit Gottes Anweisungen ( Tora ) und der Ausübung ihrer Mizwot zu ehren .

Das orthodoxe Judentum betont in seinen Bildungsprogrammen eine Reihe von Kernprinzipien, vor allem den Glauben, dass es einen einzigen, allwissenden , transzendenten , nicht zusammengesetzten Gott gibt , der das Universum geschaffen hat und sich weiterhin um seine Herrschaft kümmert. Das traditionelle Judentum behauptet, dass Gott mit dem jüdischen Volk am Berg Sinai einen Bund geschlossen und ihm seine Gesetze und 613 Gebote in Form der schriftlichen und mündlichen Tora offenbart hat . Im rabbinischen Judentum besteht die Tora sowohl aus der geschriebenen Tora ( Pentateuch ) als auch aus einer mündlichen Rechtstradition, die später größtenteils in heiligen Schriften kodifiziert wurde (siehe: Mischna , Talmud ).

Traditionell wurde die Praxis des Judentums dem Studium der Tora und der Einhaltung ihrer Gesetze und Gebote gewidmet. Im normativen Judentum ist die Tora und damit das jüdische Gesetz selbst unveränderlich, aber die Auslegung des Gesetzes ist offener. Es gilt als Mizwa (Gebot), das Gesetz zu studieren und zu verstehen.

Das richtige Gegenstück für den allgemeinen englischen Begriff "faith" - wie er im Ausdruck "principles of believe" vorkommt - wäre der Begriff der Emunah im Judentum. Während es allgemein als Glaube oder Vertrauen auf Gott übersetzt wird, kann das Konzept der Emunah genauer als "eine angeborene Überzeugung, eine Wahrnehmung der Wahrheit , die (...) über die Vernunft hinausgeht " beschrieben werden. Emunah kann durch Weisheit , Wissen , Verständnis und Lernen von heiligen jüdischen Schriften verbessert werden . Aber Emunah basiert nicht einfach auf Vernunft und kann auch nicht als Gegenteil oder Gegensatz zur Vernunft verstanden werden.

Es gibt eine Reihe von Grundprinzipien, die von mittelalterlichen rabbinischen Autoritäten formuliert wurden. Diese werden als grundlegende Untermauerungen der „Akzeptanz und Praxis des Judentums“ herausgestellt.

Vorstellung von Gott

Monotheismus

Das Judentum basiert auf einem strengen Monotheismus und dem Glauben an einen einzigen, unteilbaren, nicht zusammengesetzten Gott . Das Schema Jisrael , eines der wichtigsten jüdischen Gebete, fasst die monotheistische Natur des Judentums zusammen: "Höre, o Israel: Der Herr ist unser Gott; der Herr ist einer."

„Das Judentum lehnt jedes Konzept der Pluralität in Bezug auf Gott nachdrücklich ab“ und lehnt ausdrücklich Polytheismus , Dualismus und Trinitarismus ab , die „mit dem Monotheismus im Verständnis des Judentums nicht vereinbar sind“. Die Einheit Gottes wird in der jüdischen Tradition oft festgestellt. Es ist das zweite der 13 Glaubensprinzipien des Maimonides ; Maimonides schrieb: „Dieser Gott ist Eins, nicht zwei oder mehr als zwei, sondern Einer, dessen Einheit sich von allen anderen Einheiten unterscheidet, die es gibt. Er ist nicht eins als Gattung, die viele Arten umfasst, ist eins Einer wie ein Körper, der Teile und Dimensionen enthält, ist eins. Aber Sein ist eine Einheit, die es nirgendwo anders gibt“ ( Yad , Yesode Ha-Torah 1:7).

In der jüdischen Tradition werden dualistische und trinitarische Gottesvorstellungen allgemein als Shituf ("Partnerschaft") bezeichnet, was eine falsche, aber keine abgöttische Sichtweise bedeutet.

Gott ist der Schöpfer des Universums

Juden glauben, dass Gott der Schöpfer des Universums ist . Einige orthodoxe Juden glauben jedoch nicht an eine wörtliche Interpretation der Schöpfungsgeschichte der Genesis , und nach dieser Ansicht steht das Judentum nicht im Widerspruch zu dem wissenschaftlichen Modell, das besagt, dass das Alter des Universums etwa 13,77 Milliarden Jahre alt ist. Norbert M. Samuelson schreibt, dass "die Frage der Datierung des Universums nie ein Problem der jüdischen Philosophie war, letztendlich weil diese Philosophie die wörtliche Bedeutung der Bibel nie als ihre offenbarte, wahre Bedeutung angesehen hat".

Während die allgemeine jüdische Haltung darin bestand, dass Gott die Welt ex nihilo erschaffen hat, schreibt Rabbi Marc D. Angel , dass historisch gesehen "eine allgemeine Zurückhaltung in der jüdischen Tradition bestand, über die metaphysischen Aspekte der Schöpfung zu spekulieren ":

Die wichtige Aussage für das Judentum ist, dass Gott tatsächlich die Welt erschaffen hat; ein evolutionärer Prozess hat sich nicht von selbst ergeben, sondern wurde von Gott in Gang gesetzt.
Wenn die Bibel davon spricht, dass Gott die Welt in sechs Tagen erschafft, kann dies im übertragenen Sinne gemeint sein. Das Wort jom (Tag) in der Schöpfungsgeschichte kann kaum auf einen Tag von 24 Stunden bezogen werden. Schließlich wurde die Sonne selbst erst am vierten "Tag" erschaffen, daher kann man nicht behaupten, dass die ersten drei "Tage" Tage waren, wie wir sie kennen. Ein angemessenerer Weg, die Schöpfungsgeschichte zu verstehen, ist, dass Gott das Universum in sechs Phasen erschuf, und jede dieser Phasen kann Millionen von Jahren oder 24 Stunden oder Augenblicke gedauert haben. Kurz gesagt, das Judentum besteht darauf, dass Gott die Welt geschaffen hat, dass er sie in Etappen geschaffen hat und dass er das Universum, das er geschaffen hat, weiterhin aufrechterhält. Die spezifischen Details des Schöpfungsprozesses sind für das jüdische Denken nicht zentral.

Moses Maimonides schrieb , dass „aufgrund der Existenz des Schöpfers, alles existiert“ und argumentiert in seinem 12. Jahrhundert Führer der Verirrten (2,13) , dass „ Zeit und daher selbst Teil der Schöpfung ist“, „wenn Gott als vor der Erschaffung des Universums existierend beschrieben, sollte der Begriff der Zeit nicht in seinem normalen Sinne verstanden werden". Das 15. Jahrhundert jüdische Philosoph Joseph Albo argumentiert in ähnlicher Weise in seiner Ikkarim , dass es zwei Arten von Zeit: „Messzeit , die auf Bewegung abhängig ist , und die Zeit in der abstrakten“, von denen die zweite keinen Ursprung hat und „die unendlichen Raum von Zeit vor der Erschaffung des Universums". Albo argumentierte, dass "obwohl es schwierig ist, sich vorzustellen, dass Gott in einer solchen Dauer existiert, es ist ebenso schwierig, sich Gott außerhalb des Weltraums vorzustellen". Andere jüdische Schriftsteller kommen zu unterschiedlichen Ergebnissen, wie dem 13. Jahrhundert Gelehrte Bahya ben Ascher , dem 16. Jahrhundert Gelehrte Moses Almosnino und dem 18. Jahrhundert chassidischen Lehrer Nachman von Bratslav , die eine Ansicht zum Ausdruck gebracht - ähnlich wie durch den ausgedrückt Christian Neo -Platonischer Schriftsteller Boethius - dass Gott "in der ewigen Gegenwart lebt" und die Zeit transzendiert oder über allem steht.

Natur Gottes

Die jüdische Ansicht ist, dass Gott ewig ist , mit "weder Anfang noch Ende", ein Grundsatz, der in einer Reihe von Bibelstellen dargelegt wird. Die Rabbiner lehrten eine "ganz buchstäblich ... bodenständige" Sicht der Ewigkeit Gottes: "Gott ist ewig, aber es ist dem Menschen nicht gegeben, die volle Bedeutung dieser Idee zu erforschen", und so " man kann daher in der rabbinischen Literatur nicht erwarten, eine detaillierte Untersuchung dessen zu finden, was mit göttlicher Ewigkeit gemeint ist". Eine berühmte Aussage der Mischna über Versuche, „den Schleier zu durchdringen“ lautet: „Wer auch immer über vier Dinge nachdenkt, für ihn war es besser, dass er nicht auf die Welt gekommen war: „Was ist oben? was ist darunter? was ist vorher? und was ist danach?"

Die traditionelle jüdische Ansicht ist, dass Gott allmächtig , allwissend und allgütig ist .

Verschiedene jüdische Denker haben jedoch einen "endlichen Gott" vorgeschlagen, manchmal als Antwort auf das Problem des Bösen und Ideen über den freien Willen . Louis Jacobs schreibt , dass moderne jüdische Denker wie Levi Olan , Echo einige klassische jüdische Autoren wie aus dem 14. Jahrhundert Talmudist Gersonides „Gedanken an Gott haben , wie durch seine eigene Natur , so dass beschränkt , während er unendlich ist in mancher Hinsicht er in anderen endlich ist “, in Anlehnung an die in klassischen Quellen vorhandene Idee, dass „es ein mit Gott koexistierendes Urmaterial von Ewigkeit her existiert, an dem Gott zu arbeiten hat, und dass Gott nur die Zukunft im Allgemeinen kennt, aber nicht, wie individuell Männer werden ihre Wahl ausüben". Zum Thema Allwissenheit und Willensfreiheit schreibt Jacobs, dass im Mittelalter drei Ansichten vertreten wurden: Maimonides , der schrieb, dass Gott Vorwissen hatte und der Mensch frei ist; Gersonides, der schrieb, dass der Mensch frei ist und Gott folglich kein vollständiges Wissen hat, und Hasdai Crescas , der in Or Adonai schrieb, dass Gott vollständiges Vorwissen hat und folglich der Mensch nicht wirklich frei ist.

Mehrere jüdische Schriftsteller haben sich mit dem Thema Theodizee beschäftigt : ob und wie Gott angesichts der Existenz des Bösen in der Welt, insbesondere des Holocaust, allmächtig und allmächtig ist . Jon D. Levenson argumentiert, dass die Omnipotenz-Doktrin „die Ungeheuerlichkeit und Widerstandsfähigkeit der Kräfte, die der Schöpfung entgegenwirken“ (wie den Urzustand des Chaos vor der Schöpfung) nicht gebührend berücksichtigt und „zu einer Vernachlässigung der Rolle der Menschheit führt“. bei der Gestaltung und Festlegung der Weltordnung. Hans Jonas schlug einen "vorläufigen Mythos" vor, dass "Gott am Anfang 'wählte', Gottes Selbst 'der Chance und dem Risiko und der endlosen Vielfalt des Werdens hinzugeben und in das Abenteuer des Raumes in der Zeit einzutreten". Jonas vertrat die Ansicht, dass "Gott die Welt nicht durch Fiat erschafft (obwohl Gott die Welt erschafft), sondern sie führt, indem er sie in neue Möglichkeiten des Werdens lockt. Jonas, der von der Holocaust-Erfahrung beeinflusst wurde , glaubte, dass Gott allgegenwärtig ist." , aber nicht "in jeder Hinsicht nicht-zeitlich, unpassierbar, unveränderlich und uneingeschränkt allmächtig".

Der Großteil des klassischen Judentums betrachtet Gott als einen persönlichen Gott . Rabbi Samuel S. Cohon schrieb: „Gott, wie er vom Judentum angenommen wird, ist nicht nur die Erste Ursache, die schöpferische Kraft und die Weltvernunft, sondern auch der lebende und liebende Vater der Menschen. Er ist nicht nur kosmisch, sondern auch persönlich. .. Der jüdische Monotheismus denkt an Gott in Begriffen eines bestimmten Charakters oder einer bestimmten Persönlichkeit, während der Pantheismus sich mit einer Ansicht von Gott als unpersönlich begnügt.“ Dies wird in der jüdischen Liturgie gezeigt , wie in der Adon Olam Hymne , die eine "zuversichtliche Bestätigung" enthält, dass "Er ist mein Gott, mein lebendiger Gott ... der hört und antwortet". Edward Kessler schreibt, dass die hebräische Bibel „eine Begegnung mit einem Gott darstellt, der sich leidenschaftlich sorgt und sich in den stillen Momenten ihrer Existenz an die Menschheit wendet“. Der britische Oberrabbiner Jonathan Sacks weist darauf hin, dass Gott „nicht zeitlich fern oder distanziert ist, sondern leidenschaftlich engagiert und gegenwärtig“. Es ist wichtig anzumerken, dass "das Prädikat 'persönlich' in Bezug auf Gott" nicht bedeutet, dass Gott körperlich oder anthropomorph ist , Ansichten, die das Judentum immer abgelehnt hat; vielmehr bezieht sich "Persönlichkeit" nicht auf Körperlichkeit, sondern auf "innere Essenz, psychisch, rational und moralisch". Obwohl die meisten Juden glauben, dass "Gott erfahren werden kann", wird verstanden, dass "Gott nicht verstanden werden kann", weil "Gott ganz anders als die Menschheit ist" (wie in Gottes Antwort an Moses gezeigt, als Moses nach Gottes Namen fragte: " Ich bin das ich Bin "); alle anthropomorphen Aussagen über Gott "werden als sprachliche Metaphern verstanden, sonst wäre es unmöglich, von Gott zu sprechen".

Obwohl die vorherrschende Belastung im Judentum darin besteht, dass Gott persönlich ist, gibt es einen "alternativen Traditionsstrom, der beispielhaft durch ... Maimonides" veranschaulicht wird, der zusammen mit mehreren anderen jüdischen Philosophen die Idee eines persönlichen Gottes ablehnte. Dies spiegelte seinen Glauben an negative Theologie wider : dass Gott nur durch das beschrieben werden kann, was Gott nicht ist. Auch Rabbi Mordecai Kaplan , der das rekonstruktive Judentum entwickelte und am Conservative Jewish Theological Seminary of America lehrte , lehnte die Idee eines persönlichen Gottes ab. Kaplan dachte stattdessen an Gott "als eine Kraft, wie die Schwerkraft , die in die Struktur des Universums eingebaut ist", und glaubte, dass "da das Universum so konstruiert ist, dass es uns ermöglicht, persönliches Glück und gemeinschaftliche Solidarität zu erlangen, wenn wir moralisch handeln, folgt daraus, dass es ist eine moralische Kraft im Universum; diese Kraft ist das, was die Konstruktionisten mit Gott meinen", obwohl einige Rekonstruktionisten an einen persönlichen Gott glauben. Laut Joseph Telushkin und Morris N. Kertzer hatte Kaplans „rationalistische Ablehnung des traditionellen jüdischen Gottesverständnisses einen starken Einfluss“ auf viele konservative und reformierte Rabbiner und veranlasste viele dazu, nicht mehr an einen persönlichen Gott zu glauben.“ Laut dem Pew Forum on In der US Religious Landscape Survey von Religion and Public Life aus dem Jahr 2008 sind Amerikaner, die sich aufgrund ihrer Religion als jüdisch identifizieren, doppelt so wahrscheinlich, dass sie Vorstellungen von Gott als „eine unpersönliche Kraft“ gegenüber der Vorstellung bevorzugen, dass „Gott eine Person ist, mit der Menschen eine Beziehung haben können“.

Gott allein möge man beten

Das Judentum hat oft den strengen Monotheismus und die "Ausschließlichkeit der Gottheit" und das Gebet direkt zu Gott betont ; Hinweise auf Engel oder andere Mittler werden in der jüdischen Liturgie oder in Siddurs (Gebetsbüchern) normalerweise nicht gesehen . Das fünfte Glaubensprinzip des Maimonides besagt: „Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass es nur richtig ist, zu Gott zu beten“, und dies wird oft als die Aussage angesehen: „Man darf zu niemandem oder etwas anderem beten. Dieses Prinzip lehrt dies Gott ist der Einzige, dem wir dienen und ihn preisen dürfen... Es ist daher nicht angebracht, (Engeln, Sternen oder anderen Elementen) zu dienen oder sie zu Vermittlern zu machen, um uns Gott näher zu bringen." Talmudischen Literatur zeigen macht , dass einige Hinweise darauf , dass die jüdischen Gebete Engel und andere Vermittler gab es im 1. Jahrhundert CE und mehrere Beispiele für nachtalmudischen Gebete bestehen, einschließlich einer vertrauten Aufruf piyyut vor (liturgische Gesang) mit dem Titel „Usherers of Mercy“, rezitiert und nach Rosh Hashanah in Selichot (jüdische Bußgebete).

Offenbarung

Schrift

Die hebräische Bibel oder Tanach ist der jüdische Schriftkanon und zentrale Quelle für die jüdische Gesetz . Das Wort ist ein Akronym, das aus den hebräischen Anfangsbuchstaben der drei traditionellen Unterteilungen des Tanakh gebildet wird: Die Tora ("Lehre", auch bekannt als die fünf Bücher Moses oder Pentateuch ), die Nevi'im ("Propheten") und die Ketuvim („Schriften“). Der Tanakh enthält insgesamt 24 Bücher; seine maßgebliche Version ist der masoretische Text . Traditionell soll der Text des Tanakh auf dem Konzil von Jamnia im Jahr 70 n. Chr. fertiggestellt worden sein, obwohl dies ungewiss ist. Im Judentum bezieht sich der Begriff "Tora" nicht nur auf die fünf Bücher Moses, sondern auch auf alle jüdischen Schriften (das ganze Tanakh) und die ethischen und moralischen Anweisungen der Rabbiner (die mündliche Tora ).

Neben dem Tanakh gibt es im Judentum zwei weitere Texttraditionen: die Mischna ( Traktate über das jüdische Gesetz ) und den Talmud (Kommentar zu Misneh und Tora). Dies sind sowohl Kodifizierungen als auch Redaktionen der jüdischen mündlichen Überlieferungen und Hauptwerke des rabbinischen Judentums .

Der Talmud besteht aus dem babylonischen Talmud ( um 600 n. Chr. in Babylon hergestellt ) und dem Jerusalemer Talmud ( um 400 n. Chr. im Land Israel hergestellt ). Der babylonische Talmud ist der umfangreichere der beiden und gilt als der wichtigere. Der Talmud ist eine Neudarstellung der Tora durch „andauernde Analyse und Argumentation“ mit „entfaltendem Dialog und Streit“ zwischen rabbinischen Weisen. Der Talmud besteht aus der Mischna (einem Rechtskodex) und der Gemara (Aramäisch für „Lernen“), einer Analyse und einem Kommentar zu diesem Kodex. Rabbi Adin Steinsaltz schreibt: „Wenn die Bibel der Eckpfeiler des Judentums ist, dann ist der Talmud die zentrale Säule … Jüdisches Leben“ und heißt es:

Der Talmud ist die Quelle jahrtausendealter jüdischer Weisheit, und das mündliche Gesetz, das ebenso alt und bedeutsam ist wie das geschriebene Gesetz (die Tora), findet darin seinen Ausdruck. Es ist ein Konglomerat aus Recht, Legende und Philosophie, eine Mischung aus einzigartiger Logik und klugem Pragmatismus, aus Geschichte und Wissenschaft, Anekdoten und Humor... Obwohl sein Hauptziel darin besteht, ein Rechtsbuch zu interpretieren und zu kommentieren, ist es, gleichzeitig ein Kunstwerk, das über die Gesetzgebung und deren praktische Anwendung hinausgeht. Und obwohl der Talmud bis heute die wichtigste Quelle des jüdischen Rechts ist, kann er nicht als Autorität für die Herrschaft angeführt werden...

Obwohl sie auf den Prinzipien der Tradition und der Weitergabe von Autorität von Generation zu Generation basiert, ist sie in ihrem Eifer, Konventionen und akzeptierte Ansichten zu hinterfragen und zu überprüfen und zugrunde liegende Ursachen auszumerzen, beispiellos. Die talmudische Diskussions- und Demonstrationsmethode versucht, sich der mathematischen Genauigkeit anzunähern, ohne jedoch auf mathematische oder logische Symbole zurückzugreifen.

...der Talmud ist die Verkörperung des großartigen Konzepts der Mizvat-Talmud-Tora - der positiven religiösen Pflicht, die Tora zu studieren, sich Wissen und Weisheit anzueignen , ein Studium, das ihr eigenes Ziel und ihre eigene Belohnung ist.

Moses und die Tora

Orthodoxe und konservative Juden halten die Prophezeiung des Moses für wahr; er gilt als der Oberste aller Propheten, sogar derer, die vor und nach ihm kamen. Dieser Glaube wurde von Maimonides zum Ausdruck gebracht , der schrieb, dass "Moses allen Propheten überlegen war, ob sie ihm vorausgingen oder danach auferstanden waren. Moses erreichte die höchstmögliche menschliche Ebene. Er nahm Gott in einem Maße wahr, das jeden Menschen, der jemals existierte, übertraf ... Gott sprach zu allen anderen Propheten durch einen Vermittler. Moses allein brauchte dies nicht, das meint die Tora, wenn Gott sagt: „Mund in den Mund, ich will zu ihm sprechen.“ Der große jüdische Philosoph Philo versteht diese Art von Prophezeiung als ein außerordentlich hohes Maß an philosophischen Verständnis, das von Moses erreicht worden war, aufgrund deren er die schreiben Tora durch seine eigenen rationalen Abzug des Naturrechts. Maimonides, in seinem Kommentar zur Mischna (Vorwort zum Kapitel „Chelek“, Traktat Sanhedrin) , und beschreibt in seiner Mischne Tora (in den Gesetzen der Grundlagen der Tora, Kap. 7) ein ähnliches Konzept der Prophezeiung, da eine Stimme, die nicht aus einem Körper stammt, nicht existieren kann, das Verständnis von Mose s basierte auf seinem erhabenen philosophischen Verständnis. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Text der Tora wörtlich zu verstehen ist, wie es im Karaismus der Fall ist . Die rabbinische Tradition behauptet, dass Gott nicht nur die Worte der Tora, sondern auch die Bedeutung der Tora übermittelt hat. Gott gab Regeln, wie die Gesetze zu verstehen und umzusetzen waren, und diese wurden mündlich überliefert. Dieses mündliche Gesetz wurde von Generation zu Generation weitergegeben und schließlich fast 2000 Jahre später in der Mischna und den beiden Talmuds niedergeschrieben .

Für Reformjuden war die Prophezeiung des Moses nicht der höchste Grad an Prophezeiung; es war vielmehr die erste in einer langen Kette fortschreitender Offenbarungen, in denen die Menschheit allmählich den Willen Gottes immer besser zu verstehen begann . Als solche behaupten sie, dass die Gesetze des Mose nicht mehr bindend sind, und es ist die heutige Generation, die beurteilen muss, was Gott von ihnen will. Dieses Prinzip wird auch von den meisten rekonstruktivistischen Juden abgelehnt , aber aus einem anderen Grund; die meisten postulieren, dass Gott kein Wesen mit einem Willen ist ; daher behaupten sie, dass kein Wille offenbart werden kann.

Der Ursprung der Tora

Die Tora besteht aus 5 Büchern, die auf Englisch Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers und Deuteronomium genannt werden . Sie dokumentieren die Geschichte der Hebräer und enthalten auch die Gebote, die Juden zu befolgen haben.

Das rabbinische Judentum behauptet, dass die heute erhaltene Tora dieselbe ist, die Moses von Gott auf dem Berg Sinai gegeben wurde . Maimonides erklärt: „Wir wissen nicht genau, wie die Tora an Moses übermittelt wurde. Aber als sie übermittelt wurde, schrieb Moses sie lediglich auf wie ein Sekretär, der ein Diktat aufnimmt … alle stammen von Gott und sind alle Teil von Gottes Tora, die vollkommen, heilig und wahr ist."

Haredi- Juden glauben im Allgemeinen, dass sich die Tora heute nicht von dem unterscheidet, was Moses von Gott erhalten hat, mit nur den kleinsten Schreibfehlern. Viele andere orthodoxe Juden meinen, dass sich im Laufe der Jahrtausende einige Schreibfehler in den Text der Thora eingeschlichen haben. Sie stellen fest, dass die Masoreten (7. bis 10. Jahrhundert) alle bekannten Tora-Variationen verglichen haben, um einen endgültigen Text zu erstellen. Aber selbst nach dieser Position, dass die Schriftrollen, die Juden heute besitzen, nicht buchstabengetreu sind, sind die Tora-Rollen sicherlich der wortvollkommene textus receptus, der Mose göttlich offenbart wurde. Tatsächlich postuliert der Konsens der orthodoxen rabbinischen Autorität diesen Glauben an die wortvollkommene Natur der Tora-Rolle als eine nicht verhandelbare Voraussetzung für die orthodoxe jüdische Mitgliedschaft. Obwohl auch in Kreisen Moderne orthodoxe, gibt es einige Rabbis (zB Professor Marc Shapiro ) dieser Punkt aus den zahlreichen rabbinischen Quellen aus der talmudischen, nachtalmudischen und Mittelalterdie behauptendass es einige Änderungen am Text, die ganze umfassen Verse, die absichtlich während der Mischnaischen Ära und sogar während der Zeit des ersten Tempels gemacht wurden. Professor Shapiro listet die vielen mittelalterlichen Rabbiner auf,die in seinem Werk "Die Grenzen der orthodoxen Theologie: Die dreizehn Prinzipien des Maimonides neu bewertet"während der Zeit des Schriftgelehrten Esra Änderungen und Ergänzungen diskutieren.

Die Worte der Propheten sind wahr

Die Nevi'im, die Bücher der Propheten , gelten als göttlich und wahr. Dies bedeutet nicht, dass sie immer wörtlich gelesen werden: Die jüdische Tradition hat immer behauptet, dass Propheten Metaphern und Analogien verwendeten, und es gibt viele Kommentare, die metaphorische Verse erklären und erläutern.

Mündliche Tora

Orthodoxe Juden betrachten die schriftliche und mündliche Tora für alle praktischen Zwecke als dasselbe, was Moses gelehrt hat. Konservative Juden neigen dazu zu glauben, dass ein Großteil des mündlichen Gesetzes göttlich inspiriert ist, während reform- und rekonstruktive Juden dazu neigen, das gesamte mündliche Gesetz als eine vollständig menschliche Schöpfung zu betrachten. Traditionell war die Reformbewegung der Ansicht, dass Juden verpflichtet waren, den ethischen, aber nicht den rituellen Geboten der Heiligen Schrift zu gehorchen, obwohl heute viele Reformjuden viele traditionelle Ritualpraktiken übernommen haben. Karaitische Juden betrachten die schriftliche Tora traditionell als maßgebend und betrachten das mündliche Gesetz als nur eine mögliche Interpretation der schriftlichen Tora. Die meisten modernen orthodoxen Juden werden zustimmen, dass, während Moses bestimmte Gesetze innerhalb des mündlichen Gesetzes gegeben wurden, die meisten der talmudischen Gesetze organisch von den Rabbinern der Mischnaischen und Talmudischen Zeit abgeleitet wurden.

Gottes Beziehung zum Menschen

Der Fokus des Judentums liegt mehr darauf, wie Gott den Menschen definiert, als darauf, Gott zu definieren. Daher liegt der Fokus auf dem, was von den Menschen erwartet wird oder was sie tun, weit mehr als auf der Formulierung theologischer Überzeugungen.

Menschen werden mit der Tendenz geboren, sowohl Gutes als auch Böses zu tun

Die jüdische Tradition betont meistens den freien Willen , und die meisten jüdischen Denker lehnen den Determinismus ab , da der freie Wille und die Ausübung der freien Wahl als Voraussetzung des moralischen Lebens angesehen wurden. "Moralische Unbestimmtheit scheint sowohl von der Bibel, die dem Menschen vorschreibt, zwischen Gut und Böse zu wählen, als auch von den Rabbinern angenommen zu werden, die der Meinung sind, dass die Entscheidung, dem Guten statt dem Bösen zu folgen, bei jedem Einzelnen liegt." Maimonides behauptete die Vereinbarkeit des freien Willens mit dem Vorherwissen Gottes (Mishneh Tora, Hilkhot Teshuvah 5). Nur eine Handvoll jüdischer Denker haben deterministische Ansichten geäußert. Zu dieser Gruppe gehören der mittelalterliche jüdische Philosoph Hasdai Crescas und der chassidische Rabbiner Mordechai Yosef Leiner aus dem 19. Jahrhundert von Izbica .

Das Judentum bestätigt, dass Menschen sowohl mit einem Yetzer ha-tov (יצר הטוב), einer Neigung oder einem Impuls, Gutes zu tun, als auch mit einem Yetzer Hara (יצר הרע), einer Neigung oder einem Impuls, Böses zu tun, geboren werden. Diese Sätze spiegeln das Konzept wider, dass "in jeder Person widersprüchliche Naturen ständig im Konflikt stehen" und werden in der rabbinischen Tradition oft erwähnt. Die Rabbiner erkennen sogar einen positiven Wert des Yetzer ha-ra an : Ohne den Yetzer ha-ra gäbe es keine Zivilisation oder andere Früchte menschlicher Arbeit. Midrasch ( Bereshit Rabbah 9:7) sagt: "Ohne die böse Neigung würde niemand ein Kind zeugen, ein Haus bauen oder Karriere machen." Daraus folgt, dass Yetzer ha-tov und Yetzer ha-ra am besten nicht nur als moralische Kategorien von Gut und Böse verstanden werden, sondern als der inhärente Konflikt im Menschen zwischen selbstlosen und selbstsüchtigen Orientierungen.

Das Judentum kennt zwei Klassen von „ Sünden “: Beleidigungen gegen andere Menschen und Beleidigungen gegen Gott. Vergehen gegen Gott können als Verletzung eines Vertrags (des Bundes zwischen Gott und den Kindern Israels ) verstanden werden. ( Siehe jüdische Ansichten über Sünde .)

In einem klassischen rabbinischen Werk, Avoth de-Rabbi Natan , heißt es: „Als Rabban Yochanan ben Zakkai einmal mit Rabbi Yehosua in Jerusalem spazierte, kamen sie dort an, wo der Tempel in Jerusalem jetzt in Trümmern stand Rabbi Yehosua, „denn dieses Haus, in dem Sühne für Israels Sünden geleistet wurde, liegt jetzt in Trümmern!“ Er antwortete Rabban Yochanan: „Wir haben eine andere, ebenso wichtige Quelle der Sühne, die Praxis der Gemiluth asadim (liebevolle Güte), wie es heißt: „Ich will liebende Güte und nicht Opfer“ (Hosea 6:6). Auch der babylonische Talmud lehrt, dass "Rabbi Yochanan und Rabbi Eleasar beide erklären, dass der Altar, solange der Tempel stand, für Israel gesühnt hat, aber jetzt sühnt der eigene Tisch [wenn die Armen als Gäste eingeladen werden]" (Talmud, Traktat Berachoth 55a). In ähnlicher Weise sagt die Liturgie der Tage der Ehrfurcht (die Hohen Heiligen Tage; dh Rosch HaSchana und Jom Kippur ) aus, dass Gebet , Buße und Zedaka für Sünde sühnen.

Das Judentum lehnt den Glauben an die „ Erbsünde “ ab. Sowohl das antike als auch das moderne Judentum lehrt, dass jeder Mensch für sein eigenes Handeln verantwortlich ist. Jedoch wurde sowohl in biblischen ( Genesis 8:21, Psalm 51.5) als auch in nachbiblischen Quellen die Existenz einer „angeborenen Sündhaftigkeit bei jedem Menschen“ diskutiert . Einige apokryphen und pseudepigraphische Quellen drücken einen Pessimismus über die menschliche Natur aus ("Ein Körnchen böser Saat wurde von Anfang an in Adams Herz gesät"), und der Talmud (geb. Avodah Zarah 22b) enthält eine ungewöhnliche Passage, die Edward Kessler als "die Schlange " beschreibt Eva ins Paradies verführt und sie mit geistig-körperlichem 'Dreck' imprägniert, der über Generationen vererbt wurde", aber die Offenbarung am Sinai und die Aufnahme der Tora reinigten Israel. Kessler stellt fest, dass "obwohl es klar ist, dass der Glaube an eine Form der Erbsünde im Judentum existierte, er weder zur Mainstream-Lehre wurde noch dogmatisch fixiert wurde", sondern am Rande des Judentums blieb.

Belohnung und Bestrafung

Die jüdische Mainstream-Ansicht ist, dass Gott diejenigen belohnen wird, die seine Gebote befolgen, und diejenigen bestrafen, die sie absichtlich übertreten. Beispiele für Belohnungen und Bestrafungen werden überall in der Bibel und in der klassischen rabbinischen Literatur beschrieben. Das gemeinsame Verständnis dieses Prinzips wird von den meisten orthodoxen und konservativen und vielen Reformjuden akzeptiert; es wird im Allgemeinen von den Rekonstruktionisten abgelehnt. Siehe auch Willensfreiheit in der Theologie #Judentum

Die Bibel enthält Hinweise auf Scheol , lit. Finsternis , als gemeinsames Ziel der Toten, das mit dem Hades oder der Unterwelt der alten Religionen verglichen werden kann . In der späteren Überlieferung wird dies entweder als Hölle oder als literarischer Ausdruck für Tod oder Grab allgemein interpretiert .

Nach aggadischen Passagen im Talmud beurteilt Gott, wer seine Gebote befolgt hat und wer nicht und in welchem ​​Umfang. Diejenigen, die die "Prüfung" nicht bestehen, gehen zu einem reinigenden Ort (manchmal als Gehinnom bezeichnet , dh Hölle, aber analoger zum christlichen Fegefeuer ), um "ihre Lektion zu lernen". Es gibt jedoch meistens keine ewige Verdammnis. Die überwiegende Mehrheit der Seelen geht nur für eine begrenzte Zeit (weniger als ein Jahr) an diesen sich reformierenden Ort. Bestimmte Kategorien werden als "keinen Anteil an der zukünftigen Welt " bezeichnet, aber dies scheint eher Vernichtung als eine Ewigkeit der Qual zu bedeuten.

Philosophische Rationalisten wie Maimonides glaubten, dass Gott nicht wirklich Belohnungen und Strafen als solche austeilte. Aus dieser Sicht waren dies Überzeugungen, die für die Massen notwendig waren, um eine strukturierte Gesellschaft aufrechtzuerhalten und die Einhaltung des Judentums zu fördern. Sobald man jedoch die Tora richtig gelernt hatte, konnte man die höheren Wahrheiten lernen. Aus dieser Sicht besteht die Natur der Belohnung darin, dass, wenn eine Person ihren Intellekt in höchstem Maße vervollkommnet, dann der Teil ihres Intellekts, der mit Gott verbunden ist – der aktive Intellekt – verewigt wird und die "Ruhm der Gegenwart" genießt für alle Ewigkeit. Die Strafe wäre einfach, dass dies nicht passieren würde; kein Teil des eigenen Intellekts würde bei Gott verewigt. Siehe Göttliche Vorsehung im jüdischen Denken .

Die Kabbala (mystische Tradition im Judentum) enthält weitere Ausführungen, obwohl einige Juden diese nicht für maßgeblich halten. Zum Beispiel gibt es die Möglichkeit der Reinkarnation zu , die von nicht-mystischen jüdischen Theologen und Philosophen allgemein abgelehnt wird. Es glaubt auch an eine dreifache Seele, von der die unterste Ebene ( Nefesh oder Tierleben) sich in die Elemente auflöst, die mittlere Schicht ( Ruach oder Intellekt) zum Gan Eden (Paradies) geht, während die höchste Ebene ( Neshamah oder Geist) die Vereinigung sucht mit Gott.

Viele Juden betrachten "Tikkun Olam" (oder die Welt reparieren) als einen grundlegenden Motivationsfaktor in der jüdischen Ethik. Daher wird das Konzept des "Lebens nach dem Tod" aus jüdischer Sicht als motivierender Faktor für die Aufführung des Judentums nicht gefördert. Tatsächlich wird angenommen, dass man selbst in dieser Welt durch moralische und geistliche Vollkommenheit Nähe zu Gott erlangen kann.

Israel aus einem bestimmten Grund ausgewählt

Gott erwählte das jüdische Volk, um einen einzigartigen Bund mit Gott einzugehen; die Beschreibung dieses Bundes ist die Tora selbst. Im Gegensatz zur landläufigen Meinung sagen jüdische Menschen nicht einfach, dass "Gott die Juden auserwählt hat". Diese Behauptung an sich existiert nirgendwo im Tanach (der jüdischen Bibel). Eine solche Behauptung könnte bedeuten, dass Gott nur das jüdische Volk liebt, dass nur Juden Gott nahe sein können und dass nur Juden eine himmlische Belohnung erhalten können. Die tatsächliche Behauptung ist, dass die Juden für eine bestimmte Mission ausgewählt wurden, eine Pflicht: ein Licht für die Nationen zu sein und einen Bund mit Gott zu schließen, wie in der Tora beschrieben . Das rekonstruktive Judentum weist selbst diese Variante der Auserwähltheit als moralisch verfallen zurück.

Rabbi Herr Immanuel Jakobovits , ehemalige Oberrabbiner der Vereinigten Synagoge von Großbritannien , beschreibt die Mainstream - jüdische Ansicht zu diesem Thema: „Ja, ich glaube , dass das auserwählte Volk Konzept wie in seiner heiligen Schrift durch das Judentum bestätigt, seine Gebete und seine In der Tat glaube ich, dass jedes Volk – und in begrenzterer Weise auch jeder Einzelne – zu einem bestimmten Zweck „auserwählt" oder dazu bestimmt ist, die Pläne der Vorsehung voranzutreiben. Nur einige erfüllen ihre Mission und andere tun es Vielleicht wurden die Griechen wegen ihrer einzigartigen Beiträge zu Kunst und Philosophie ausgewählt, die Römer wegen ihrer Pionierleistungen in Recht und Regierung, die Briten, weil sie die parlamentarische Herrschaft in die Welt gebracht haben, und die Amerikaner, weil sie die Demokratie in einer pluralistischen Gesellschaft vorangetrieben haben wurden von Gott auserwählt, um als die Pioniere der Religion und Moral ‚mir eigenartig‘ zu sein; das war und ist ihr nationaler Zweck."

Der Messias

Das Judentum erkennt ein Leben nach dem Tod an , hat aber keine einzige oder systemische Denkweise über das Leben nach dem Tod. Das Judentum legt seine überwältigende Betonung auf Olam HaZeh (diese Welt) und nicht auf Olam Haba (die zukünftige Welt ), und „Spekulationen über die zukünftige Welt sind für das Mainstream-Judentum peripher“. In Pirkei Avot (Ethik der Väter) heißt es: „Eine Stunde der Buße und der guten Taten in dieser Welt ist besser als alles Leben der kommenden Welt; aber eine Stunde der geistlichen Ruhe in der kommenden Welt ist besser als alles Leben dieser Welt", was sowohl eine Sicht auf die Bedeutung des Lebens auf der Erde als auch die geistige Ruhe widerspiegelt, die den Gerechten in der nächsten Welt gewährt wird.

Juden lehnen die Vorstellung ab, dass Jesus von Nazareth der Messias war, und stimmen zu, dass der Messias noch nicht gekommen ist. In der gesamten jüdischen Geschichte gab es eine Reihe von jüdischen Messias-Antragstellern, die von Juden als falsch angesehen wurden, darunter vor allem Simon bar Kochba und Sabbatai Zevi , deren Anhänger als Sabbatäer bekannt waren .

Der zwölfte der 13 Glaubensgrundsätze des Maimonides war: "Ich glaube mit vollkommenem Glauben an das Kommen des Messias ( Mashiach ), und obwohl er verweilen mag, erwarte ich ihn dennoch jeden Tag." Orthodoxe Juden glauben, dass ein zukünftiger jüdischer Messias (der Mashiach , "Gesalbter") ein König sein wird, der das jüdische Volk unabhängig und nach jüdischem Gesetz regieren wird. In traditioneller Sicht wurde der Messias als menschlicher Nachkomme König Davids (d. h. der davidischen Linie ) verstanden.

Das liberale oder reformierte Judentum glaubt nicht an die Ankunft eines persönlichen Messias, der die Verbannten im Land Israel versammeln und die physische Auferstehung der Toten bewirken wird . Vielmehr konzentrieren sich Reformjuden auf ein zukünftiges Zeitalter, in dem es eine vollendete Welt der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gibt.

Geschichte und Entwicklung

Es sind eine Reihe von Formulierungen jüdischen Glaubens erschienen, und es gibt einige Streitigkeiten darüber, wie viele Grundprinzipien es gibt. Rabbi Joseph Albo zum Beispiel zählt in Sefer Ha-Ikkarim drei Glaubensgrundsätze auf, während Maimonides dreizehn aufzählt. Während einige spätere Rabbiner versuchten, die Differenzen auszugleichen, indem sie behaupteten, dass die Prinzipien des Maimonides von Albos viel kürzerer Liste abgedeckt würden, scheinen alternative Listen anderer mittelalterlicher rabbinischer Autoritäten ein gewisses Maß an Toleranz für unterschiedliche theologische Perspektiven anzuzeigen .

Kein formaler Text kanonisiert

Obwohl sie in gewisser Weise in die Liturgie integriert und zu Unterrichtszwecken verwendet wurden, hatten diese Formulierungen der Kardinallehren des Judentums kein größeres Gewicht als das, was ihnen der Ruhm und die Gelehrsamkeit ihrer jeweiligen Autoren verliehen. Keiner von ihnen hatte einen autoritativen Charakter, der dem vergleichbar war, den das Christentum seinen drei großen Formeln (dem Glaubensbekenntnis der Apostel , dem Nicäischen oder Konstantinopolitanischen und dem Athanasischen ) oder dem Kalimat As-Shahadat der Muslime gab . Keine der vielen Zusammenfassungen aus der Feder jüdischer Philosophen und Rabbiner hat eine ähnliche Bedeutung.

Bekehrung zum Judentum

Im Gegensatz zu vielen anderen Religionen hat das Judentum keine starken Versuche unternommen, Nichtjuden zu bekehren, obwohl eine formale Bekehrung zum Judentum erlaubt ist. Rechtschaffenheit war nach jüdischem Glauben nicht auf diejenigen beschränkt, die die jüdische Religion annahmen. Und die Gerechten unter den Nationen, die die sieben grundlegenden Gesetze des Bundes mit Noah und seinen Nachkommen in die Praxis umsetzten, wurden zu Teilnehmern des Glücks des Jenseits erklärt. Diese Interpretation des Status von Nichtjuden machte die Entwicklung einer missionarischen Haltung überflüssig. Darüber hinaus beweisen die im Laufe der Zeit entwickelten Regelungen für die Aufnahme von Proselyten den eminent praktischen, dh nicht-konfessionellen Charakter des Judentums. Die Einhaltung bestimmter Riten – das Eintauchen in eine Mikwe (Ritualbad), Brit Milah (Beschneidung) und die Annahme der Mizwot (Gebote der Tora) als verbindlich – ist der Test für den Glauben des Möchtegern-Bekehrten. Der Bekehrte wird in den wichtigsten Punkten des jüdischen Rechts unterwiesen , während sich das geforderte Glaubensbekenntnis auf die Anerkennung der Einheit Gottes und die Ablehnung des Götzendienstes beschränkt. Juda ha-Levi ( Kuzari 1:115) bringt die ganze Sache sehr treffend auf den Punkt, wenn er sagt:

Wir stellen keine Gleichberechtigung mit uns einer Person her, die allein durch die Beichte in unsere Religion eingetreten ist. Wir verlangen Taten, einschließlich in diesem Begriff Selbstbeherrschung, Reinheit, Studium des Gesetzes, Beschneidung und die Erfüllung anderer Pflichten, die von der Tora verlangt werden .

Zur Vorbereitung des Konvertiten wurde daher keine andere Lehrmethode angewandt als zur Ausbildung eines geborenen Juden. Das Ziel des Lehrens war es, ein Wissen über Halakha (jüdisches Gesetz) zu vermitteln , dessen Gehorsam die Akzeptanz der zugrunde liegenden religiösen Prinzipien manifestierte; nämlich die Existenz Gottes und die Mission Israels als Volk des Bundes Gottes.

Sind Glaubensgrundsätze der Mizwot inhärent?

Die Kontroverse, ob die Praxis der Mizwot im Judentum von Natur aus mit den Glaubensprinzipien des Judentums verbunden ist, wurde von vielen Gelehrten diskutiert. Moses Mendelssohn verteidigte in seinem "Jerusalem" die undogmatische Natur der Praxis des Judentums. Er behauptete vielmehr, dass die Glaubenssätze des Judentums, obwohl sie von Gott im Judentum offenbart wurden, aus universellen Wahrheiten bestehen, die auf die ganze Menschheit anwendbar sind. Rabbi Leopold Löw , unter anderem, vertrat die entgegengesetzte Seite und war der Ansicht, dass die Mendelssohnsche Theorie über ihre legitimen Grenzen hinausgetragen worden sei. Der Praxis des Gesetzes liege sicherlich die Anerkennung gewisser Grundprinzipien zugrunde, die im Glauben an Gott und Offenbarung und ebenso in der Lehre von der göttlichen Gerechtigkeit gipfeln.

Der erste, der versuchte, jüdische Glaubensgrundsätze zu formulieren, war Philo von Alexandria . Er zählte fünf Artikel auf: Gott ist und herrscht; Gott ist einer; die Welt wurde von Gott geschaffen; Die Schöpfung ist eins, und Gottes Vorsehung regiert die Schöpfung.

Glaube an das mündliche Gesetz

Viele Rabbiner wurden sowohl mit Juden als auch mit Nichtjuden in Kontroversen verwickelt und mussten ihren Glauben gegen die Angriffe der zeitgenössischen Philosophie sowie gegen das aufsteigende Christentum stärken. Die Mischna (Traktat Sanhedrin xi. 1) schließt die Epikureer und diejenigen aus, die den Glauben an die Auferstehung oder an den göttlichen Ursprung der Tora leugnen . Rabbi Akiva würde auch die Leser von Sefarim Hetsonim – bestimmte fremde Schriften, die nicht kanonisiert wurden – als ketzerisch betrachten, sowie solche Personen, die durch geflüsterte Zauberformeln heilen würden. Abba Saul bezeichnete diejenigen als der Untreue verdächtigt, die den unaussprechlichen Namen Gottes aussprechen. Implizit kann die gegenteilige Lehre als orthodox angesehen werden. Andererseits erklärt Akiva selbst, dass das Gebot der Nächstenliebe das Grundprinzip der Tora ist; während Ben Asa diese Unterscheidung dem biblischen Vers zuordnet, "Dies ist das Buch der Generationen des Menschen".

Die Definition von Hillel dem Älteren in seinem Interview mit einem Möchtegern-Bekehrten (Talmud, Traktat Schabbat 31a) verkörpert in der goldenen Regel den einen grundlegenden Glaubensartikel. Ein Lehrer des 3. Jahrhunderts, Rabbi Simlai, verfolgt die Entwicklung der jüdischen religiösen Prinzipien von Moses mit seinen 613 Mizwot des Verbots und der Unterlassung über David, der nach diesem Rabbi elf aufzählt; durch Jesaja , mit sechs; Micha , mit drei; an Habakuk, der einfach, aber eindrucksvoll den ganzen religiösen Glauben in dem einzigen Satz "Der Fromme lebt in seinem Glauben" zusammenfasst (Talmud, Mak., gegen Ende). Da das jüdische Gesetz vorschreibt, dass man den Tod einem Akt des Götzendienstes , Inzests, Unkeuschheit oder Mordes vorziehen sollte , ist die Schlussfolgerung klar, dass die entsprechenden positiven Prinzipien als grundlegende Artikel des Judentums angesehen wurden.

Glaube im Mittelalter

Detaillierte Konstruktionen von Glaubensartikeln fanden im Judentum vor dem Mittelalter keinen Anklang, als Juden gezwungen waren, ihren Glauben sowohl gegen islamische als auch gegen christliche Inquisitionen, Dispute und Polemik zu verteidigen. Die Notwendigkeit, ihre Religion gegen die Angriffe anderer Philosophien zu verteidigen, veranlasste viele jüdische Führer, ihren Glauben zu definieren und zu formulieren. Saadia Gaons "Emunot ve-Deot" ist eine Darstellung der wichtigsten Lehren des Judentums . Sie werden wie folgt aufgelistet: Die Welt wurde von Gott geschaffen; Gott ist eins und körperlos; in Glauben Offenbarung (einschließlich dem göttlichen Ursprung der Tradition); der Mensch ist zur Rechtschaffenheit berufen und mit allen notwendigen geistigen und seelischen Eigenschaften ausgestattet, um Sünde zu vermeiden ; Glaube an Belohnung und Bestrafung; die Seele ist rein geschaffen; nach dem Tod verlässt es den Körper; Glaube an die Auferstehung ; Messianische Erwartung , Vergeltung und Endgericht.

Judah Halevi bemühte sich in seinem Kuzari , die Grundlagen des Judentums auf einer anderen Grundlage zu bestimmen. Er weist jede Berufung auf spekulative Vernunft zurück und weist die Methode des islamischen Motekallamin zurück . Die Wunder und Überlieferungen sind in ihrem natürlichen Charakter sowohl die Quelle als auch der Beweis des wahren Glaubens. Aus dieser Sicht wird die spekulative Vernunft aufgrund der inhärenten Unobjektivität bei Untersuchungen mit moralischen Implikationen als fehlbar angesehen.

Die 13 Glaubensgrundsätze des Maimonides

13 Glaubensgrundsätze zusammengefasst:
  1. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass der Schöpfer, gesegnet sei Sein Name, der Schöpfer und Führer von allem ist, was erschaffen wurde; Er allein hat alles gemacht, macht und wird alles machen.
  2. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass der Schöpfer, gepriesen sei Sein Name, Eins ist und dass es keine Einheit wie Seine gibt und dass Er allein unser Gott ist, der war und ist und sein wird.
  3. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass der Schöpfer, gepriesen sei Sein Name, keinen Körper hat und dass Er frei von allen Eigenschaften der Materie ist und dass es keinen (physischen) Vergleich mit Ihm geben kann.
  4. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass der Schöpfer, gepriesen sei Sein Name, der Erste und der Letzte ist.
  5. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass es für den Schöpfer, gesegnet sei Sein Name, und für Ihn allein richtig ist, zu beten, und dass es nicht richtig ist, zu anderen Wesen als Ihm zu beten.
  6. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass alle Worte der Propheten wahr sind.
  7. Ich glaube mit vollem Glauben, dass die Prophezeiung von Moses, unserem Lehrer, Friede sei mit ihm, wahr war und dass er der Oberste der Propheten war, sowohl derer, die ihm vorausgingen als auch denen, die ihm nachfolgten.
  8. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass die gesamte Tora, die jetzt in unserem Besitz ist, dieselbe ist, die unserem Lehrer Moses gegeben wurde, Friede sei mit ihm.
  9. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass diese Tora nicht ausgetauscht wird und dass es keine andere Tora des Schöpfers geben wird, gesegnet sei Sein Name.
  10. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass der Schöpfer, gepriesen sei sein Name, alle Taten der Menschen und all ihre Gedanken kennt, wie geschrieben steht: "Der die Herzen von ihnen allen geformt hat, der alle ihre Taten begreift" ( Psalm 33: fünfzehn).
  11. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass der Schöpfer, gepriesen sei sein Name, diejenigen belohnt, die seine Gebote halten, und diejenigen bestraft, die sie übertreten.
  12. Ich glaube mit vollkommenem Glauben an das Kommen des Messias ; und obwohl er zögern mag, warte ich jeden Tag auf sein Kommen.
  13. Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass es eine Erweckung der Toten geben wird, wenn es dem Schöpfer gefallen wird, gesegnet sei sein Name und seine Erwähnung für immer und ewig erhöht werden wird.

- Maimonides [Siehe Birnbaum auf S. 157]

Rabbi Moses ben Maimon, besser bekannt als Maimonides oder "The Rambam" (1135-1204 n. Chr.), lebte zu einer Zeit, als sowohl das Christentum als auch der Islam aktive Theologien entwickelten. Jüdische Gelehrte wurden oft von ihren Kollegen in anderen Religionen gebeten, ihren Glauben zu bezeugen. Die 13 Glaubensgrundsätze des Rambam wurden in seinem Kommentar zur Mischna formuliert (Traktat Sanhedrin, Kapitel 10). Sie waren eine von mehreren Bemühungen jüdischer Theologen im Mittelalter, eine solche Liste zu erstellen. Zur Zeit des Maimonides waren die Zentren der jüdischen Gelehrsamkeit und des Rechts geografisch verstreut. Das Judentum hatte keine zentrale Autorität mehr, die seine Glaubensgrundsätze offiziell bestätigen konnte.

Die 13 Prinzipien von Maimonides waren umstritten, als sie erstmals vorgeschlagen wurden, und riefen Kritik von Crescas und Joseph Albo hervor . Sie riefen Kritik hervor, da sie die Akzeptanz der gesamten Tora herabsetzten (Rabbi S. von Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah). Die 13 Prinzipien wurden in den nächsten Jahrhunderten von einem Großteil der jüdischen Gemeinde ignoriert. ( Dogma im mittelalterlichen jüdischen Denken , Menachem Kellner ). Im Laufe der Zeit wurden zwei poetische Neuformulierungen dieser Prinzipien ( Ani Ma'amin und Yigdal ) im jüdischen Gebetbuch kanonisiert . Schließlich wurden die 13 Glaubensgrundsätze des Maimonides zur am weitesten verbreiteten Glaubensaussage.

Wichtig ist, dass Maimonides beim Aufzählen des Obigen den folgenden Vorbehalt hinzufügte: „Es gibt keinen Unterschied zwischen [der biblischen Aussage] ‚seine Frau war Mehithabel‘ [Genesis 10,6] einerseits [dh einem ‚unwichtigen‘ Vers] , und 'Höre, o Israel' auf der anderen [dh ein "wichtiger" Vers]... jeder, der selbst solche Verse leugnet, verleugnet dadurch Gott und verachtet seine Lehren mehr als jeder andere Skeptiker, weil er glaubt, dass die Tora kann in wesentliche und unwesentliche Teile unterteilt werden..." Die Einzigartigkeit der 13 Grundüberzeugungen bestand darin, dass selbst eine Ablehnung aus Unwissenheit einen außerhalb des Judentums stellte, während die Ablehnung des Rests der Tora ein bewusster Akt sein muss, um einen zu prägen als Ungläubiger. Andere, wie Rabbi Joseph Albo und der Raavad, kritisierten die Liste von Maimonides als Elemente, die zwar wahr sind, aber ihrer Meinung nach diejenigen, die sie aus Unwissenheit ablehnten, nicht in die Kategorie der Ketzer einordnen. Viele andere kritisierten eine solche Formulierung als eine Minimierung der Akzeptanz der gesamten Tora. Wie jedoch erwähnt, betrachteten weder Maimonides noch seine Zeitgenossen diese Prinzipien als den gesamten jüdischen Glauben umfassend, sondern eher als die theologischen Kerngrundlagen der Akzeptanz des Judentums.

Einige moderne orthodoxe Gelehrte haben in Bezug auf die 13 Glaubensgrundsätze auf offensichtliche Widersprüche in den Schriften von Maimonides hingewiesen.

Nach Maimonides

Einige Nachfolger von Maimonides aus dem 13. bis 15. Jahrhundert – Nahmanides , Abba Mari ben Moses , Simon ben Zemah Duran , Joseph Albo , Isaac Arama und Joseph Jaabezschränkten seine 13 Artikel auf drei Grundüberzeugungen ein: Glaube an Gott; in der Schöpfung (oder Offenbarung); und in der Vorsehung (oder Vergeltung).

Andere, wie Crescas und David ben Samuel Estella , sprachen von sieben grundlegenden Artikeln, die den freien Willen betonten. Andererseits ergänzt David ben Yom-Tob ibn Bilia in seinem „Yesodot ha-Massil“ (Grundlagen des denkenden Menschen) die 13 von Maimonides 13 seiner eigenen – eine Zahl, die auch ein Zeitgenosse Albos gewählt hat seine Grundlagen; während Jedaiah Penini im letzten Kapitel seines "Behinat ha-Dat" nicht weniger als 35 Kardinalprinzipien aufzählte.

Isaac Abarbanel , sein "Rosh Amanah", nahm die gleiche Haltung gegenüber Maimonides' Glaubensbekenntnis ein. Während er Maimonides gegen Hasdai und Albo verteidigte, weigerte er sich, dogmatische Artikel für das Judentum zu akzeptieren, und kritisierte jede Formulierung als Minimierung der Akzeptanz aller 613 Mizwot .

Die Erleuchtung

Im späten 18. Jahrhundert wurde Europa von einer Gruppe intellektueller, sozialer und politischer Bewegungen erfasst, die zusammen als The Enlightenment bekannt sind . Diese Bewegungen förderten wissenschaftliches Denken, freies Denken und ermöglichten es den Menschen, zuvor unerschütterte religiöse Dogmen in Frage zu stellen. Wie das Christentum entwickelte das Judentum mehrere Antworten auf dieses beispiellose Phänomen. Eine Antwort sah die Erleuchtung als positiv, eine andere als negativ. Die Aufklärung bedeutete für viele Juden in vielen Ländern Gleichheit und Freiheit, daher war sie herzlich willkommen. Das wissenschaftliche Studium religiöser Texte würde es den Menschen ermöglichen, die Geschichte des Judentums zu studieren. Einige Juden waren der Meinung, dass das Judentum modernes säkulares Denken akzeptieren und sich als Reaktion auf diese Ideen ändern sollte. Andere glaubten jedoch, dass die göttliche Natur des Judentums es ausschließe, grundlegende Überzeugungen zu ändern.

Der modernistische Flügel des orthodoxen Judentums , angeführt von Rabbinern wie Samson Raphael Hirsch , war zwar offen für den Wandel der Zeit, lehnte jedoch jeden Zweifel an der traditionellen theologischen Grundlage des Judentums ab. Historisch-kritische Forschungsmethoden und neue Philosophie führten zur Bildung verschiedener nicht-orthodoxer Konfessionen sowie jüdischer säkularer Bewegungen.

Theologie des Holocaust

Wegen des Ausmaßes des Holocaust haben viele Menschen die klassischen theologischen Ansichten über Gottes Güte und Taten in der Welt neu untersucht. Manche fragen sich, ob die Menschen nach dem Holocaust noch Glauben haben können. Einige theologische Antworten auf diese Fragen werden in der Holocaust-Theologie untersucht .

Glaubensgrundsätze im modernen Judentum

Orthodoxes Judentum

Das orthodoxe Judentum sieht sich in direkter Kontinuität mit dem historischen rabbinischen Judentum. Daher akzeptiert sie wie oben philosophische Spekulationen und Dogmenaussagen nur insoweit, als sie innerhalb des Systems der schriftlichen und mündlichen Thora existieren und mit diesem vereinbar sind. In der Praxis legt das orthodoxe Judentum Wert auf die Ausführung der tatsächlichen Gebote. Dogma gilt als die selbstverständliche Grundlage der Praxis der Mizwot.

Aus diesem Grund gibt es keine offizielle Grundsatzerklärung. Vielmehr werden alle Formulierungen von anerkannten frühen Tora-Führern als möglicherweise gültig angesehen. Die 13 Prinzipien des Maimonides wurden von Anhängern als die einflussreichsten genannt: Sie werden oft in Gebetsbüchern abgedruckt, und in einigen Gemeinden wird Freitagabends eine Hymne ( Yigdal ) gesungen, die sie aufnimmt.

Konservatives Judentum

Das konservative Judentum entwickelte sich Ende des 19. Jahrhunderts in Europa und den Vereinigten Staaten, als Juden auf die Veränderungen reagierten, die durch die jüdische Aufklärung und die jüdische Emanzipation verursacht wurden . In vielerlei Hinsicht war es eine Reaktion auf die Exzesse der Reformbewegung . Während eines Großteils der Geschichte der Bewegung vermied das konservative Judentum absichtlich die Veröffentlichung systematischer Erklärungen von Theologie und Glauben; dies war ein bewusster Versuch, eine breite Koalition zusammenzuhalten. Diese Besorgnis wurde kein Thema, nachdem sich der linke Flügel der Bewegung 1968 zur Rekonstruktionistischen Bewegung abspaltete, und nachdem der rechte Flügel 1985 zur Union für traditionelles Judentum abgespalten war .

1988 gab der Führungsrat des konservativen Judentums schließlich eine offizielle Glaubenserklärung heraus, "Emet Ve-Emunah: Grundsatzerklärung des konservativen Judentums". Es stellte fest, dass ein Jude bestimmte Überzeugungen haben muss. Das konservative Rabbinat stellt jedoch auch fest, dass die jüdische Gemeinde nie einen verbindlichen Katechismus entwickelt hat . Somit bekräftigt Emet Ve-Emunah den Glauben an Gott und an Gottes Offenbarung der Tora an die Juden. Es bestätigt jedoch auch die Legitimität verschiedener Interpretationen dieser Fragen. Atheismus , trinitarische Gottesanschauungen und Polytheismus sind alle ausgeschlossen. Alle Formen des Relativismus , aber auch des Literalismus und Fundamentalismus werden ebenfalls abgelehnt. Es lehrt, dass das jüdische Recht sowohl nach wie vor gültig als auch unverzichtbar ist, aber auch an einer offeneren und flexibleren Sichtweise der Rechtsentwicklung festhält als die orthodoxe Sichtweise.

Reformjudentum

Das Reformjudentum hat eine Reihe von offiziellen Plattformen, insbesondere in den Vereinigten Staaten. Die erste Plattform war die Grundsatzerklärung von 1885 ("The Pittsburgh Platform")  – die angenommene Erklärung eines Treffens von Reformrabbinern aus den ganzen Vereinigten Staaten vom 16. bis 19. November 1885.

Die nächste Plattform – The Guiding Principles of Reform Judaism („The Columbus Platform“)  – wurde 1937 von der Central Conference of American Rabbis (CCAR) veröffentlicht.

Das CCAR hat seine Prinzipien 1976 mit Reform Judaism: A Centenary Perspective und 1999 in A Statement of Principles for Reform Judaism neu geschrieben . Während die ursprünglichen Entwürfe der Erklärung von 1999 Reformjuden aufforderten, die Wiederaufnahme einiger traditioneller Praktiken auf freiwilliger Basis zu erwägen, entfernten spätere Entwürfe die meisten dieser Vorschläge. Die endgültige Version ähnelt somit der Erklärung von 1976.

Laut CCAR hat die persönliche Autonomie immer noch Vorrang vor diesen Plattformen; Laien müssen nicht alle oder auch nur einen der auf diesen Plattformen vertretenen Überzeugungen akzeptieren. Der Präsident der Zentralkonferenz Amerikanischer Rabbiner (CCAR), Rabbi Simeon J. Maslin, schrieb eine Broschüre über das Reformjudentum mit dem Titel "Was wir glauben... was wir tun...". Darin heißt es: „Wenn jemand versuchen würde, diese beiden Fragen verbindlich für alle Reformjuden zu beantworten, müssten die Antworten dieser Person falsch sein. Warum? Weil eines der Leitprinzipien des Reformjudentums die Autonomie des Einzelnen ist Der Jude hat das Recht zu entscheiden, ob er sich dieser bestimmten Überzeugung oder dieser bestimmten Praxis anschließt." Das Reformjudentum bekräftigt „das grundlegende Prinzip des Liberalismus: dass sich der Einzelne dieser Körperschaft von Mizwot und Minhagim im Geiste der Freiheit und Wahl nähern wird. Traditionell begann Israel mit Harut, dem auf den Tafeln eingravierten Gebot, das dann zur Freiheit wurde Jude beginnt mit Herut, der Freiheit zu entscheiden, was Harut sein wird - eingraviert auf den persönlichen Tafeln seines Lebens." [Bernard Martin, Hrsg., Contemporary Reform Jewish Thought, Quadrangle Books 1968.] Hinzu kamen die 42 Affirmations of Liberal Judaism in Britain von 1992 und die älteren Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) in Deutschland, wie auch andere, betonen alle persönliche Autonomie und ständige Offenbarung.

Rekonstruktionistisches Judentum

Das rekonstruktive Judentum ist eine amerikanische Konfession mit einer naturalistischen Theologie, wie sie von Rabbi Mordecai Kaplan entwickelt wurde . Diese Theologie ist eine Variante des Naturalismus von John Dewey , der atheistische Überzeugungen mit religiöser Terminologie kombinierte, um eine religiös befriedigende Philosophie für diejenigen zu konstruieren, die den Glauben an die traditionelle Religion verloren hatten. [Siehe Bez.-Nr. bei 385; aber siehe Caplan auf S. 23, Fn.62 ("Die Mehrheit von Kaplans Ansichten ... wurden formuliert, bevor er Dewey oder [William] James las.")] Der Rekonstruktionismus postuliert, dass Gott weder persönlich noch übernatürlich ist. Gott soll vielmehr die Summe aller natürlichen Prozesse sein, die es dem Menschen ermöglichen, sich selbst zu erfüllen. Rabbi Kaplan schrieb, dass „an Gott zu glauben bedeutet, als selbstverständlich anzunehmen, dass es die Bestimmung des Menschen ist, sich über die Brutalität zu erheben und alle Formen von Gewalt und Ausbeutung aus der menschlichen Gesellschaft zu beseitigen“.

Viele rekonstruktive Juden lehnen den Theismus ab und definieren sich stattdessen als religiöse Naturforscher . Diese Ansichten wurden mit der Begründung kritisiert, dass sie tatsächlich Atheisten seien, was den Juden nur durch die Neufassung des Wörterbuchs schmackhaft gemacht wurde. Eine bedeutende Minderheit von Rekonstruktionisten hat sich geweigert, Kaplans Theologie zu akzeptieren, und bekräftigt stattdessen eine theistische Sicht auf Gott.

Wie im Reformjudentum vertritt das rekonstruktive Judentum die Auffassung, dass die persönliche Autonomie Vorrang vor dem jüdischen Recht und der jüdischen Theologie hat. Es verlangt von seinen Anhängern nicht, an bestimmten Überzeugungen festzuhalten, noch verlangt es, dass Halakha als normativ akzeptiert wird. 1986 verabschiedeten die Reconstructionist Rabbinical Association (RRA) und die Federation of Reconstructionist Congregation (FRC) die offizielle "Plattform für den Wiederaufbau" (2 Seiten). Sie ist keine verbindliche Grundsatzerklärung, sondern ein Konsens aktueller Überzeugungen. [FRC Newsletter, Sept. 1986, Seiten D, E.] Die wichtigsten Punkte der Plattform besagen:

  • Das Judentum ist das Ergebnis der natürlichen menschlichen Entwicklung. Es gibt kein göttliches Eingreifen.
  • Das Judentum ist eine sich entwickelnde religiöse Zivilisation.
  • Zionismus und Aliyah (Einwanderung nach Israel ) werden gefördert.
  • Die Laien können Entscheidungen treffen, nicht nur Rabbiner.
  • Die Tora wurde nicht von Gott inspiriert; es kommt nur aus der sozialen und historischen Entwicklung des jüdischen Volkes.
  • Alle klassischen Ansichten über Gott werden abgelehnt. Gott wird neu definiert als die Summe natürlicher Kräfte oder Prozesse, die es der Menschheit ermöglichen, Selbstverwirklichung und moralische Verbesserung zu erlangen.
  • Die Vorstellung, dass Gott das jüdische Volk aus irgendeinem Grund auserwählt habe, sei „moralisch unhaltbar“, weil jeder, der solche Überzeugungen habe, „die Überlegenheit der auserwählten Gemeinschaft und die Ablehnung anderer impliziert“. Dies bringt rekonstruktive Juden mit allen anderen Juden in Konflikt, da es allen anderen Juden vorzuwerfen scheint, rassistisch zu sein. Juden außerhalb der rekonstruktivistischen Bewegung weisen diesen Vorwurf energisch zurück.

Obwohl das rekonstruktive Judentum von seinen Mitgliedern nicht verlangt, sich einem bestimmten Dogma anzuschließen, lehnt die rekonstruktive Bewegung aktiv bestimmte Überzeugungen ab, die von anderen Zweigen des Judentums vertreten werden, einschließlich vieler (wenn nicht aller) der 13 Prinzipien. Rabbi Kaplan zum Beispiel "wies das traditionelle jüdische Verständnis des Messianismus zurück. Sein Gott hatte nicht die Fähigkeit, die natürliche Ordnung aufzuheben, und konnte daher keinen göttlichen Agenten aus dem Hause Davids schicken, der eine wundersame Erlösung bewirken würde." Vielmehr glaubte Kaplan im Einklang mit den rekonstruktivistischen naturalistischen Prinzipien fest daran, dass die Welt letztendlich perfektioniert werden wird, aber nur als Ergebnis der gemeinsamen Bemühungen der Menschheit über Generationen hinweg. (Id. bei 57) In ähnlicher Weise lehnt der Rekonstruktionismus das 13. Prinzip der Auferstehung der Toten ab, von dem Kaplan glaubte, dass es "zu einer übernatürlichen Weltanschauung gehörte, die von Modernen abgelehnt wurde". (Id. bei 58.) So löscht das Reconstructionist Sabbat Prayer Book alle Hinweise auf eine messianische Figur, und die Tageszeitung ' Amidah ersetzt den traditionellen Segen der Wiederbelebung der Toten durch einen Segen, der Gott segnet, "der sich in Liebe an deine Geschöpfe zum Leben erinnert". . (Id. bei 57-59.)

Verweise

Weiterlesen

  • Blech, Benjamin Das Judentum verstehen: Die Grundlagen von Tat und Glaubensbekenntnis Jason Aronson ; 1992, ISBN  0-87668-291-3 .
  • Bleich, J. David (Hrsg.), With Perfect Faith: The Foundations of Jewish Belief , Ktav Publishing House, Inc.; 1983. ISBN  0-87068-452-3
  • Boteach, Schmuel , Weisheit, Verständnis und Wissen: Grundkonzepte des chassidischen Denkens Jason Aronson; 1995. Taschenbuch. ISBN  0-87668-557-2
  • Dorff, Elliot N. und Louis E. Newman (Hrsg.) Contemporary Jewish Theology: A Reader , Oxford University Press; 1998. ISBN  0-19-511467-1 .
  • Dorff, Elliot N. Konservatives Judentum: Unsere Vorfahren zu unseren Nachkommen (Überarbeitete Ausgabe) Vereinigte Synagoge des Konservativen Judentums, 1996
  • Plattform für Rekonstruktionismus , FRC Newsletter, Sept. 1986
  • Fox, Marvin Interpreting Maimonides , Univ. von Chicago Press. 1990
  • Robert Gordis (Hrsg.) Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism JTS, Rabbinical Assembly, and the United Synagogue of Conservative Judaism, 1988
  • Julius Guttmann , Philosophien des Judentums , Übersetzt von David Silverman, JPS, 1964
  • Jacobs, Louis , Prinzipien des jüdischen Glaubens: Eine analytische Studie , 1964.
  • Maimonides' Prinzipien: Die Grundlagen des jüdischen Glaubens , in "The Aryeh Kaplan Anthology, Volume I", Mesorah Publications 1994
  • Kaplan, Mordecai M. , Judentum als Zivilisation , Reconstructionist Press, New York. 1935. Jüdische Publikationsgesellschaft ; 1994
  • Kellner, Menachem, Dogma in Medieval Jewish Thought , Oxford University Press, 1986.
  • Maslin, Simeon J., Melvin Merians und Alexander M. Schindler, What We Believe...What We Do...: A Pocket Guide for Reform Jewish, UAHC Press, 1998
  • Shapiro, Marc B., "Maimonides Dreizehn Prinzipien: Das letzte Wort in der jüdischen Theologie?" in The Torah U-Maddah Journal , Bd. 4, 1993, Yeshiva-Universität .
  • Shapiro, Marc B., The Limits of Orthodox Theology: Maimonides' Thirteen Principles Reappraised , The Littman Library of Jewish Civilization; 2004, ISBN  1-874774-90-0 .