John Browns Körper -John Brown's Body
![Originalveröffentlichung des Textes des John Brown Song von 1861[1]:373](https://wikipedia.org/wiki/File:Original-john-brown-words-george-kimball-1890.jpg) Originalveröffentlichung des Textes des "John Brown Song" von 1861
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| Text | James E. Greenleaf, CS Hall, CB Marsh und andere, 1861 |
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| Musik | Amerikanisches Volkslied , 1856 |
" John Brown Body " (ursprünglich bekannt als " John Brown 's Song ") ist ein United States Marschlied über die Abschaffung der Todesstrafe John Brown . Das Lied war während des amerikanischen Bürgerkriegs in der Union populär . Die Melodie entstand aus der Volkshymnentradition der amerikanischen Lagerversammlungsbewegung des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts. Laut einem Bericht von 1889 waren die Originaltexte von John Brown eine kollektive Anstrengung einer Gruppe von Unionssoldaten, die sich sowohl auf den berühmten John Brown als auch humorvoll auf einen Sergeant John Brown ihres eigenen Bataillons bezogen. Verschiedene andere Autoren haben zusätzliche Verse veröffentlicht oder beanspruchten die Urheberschaft für die Texte und Melodie von John Brown.
Der „Geschmack von Grobheit, möglicherweise von Respektlosigkeit“ führte dazu, dass sich viele der Ära mit den frühesten „John Brown“-Texten unwohl fühlten. Dies führte wiederum zur Entstehung vieler Textvarianten, die eine höhere literarische Qualität anstrebten. Die berühmteste davon ist Julia Ward Howes „ Battle Hymn of the Republic “, die geschrieben wurde, als ein Freund vorschlug: „Warum schreibst du nicht ein paar gute Worte für diese mitreißende Melodie?“ Kimball schlägt vor, dass Präsident Lincoln Howe diesen Vorschlag gemacht hat, obwohl andere Quellen in diesem Punkt nicht übereinstimmen.
Von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis heute sind zahlreiche informelle Versionen und Adaptionen der Texte und Musik entstanden, die "John Brown's Body" zu einem Beispiel für eine lebendige Volksmusiktradition machen .
Geschichte der Melodie
„Sag mal, Brüder, treffen Sie uns“, dass die Melodie schließlich mit „John Browns Body“ und der „assoziiert wurde Battle Hymn der Republik “, wurde in der amerikanischen gebildet Lagerversammlung Kreis der späten 1700er und frühen 1800er Jahren. Diese Treffen fanden normalerweise in Grenzgebieten statt, wenn Menschen, die keinen regelmäßigen Zugang zu Gottesdiensten hatten, sich zum Gottesdienst vor den reisenden Predigern versammelten. Diese Treffen waren wichtige gesellschaftliche Ereignisse, entwickelten sich jedoch neben der wilden religiösen Inbrunst der Teilnehmer einen Ruf für Wildheit. In dieser Atmosphäre, in der Hymnen auswendig gelehrt und gelernt wurden und ein spontanes und improvisatorisches Element geschätzt wurde, wurden sowohl Melodien als auch Worte in echter Volksmusikart verändert und angepasst :
Fachleute der amerikanischen Religionsgeschichte des 19. . Die Melodie wurde entweder einer bereits existierenden Melodie entlehnt oder vor Ort erfunden. Die Zeile wurde wiederholt gesungen, jedes Mal leicht verändert und allmählich zu einer Strophe geformt, die von anderen leicht gelernt und schnell auswendig gelernt werden konnte.
Frühe Versionen von "Say, Brothers" enthielten Varianten, die als Teil dieser Call-and-Response-Hymnensingtradition entwickelt wurden, wie zum Beispiel:
Oh! Brüder wirst du mich treffen
Oh! Schwestern wirst du mich treffen
Oh! Trauernde werdet ihr mich treffen
Oh! Sünder wirst du mich treffen
Oh! Christen werdet ihr mich treffen
Diese erste Zeile wurde dreimal wiederholt und mit dem Tag "On Canaan's happy Shore" beendet.
Die ersten Refrains beinhalteten Zeilen wie
Wir werden schreien und ihm Ruhm verleihen (3×)
Denn Ruhm gehört ihm
Der bekannte „Glory, Glory, Hallelujah“-Chor – ein bemerkenswertes Merkmal des „John Brown Song“, der „Battle Hymn of the Republic“ und vieler anderer Texte, die diese Melodie verwendeten – entwickelte sich aus der mündlichen Lagertreffen-Tradition irgendwann zwischen 1808 und die 1850er Jahre.
Volkslieder wie "Say, Brothers" zirkulierten und entwickelten sich hauptsächlich durch mündliche Überlieferung und nicht durch Druck. In gedruckter Form kann das Lied der Lagerversammlung bereits zwischen 1806 und 1808 zurückverfolgt werden, als es in Liedersammlungen für Lagerversammlungen in South Carolina, Virginia und Massachusetts veröffentlicht wurde.
Die Melodie und Varianten des Hymntextes "Say, Brothers" waren in den südlichen Lagerversammlungen im frühen 19. Jahrhundert sowohl bei afroamerikanischen als auch bei weißen Gläubigen beliebt und verbreiteten sich hauptsächlich über methodistische und baptistische Lagerversammlungskreise. Als die Versammlungskreise des südlichen Lagers Mitte des 19. Jahrhunderts nachließen, wurde die Melodie "Say, Brothers" in Hymnen- und Melodiebücher aufgenommen, und auf diesem Weg wurde die Melodie Mitte des 19. Jahrhunderts im gesamten Norden der USA bekannt. "So unterschiedliche Gruppen wie Baptisten, Mormonen, Milleriten, die American Sunday School Union und die Sons of Temperance beanspruchten alle 'Say Brothers' als ihre eigenen."
Zum Beispiel wurden 1858 Wörter und Melodie in The Union Harp and Revival Chorister veröffentlicht , ausgewählt und arrangiert von Charles Dunbar, und in Cincinnati veröffentlicht. Das Buch enthält den Text und die Musik eines Liedes "My Brother Will You Meet Me", mit der Musik, aber nicht den Worten des Chores " Glory Hallelujah "; und die Eröffnungszeile "Sag, mein Bruder wirst du mich treffen". Im Dezember 1858 veröffentlichte eine Sonntagsschule in Brooklyn eine Hymne mit dem Titel "Brothers, Will You Meet Us" mit den Worten und der Musik des Chores "Glory Hallelujah" und der Eröffnungszeile "Say, Brothers Will you meet us".
Einige Forscher haben behauptet, dass die Wurzeln der Melodie auf ein "Neger-Volkslied", ein afroamerikanisches Hochzeitslied aus Georgia, oder auf ein britisches Seemannslied zurückgehen , das als schwedisches Trinklied entstand. Anekdoten weisen darauf hin, dass Versionen von "Say, Brothers" als Teil afroamerikanischer Ringschreie gesungen wurden ; Das Erscheinen der Hymne in dieser Call-and-Response-Vertonung mit Singen, Klatschen, Stampfen, Tanzen und ausgedehnten ekstatischen Chören könnte der Entwicklung des bekannten "Glory hallelujuah"-Chores Impulse gegeben haben. Da die Melodie in einer mündlichen Überlieferung entwickelt wurde, ist es unmöglich, mit Sicherheit zu sagen, welcher dieser Einflüsse eine bestimmte Rolle bei der Entstehung dieser Melodie gespielt haben könnte, aber es ist sicher, dass zahlreiche volkstümliche Einflüsse aus verschiedenen Kulturen wie diesen waren in der Musikkultur des Lagertreffens hervorzuheben ist und dass solche Einflüsse im Musizieren der Erweckungsbewegung frei kombiniert wurden.
Es wurde vermutet, dass "Say Brothers, Will You Meet Us", beliebt bei den Schwarzen des Südens, bereits einen Subtext gegen die Sklaverei hatte, mit seinem Hinweis auf "Kanaans glückliches Ufer", der auf die Idee anspielt, den Fluss zu einem glücklicheren zu überqueren Platz. Wenn ja, wurde dieser Untertext erheblich verbessert und erweitert, da die verschiedenen "John Brown"-Texte Themen des berühmten Abolitionisten und des amerikanischen Bürgerkriegs aufgriffen.
Verwendung des Liedes während des Bürgerkriegs
1861 wurde das neue 29. New Yorker Infanterie-Regiment in Charles Town, Virginia (seit 1863, West Virginia) stationiert, wo John Brown hingerichtet wurde. „Die Soldaten besuchen täglich zu Hunderten den Ort [der Erhängung] und singen ein Lied, dessen Refrain lautet:
Möge das Lächeln des Himmels freundlich auf
das Grab des alten John Brown herabschauen."
Laut Browns Freund und Bewunderer Frederick Douglass :
Er [John Brown] war während dieses Krieges bei den Truppen, er wurde bei jedem Lagerfeuer gesehen, und unsere Jungs strebten nach Sieg und Freiheit, wobei sie ihre Füße auf die stattlichen Schritte von Old John Brown abstimmten, während seine Seele weitermarschierte.
Im Andersonville-Gefängnis , in dem Kriegsgefangene der Union festgehalten wurden, beschreibt es ein besuchender Soldat der Konföderierten so:
Ich lehnte eine, wie ich dachte, nicht sehr herzliche Einladung ab, in die Palisade zu gehen, kletterte aber auf den Wachposten und schaute hinüber. Ich kann den Horror dieser Szene nicht sagen. Es war fast Sonnenuntergang an einem heißen Herbsttag. Das Elend, das in den Gesichtern dieser elenden, schutzlosen Menge dargestellt war, war unaussprechlich. Ich konnte das Rauschen der Winde in den Kiefern dahinter hören, aber sie hatten weder Atem noch Schatten. Der Gestank selbst dort, wo ich stand, war widerlich. Da ich selbst ein Gefangener gewesen war, bemitleidete ich sie zweifellos noch mehr. Ich ahnte, was sie ertragen mussten, obwohl ich mir die Schrecken ihres Schicksals nur vage vorstellte. Als ich mich abwandte, erklangen die Gesangstöne aus der kargen Masse. Ich hielt inne und lauschte – lauschte bis zum Ende dieses bemerkenswertesten Lobgesangs der Selbstaufopferung, der jemals eine Armee oder ein Volk dazu inspirierte, für andere zu leiden und zu leisten. Als ich in der Dämmerung fortging, die schnell auf unseren Sonnenuntergang folgte, gingen die Worte mit mir und sind mir nie aus dem Gedächtnis geblieben.
In der Schönheit der Lilien wurde Christus jenseits des Meeres geboren
Mit einer Herrlichkeit in Seinem Busen, die dich und mich verklärt;
Da er starb, um die Menschen heilig zu machen, lasst uns sterben, um die Menschen frei zu machen.Es gibt eine Hymne, die in moralischer Größe alle Lieder patriotischen Charakters von Miriams Zeiten bis heute verschlingt. Es markiert den Höhepunkt menschlicher Hingabe. „Vielleicht wagt mancher für einen guten Menschen sogar den Tod“, ist die äußerste Grenze der Vorstellung des Apostels von bloßer menschlicher Selbstaufopferung. Aber aus diesem schwülen, stinkenden Gefängnispferch in die stille Nacht kam der ausgezeichnete Chor von Hunderten, die in der unmittelbaren Gegenwart eines anhaltenden und schrecklichen Todes standen. 'Da er starb, um die Menschen heilig zu machen, lasst uns sterben, um die Menschen frei zu machen!'
An anderer Stelle verwenden
Am 1. Mai 1865 veranstalteten kürzlich befreite Afroamerikaner in Charleston, South Carolina , eine Parade von 10.000 Menschen, die alle während ihres Marsches "John Brown's Body" sangen, um 257 tote Unionssoldaten zu ehren, deren sterbliche Überreste sie umgebettet hatten aus einem Massengrab in einem Gefangenenlager der Konföderierten. Dies gilt als die erste Beobachtung des Dekorationstages, der heute als Memorial Day bekannt ist .
Der amerikanische Konsul in Wladiwostok, Russland , Richard T. Greener , berichtete 1906, dass russische Soldaten das Lied sangen. Der Kontext war die Russische Revolution von 1905 .
Geschichte des Textes von "John Brown's Body"
Erste öffentliche Aufführung
Bei einer Fahnenhisszeremonie in Fort Warren bei Boston am Sonntag, 12. Mai 1861, wurde das Lied "John Brown" "vielleicht zum ersten Mal" öffentlich gespielt. Der amerikanische Bürgerkrieg hatte im Vormonat begonnen.
Zeitungen berichteten, dass Truppen das Lied sangen, als sie am 18. Juli 1861 durch die Straßen von Boston marschierten, und es gab einen "Ausschlag" von Breitseitendrucken des Liedes mit im Wesentlichen den gleichen Worten wie das undatierte "John Brown Song!" Breitseite, von Kimball als die erste veröffentlichte Ausgabe angegeben, und die Breitseite mit Musik von CS Marsh, urheberrechtlich geschützt am 16. Juli 1861, ebenfalls von CS Hall veröffentlicht (siehe Bilder auf dieser Seite). Andere Verlage brachten auch Versionen des "John Brown Song" heraus und beanspruchten das Urheberrecht.
"Tiger" Battalion schreibt die Texte; Kimballs Konto
Im Jahr 1890 schrieb George Kimball seinen Bericht darüber, wie das 2. Kimball schrieb:
Wir hatten einen jovialen Schotten im Bataillon namens John Brown ... und da er zufällig den gleichen Namen wie der alte Held von Harper's Ferry trug, wurde er sofort zum Hintern seiner Kameraden. Wenn er ein paar Minuten zu spät im Arbeitskommando auftauchte oder sich etwas verspätete, in die Reihe zu fallen, wurde er sicher mit Ausdrücken wie "Komm, alter Bursche, du solltest dabei sein, wenn du" werden uns helfen, die Sklaven zu befreien"; oder: "Das kann nicht John Brown sein - warum, John Brown ist tot." Und dann fügte irgendein Witzbold in feierlichem, schleppendem Ton hinzu, als ob es seine Absicht wäre, besonders hervorzuheben, dass John Brown wirklich, tatsächlich tot war: "Ja, ja, der arme alte John Brown ist tot; seine Leiche" liegt vermodern im Grab."
(Die abgebildete Seite 478 des Gesangbuchs ist die untere Hälfte der Seite. Mary SB Dana ist die Autorin der Hymne Nr. 898 oben auf der Seite.)
Laut Kimball wurden diese Sprüche unter den Soldaten zu Schlagworten und wurden in einer gemeinsamen Anstrengung – in vielerlei Hinsicht ähnlich wie die oben beschriebene spontane Komposition von Lagerversammlungsliedern – nach und nach zu "Say, Brothers" vertont:
Schließlich begann man zu der Musik der oben gegebenen Hymne Lieder zu singen, die sich aus den unsinnigsten, verfluchten Reimen zusammensetzten, die darauf abzielten, dass John Brown tot war und sein Körper sich auflöste. Diese Lieder erfuhren verschiedene Verästelungen, bis schließlich die Linien erreicht wurden.
John Browns Körper liegt vermodern im Grab,
Seine Seele marschiert weiter.Und,-
Er ist gegangen, um ein Soldat in der Armee des Herrn zu sein,
Seine Seele marschiert weiter.Diese Zeilen schienen allgemeine Genugtuung zu geben, die Vorstellung, dass Browns Seele "weitermarschierte", und sofort anerkannt wurde, dass sie einen Keim der Inspiration in sich trug. Sie wurden immer wieder mit viel Begeisterung gesungen, wobei immer der Refrain "Glory hallelujah" hinzugefügt wurde.
Einige Anführer des Bataillons hielten die Worte für grob und respektlos und versuchten, passendere Texte zu finden, aber ohne Erfolg. Die Texte wurden bald von Mitgliedern des Bataillons zusammen mit dem Verlag CS Hall zur Veröffentlichung vorbereitet. Sie wählten und polierten Verse, die sie für angemessen hielten, und haben möglicherweise sogar die Dienste eines lokalen Dichters in Anspruch genommen, um beim Polieren und Erstellen von Versen zu helfen.
Die offiziellen Geschichten der alten Ersten Artillerie und der 55. Artillerie (1918) dokumentieren auch die Rolle des Tigerbataillons bei der Erschaffung des John Brown Song, was die allgemeine Stoßrichtung von Kimballs Version mit einigen zusätzlichen Details bestätigt.
Sonstige Ansprüche auf Urheberschaft
William Steffe
In Gesangbüchern und Volksliedsammlungen wird die Hymnenmelodie für "Say, Brothers" oft William Steffe zugeschrieben . Robert W. Allen fasst Steffes eigene Geschichte der Komposition der Melodie zusammen:
Steffe erzählte schließlich die ganze Geschichte des Schreibens des Songs. Er wurde gebeten, es 1855 oder 56 für die Good Will Engine Company of Philadelphia zu schreiben. Sie benutzten es als Willkommenslied für die zu Besuch kommende Liberty Fire Company aus Baltimore. Der ursprüngliche Vers für das Lied war "Say, Bummers , Will You Meet Us?" Jemand anderes hat die "Say, Bummers"-Strophe in die Hymne "Say, Brothers, Will You Meet Us" umgewandelt. Er dachte, er könnte diese Person vielleicht identifizieren, aber es gelang ihm nie.
Obwohl Steffe möglicherweise eine Rolle bei der Erstellung der "Say, Bummers" -Version des Songs gespielt hat, die eine Variante von "Say, Brothers" und "John Brown" zu sein scheint, konnte Steffe nicht geschrieben haben die Melodie "Glory Hallelujah" oder der Text "Say, Brothers", die beide schon Jahrzehnte vor seiner Geburt im Umlauf waren.
Thomas Brigham Bischof
Der Songwriter, Musiker, Bandleader und Unionssoldat Thomas Brigham Bishop (1835-1905) aus Maine wurde auch als der Urheber des John Brown Songs genannt, insbesondere von Promoter James MacIntyre in einem Buch von 1916 und einem Interview von 1935. (Bishop behauptete auch, "Kitty Wells", "Shoo, Fly Don't Bother Me" und " When Johnny Comes Marching Home " geschrieben zu haben - und eine Rolle bei der Komposition von Swanee River gespielt zu haben .)
Andere Anspruchsteller
In den späten 1800er Jahren, während der Popularität des Liedes, behaupteten eine Reihe anderer Autoren, eine Rolle bei der Entstehung des Liedes gespielt zu haben. Einige Quellen nennen Steffe, Bishop, Frank E. Jerome und andere als Komponisten der Melodie. Angesichts der Verwendung der Melodie in den Kreisen der Lagerversammlungen im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert und den ersten bekannten Veröffentlichungsdaten von 1806 bis 1808, lange bevor die meisten dieser Antragsteller geboren wurden, ist es offensichtlich, dass keiner dieser Autoren die Melodie komponierte, die die Grundlage von "Say, Brothers" und "John Brown".
Wie Annie J. Randall schrieb: „Mehrere Autoren, die meisten von ihnen anonym, entlehnten die Melodie von ‚Say, Brothers‘, gaben ihr neue Texte und nutzten sie, um Browns Krieg zur Abschaffung der jahrhundertealten Praxis der Sklaverei in Amerika zu feiern. " Diese ständige Wiederverwendung und spontane Anpassung bestehender Wörter und Melodien ist ein wichtiges Merkmal der mündlichen Volksmusiktradition, in die "Say, Brothers" und das "John Brown Song" eingebettet waren, und niemand hätte ihre Verwendung oder Wiederverwendung missbilligt. Verwendung dieser Volksmaterialien. Einige von denen, die behaupteten, die Melodie komponiert zu haben, waren möglicherweise an der Erstellung und Veröffentlichung einiger der vollkommen legitimen Varianten oder alternativen Texte beteiligt, die die Melodie verwendeten – aber alle wollten sicherlich einen Anteil an dem Ruhm haben, der damit einherging, als Autor bekannt zu sein dieser sehr bekannten Melodie.
Erstellung anderer Versionen
Als "John Brown's Body" als Marschlied populär wurde, wurden weitere literarische Versionen der "John Brown"-Texte für die Melodie "John Brown" erstellt. Zum Beispiel schrieb William Weston Patton seine einflussreiche Version im Oktober 1861, die am 16. Dezember desselben Jahres in der Chicago Tribune veröffentlicht wurde. Das „ Lied des Ersten von Arkansas “ wurde 1864 von Kapitän Lindley Miller geschrieben oder niedergeschrieben, obwohl (typisch für die Verwechslung der Autorenschaft zwischen den Varianten und Versionen) ein ähnlicher Text mit dem Titel „The Valiant Soldiers“ ist auch Sojourner Truth zugeschrieben . "The President's Proclamation" wurde 1863 von Edna Dean Proctor anlässlich der Emanzipationsproklamation geschrieben. Andere Versionen sind das "Marching Song of the 4th Battalion of Rifles, 13th Reg., Massachusetts Volunteers" und das "Kriegslied der Division Blenker", geschrieben für die Blenker Division , eine Gruppe deutscher Soldaten, die an den europäischen Revolutionen von 1848 teilgenommen hatten /49 und kämpfte für die Union im amerikanischen Bürgerkrieg.
Die Melodie wurde später auch für „ The Battle Hymn of the Republic “ (geschrieben im November 1861, veröffentlicht im Februar 1862; dieses Lied wurde direkt von „John Browns Body“ inspiriert), „ Marching Song of the First Arkansas “, „ The Battle Hymn of Cooperation “, „Bummers, Come and Meet Us“ (siehe Faksimile) und viele andere verwandte Texte und Parodien während und unmittelbar nach der Zeit des amerikanischen Bürgerkriegs.
Das Lied " Blood on the Risers " aus dem Zweiten Weltkrieg ist auf die Melodie eingestellt und enthält den Refrain "Glory, Glory (or Gory, gory), what a hölle Art zu sterben / And he ain't gonna jump no more !"
Die Melodie wurde auch für das vielleicht bekannteste Gewerkschaftslied der Vereinigten Staaten verwendet, „ Solidarity Forever “. Das Lied wurde zu einer Hymne der Industrial Workers of the World und aller Gewerkschaften, die mehr als nur Zugeständnisse am Arbeitsplatz anstrebten, sondern eine Welt, die von den Arbeitern regiert wurde .
Segler sind dafür bekannt, haben „John Browns Body“ in eine angepasste Shanty -specifically, in eine „ Capstan Shanty“, während Anker Beschaffung verwendet.
Die Melodie "John Brown" hat sich als beliebt für volkstümliche Texte erwiesen, mit vielen respektlosen Versionen, die im Laufe der Jahre entstanden sind. " The Burning of the School " ist eine bekannte Parodie, die von Schulkindern gesungen wird, und eine andere Version, die mit "John Browns Baby hat eine Erkältung auf der Brust" beginnt, wird oft von Kindern in Sommerlagern gesungen.
Eine afroamerikanische Version wurde als "We'll hang Jeff Davis from a Sour Apple Tree" aufgenommen.
Als allgemeiner Fußballgesang wird er im Allgemeinen Glory Glory genannt .
Eine Version des Liedes wurde auch von französischen Fallschirmjägern gesungen : "oui nous irons tous nous faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs" bedeutet "ja, wir werden unsere Schädel im Chor brechen / aber wir kommen wieder" siegreich".
In Sri Lanka wurde es in ein zweisprachiges (Englisch und Singhalesisch ) Lied umgewandelt, das bei Cricket- Spielen gesungen wurde – insbesondere beim Royal-Thomian , mit dem Text "We'll hang all the Thomians on the cadju- puhulang tree...." Adaption, die beim jährlichen Spiel zwischen den Colombo Law und Medical Colleges gesungen wurde, ging " Liquor arsenalis and the Cannabis indica ...." Dies wurde von Sooty Banda in ein dreisprachiges Lied adaptiert.
Die Musik wird für ein deutschsprachiges Kinderlied von Frank und seinen Freunden mit dem Titel "Alle Kinder lernen lesen" verwendet.
Len Chandler sang ein Lied mit dem Titel "Move on over" auf die Melodie auf Pete Seeger ‚s Rainbow Quest TV - Show.
Text
Die Texte, die mit der Melodie "John Brown" verwendet werden, nehmen im Allgemeinen an Komplexität und Silbenzahl zu, wenn sie von einem einfachen, mündlich überlieferten Lagerversammlungslied zu einem mündlich komponierten Marschlied hin zu bewusster literarischen Versionen wechseln.
Die zunehmende Silbenzahl führte zu einer immer größeren Anzahl von punktierten Rhythmen in der Melodie, um der gestiegenen Silbenzahl gerecht zu werden. Das Ergebnis ist, dass Strophe und Refrain, die in "Say, Brothers" musikalisch identisch waren, in "John Brown's Body" rhythmisch - wenn auch immer noch identisch im melodischen Profil - ziemlich unterschiedlich wurden.
Der Trend zu immer ausgefeilteren rhythmischen Variationen der Originalmelodie wurde in den späteren Versionen des "John Brown Song" und in der "Battle Hymn of the Republic" noch ausgeprägter, die weit mehr Worte und Silben pro Strophe haben als die frühen Versionen. Die zusätzlichen Wörter und Silben werden eingefügt, indem der Melodie mehr punktierte Rhythmen hinzugefügt und in jeder Strophe vier separate Zeilen eingefügt werden, anstatt die erste Zeile dreimal zu wiederholen. Das Ergebnis ist, dass in diesen späteren Versionen Strophe und Refrain rhythmisch und poetisch noch deutlicher voneinander unterschieden wurden, obwohl sie in ihrem zugrunde liegenden melodischen Profil immer noch identisch blieben.
"Sag, Brüder"
(1. Vers)
Sagt, Brüder, werdet ihr uns treffen (3×)
Am glücklichen Ufer Kanaans.
(Refrain)
Herrlichkeit, Herrlichkeit, Halleluja (3×)
Für immer, ewig!
(2. Vers)
Durch die Gnade Gottes werden wir dich treffen (3×)
Wo kein Abschied mehr ist.
(3. Vers)
Jesus lebt und regiert für immer (3×)
Am glücklichen Ufer Kanaans.
"John Brown's Body" (eine Reihe von Versionen, die dieser 1861 sehr ähnlich sind)
John Browns Leiche liegt verwesend im Grab; (3×)
Seine Seele marschiert weiter!
(Chor)
Herrlichkeit , Herrlichkeit, Halleluja ! Herrlichkeit, Herrlichkeit, Halleluja!
Herrlichkeit, Herrlichkeit, Halleluja! seine Seele marschiert weiter!
Er ist gegangen, um Soldat in der Armee des Herrn zu sein! (3×)
Seine Seele marschiert weiter!
(Chor)
John Browns Rucksack ist auf seinem Rücken festgeschnallt! (3×)
Seine Seele marschiert weiter!
(Chor)
Seine Lieblingslämmer werden ihm unterwegs begegnen; (3×)
Sie marschieren weiter!
(Chor)
Sie werden Jeff Davis an einen sauren Apfelbaum hängen ! (3×)
Während sie marschieren!
(Chor)
Nun drei mitreißende Jubelrufe für die Union; (3×)
Wir marschieren weiter!— Aus der Kongressbibliothek :
Version zugeschrieben William Weston Patton
Während viele Internetquellen diese Texte dem Abolitionisten William Weston Patton zuschreiben und das Erscheinen dieser Texte in der Chicago Tribune vom 16. 2", enthält keinen Hinweis auf Patton.
Der Körper des alten John Brown liegt im Grabe verwesend,
Während die Söhne der Knechtschaft weinen, die er alle zu retten wagte;
Aber obwohl er sein Leben verlor, während er um den Sklaven kämpfte,
marschiert seine Seele weiter.
(Chorus)
John Brown war ein Held, unerschrocken, treu und tapfer,
und Kansas kennt seine Tapferkeit, als er für ihre Rechte kämpfte, um zu retten ;
Jetzt, wo das Gras über seinem Grab grün
wird, marschiert seine Seele weiter.
(Chorus)
Er eroberte Harper's Ferry , mit seinen neunzehn Männern so wenig,
Und erschreckte "Old Virginny", bis sie durch und durch zitterte;
Sie haben ihn für einen Verräter aufgehängt, sie selbst die Verrätermannschaft,
Aber seine Seele marschiert weiter.
(Chorus)
John Brown war Johannes der Täufer des Christus, den wir sehen werden,
Christus, der von den Knechten der Befreier sein wird,
Und bald im sonnigen Süden werden die Sklaven alle frei sein,
denn seine Seele marschiert weiter.
(Chorus)
Den Konflikt, den er ankündigte, blickt er vom Himmel aus auf
die Armee der Union mit ihrer rot-weiß-blauen Flagge.
Und der Himmel wird mit Hymnen über die Tat erklingen, die sie tun wollen,
denn seine Seele marschiert weiter.
(Chorus)
Ihr Soldaten der Freiheit, dann schlagt zu, während ihr streikt,
Der Todesstoß der Unterdrückung zu einer besseren Zeit und Weise,
Denn der Morgen des alten John Brown ist erhellt in den Tag,
Und seine Seele marschiert weiter.
(Chor)
Siehe auch
- Triumphmarsch ( Triumphmarsch anlässlich der kolumbianischen Weltausstellung in Chicago, 1893 )
Anmerkungen
Verweise
- Randall, Annie J. (2005). „Eine Zensur des Vergessens: Ursprünge und Ursprungsmythen von ‚Battle Hymn of the Republic ‘ “ . Musik, Macht und Politik . New York: Routledge. S. 5–24. ISBN 0-415-94364-7. OCLC 54079486 .
- Stauffer, John; Soskis, Benjamin (2013). Die Schlachthymne der Republik: Eine Biographie des Liedes, das weitermarschiert . Oxford University Press. ISBN 9780199837434. Abgerufen am 4. April 2016 .
Weiterlesen
- Halle, Roger Lee (2012). "Glory Hallelujah" Lieder und Hymnen aus der Zeit des Bürgerkriegs. Stoughton: PineTree Press.
- Scholes, Percy A. (1955). "John Browns Körper", Der Oxford Companion of Music . Neunte Ausgabe. London: Oxford University Press.
- Stutler, Boyd B. (1960). Ruhm, Ruhm, Halleluja! Die Geschichte von "John Brown's Body" und "Battle Hymn of the Republic" . Cincinnati, Ohio.
- Vowell, Sarah. (2005). "John Browns Körper", in The Rose and the Briar: Death, Love and Liberty in the American Ballad . Hrsg. von Sean Wilentz und Greil Marcus. New York: WW Norton.
Externe Links
- Beispielversion von "John Brown's Body" ( MIDI )
- Noten für "John Brown's Song", aus Project Gutenberg
- Die Geschichte des John Brown Songs
- free-scores.com