John Wesley -John Wesley


John Wesley
John Wesley von George Romney.jpg
Porträt von George Romney (1789),
National Portrait Gallery , London
Geboren 28. Juni [ OS 17. Juni] 1703
Gestorben 2. März 1791 (1791-03-02)(87 Jahre)
London, England
Staatsangehörigkeit Englisch
Alma Mater Christ Church, Oxford und Lincoln College, Oxford
Beruf
  • Kleriker
  • Theologe
  • Autor
Ehepartner
Maria Vazeille
( m.  1751; getrennt 1758 )
Eltern) Samuel und Susanna Wesley
Verwandte
Religion Christ ( anglikanisch  / methodistisch )
Kirche Kirche von England
Ordiniert 1725
Ämter gehalten

Laufbahn Theologie
Bemerkenswerte Arbeit
Theologische Arbeit
Sprache Englisch
Tradition oder Bewegung Methodismus , WesleyanArminianismus
Bemerkenswerte Ideen Vermittelte Gerechtigkeit , Zweites Gnadenwerk , Wesleyanisches Viereck
Unterschrift
Appletons Wesley John Signatur.svg

John Wesley ( / ˈ w ɛ s l i / ; 28. Juni [ OS 17. Juni] 1703 – 2. März 1791) war ein englischer Geistlicher , Theologe und Evangelist , der ein Anführer einer Erweckungsbewegung innerhalb der Church of England war Methodismus . Die von ihm gegründeten Gesellschaften wurden zur dominierenden Form der unabhängigen methodistischen Bewegung, die bis heute andauert.

Wesley , der in Charterhouse und Christ Church in Oxford ausgebildet wurde , wurde 1726 zum Fellow des Lincoln College in Oxford gewählt und zwei Jahre später als anglikanischer Priester ordiniert . In Oxford leitete er den „ Holy Club “, eine Gesellschaft, die zum Zweck des Studiums und der Verfolgung eines frommen christlichen Lebens gegründet wurde; sie war von seinem Bruder Charles gegründet worden und zählte George Whitefield zu ihren Mitgliedern. Nach einem erfolglosen Dienst von zwei Jahren in der Christ Church in der Kolonie Savannah in Georgia kehrte er nach London zurück und schloss sich einer religiösen Gesellschaft an, die von mährischen Christen geführt wurde . Am 24. Mai 1738 erlebte er seine sogenannte evangelische Bekehrung, als ihm „seltsam warm ums Herz“ wurde. Anschließend verließ er die Mähren und begann sein eigenes Ministerium.

Ein wichtiger Schritt in der Entwicklung von Wesleys Dienst war, wie Whitefield, zu reisen und im Freien zu predigen . Im Gegensatz zu Whitefields Calvinismus nahm Wesley arminianische Lehren an . Als er durch Großbritannien und Irland zog, half er bei der Gründung und Organisation kleiner christlicher Gruppen (Gesellschaften), die intensive und persönliche Rechenschaftspflicht, Jüngerschaft und Religionsunterricht entwickelten. Er ernannte umherziehende , nicht ordinierte Evangelisten – sowohl Frauen als auch Männer – um sich um diese Personengruppen zu kümmern. Unter Wesleys Führung wurden Methodisten in vielen sozialen Fragen der Zeit führend, einschließlich der Abschaffung der Sklaverei und der Gefängnisreform .

Wesley argumentierte für die Vorstellung christlicher Vollkommenheit und gegen den Calvinismus – und insbesondere gegen seine Prädestinationslehre . Sein Evangelikalismus, der fest in der sakramentalen Theologie verankert war, behauptete, dass Gnadenmittel manchmal eine Rolle bei der Heiligung des Gläubigen spielten; Er lehrte jedoch, dass ein Gläubiger durch den Glauben in das Ebenbild Christi verwandelt wurde . Er war der Meinung, dass Christen in diesem Leben einen Zustand erreichen könnten, in dem die Liebe Gottes „in ihren Herzen überragend regiert“ und ihnen nicht nur äußerliche , sondern auch innere Heiligkeit verleiht. Wesleys Lehren, die zusammen als Wesleyanische Theologie bekannt sind, informieren weiterhin die Lehre der methodistischen Kirchen.

Sein ganzes Leben lang blieb Wesley in der etablierten Church of England und bestand darauf, dass die methodistische Bewegung gut in ihrer Tradition liege. In seinen frühen Dienstjahren wurde Wesley das Predigen in vielen Pfarrkirchen untersagt, und die Methodisten wurden verfolgt; Später wurde er weithin respektiert und am Ende seines Lebens als "der beliebteste Mann in England" beschrieben.

Frühen Lebensjahren

John Wesley wurde am 28. Juni [ OS 17. Juni] 1703 in Epworth , 23 Meilen (37 km) nordwestlich von Lincoln , geboren . Er war das fünfzehnte Kind von Samuel Wesley und seiner Frau Susanna Wesley (geb. Annesley). Samuel Wesley war Absolvent der University of Oxford und ein Dichter, der ab 1696 Rektor von Epworth war. Er heiratete 1689 Susanna, das fünfundzwanzigste Kind von Samuel Annesley , einem abweichenden Geistlichen. Letztendlich gebar sie neunzehn Kinder, von denen neun über das Säuglingsalter hinaus lebten. Sie und Samuel Wesley waren als junge Erwachsene Mitglieder der Church of England geworden.

Wie in vielen Familien zu dieser Zeit gaben Wesleys Eltern ihren Kindern ihre frühe Bildung. Jedem Kind, auch den Mädchen, wurde das Lesen beigebracht, sobald es laufen und sprechen konnte. Von ihnen wurde erwartet, Latein und Griechisch zu beherrschen und große Teile des Neuen Testaments auswendig zu lernen. Susanna Wesley untersuchte jedes Kind vor dem Mittagessen und vor dem Abendgebet. Die Kinder durften keine Zwischenmahlzeiten essen und wurden zwecks intensiver spiritueller Unterweisung einmal in der Woche einzeln von ihrer Mutter interviewt. 1714, im Alter von 11 Jahren, wurde Wesley an die Charterhouse School in London geschickt (unter der Leitung von John King ab 1715), wo er das fleißige, methodische und für eine Weile religiöse Leben führte, in dem er zu Hause ausgebildet worden war .

Die Rettung des jungen John Wesley aus dem brennenden Pfarrhaus. Schabkunst von Samuel William Reynolds .

Abgesehen von seiner disziplinierten Erziehung hinterließ ein Pfarrhausbrand am 9. Februar 1709, als Wesley fünf Jahre alt war, einen unauslöschlichen Eindruck. Kurz nach 23:00 Uhr fing das Dach des Pfarrhauses Feuer. Funken, die auf die Betten der Kinder fielen, und Schreie von „Feuer“ von der Straße weckten die Wesleys, die es schafften, alle ihre Kinder aus dem Haus zu hüten, mit Ausnahme von John, der in einem der oberen Stockwerke gestrandet war. Als die Treppe in Flammen stand und das Dach kurz vor dem Einsturz stand, wurde Wesley von einem Gemeindemitglied, das auf den Schultern eines anderen Mannes stand, aus einem Fenster gehoben. Wesley benutzte später den Ausdruck "ein Brand, der aus dem Feuer gerissen wurde", und zitierte Sacharja 3:2, um den Vorfall zu beschreiben. Diese Kindheitsbefreiung wurde später Teil der Wesley-Legende und zeugt von seinem besonderen Schicksal und seiner außergewöhnlichen Arbeit. Wesley wurde auch von dem Spuk im Epworth Rectory zwischen 1716 und 1717 beeinflusst. Die Familie Wesley berichtete, dass sie häufig Geräusche hörte und gelegentlich Erscheinungen sah, von denen sie glaubten, dass sie von einem Geist namens „Old Jeffery“ verursacht wurden.

Bildung

Christ Church , Kathedrale der Diözese Oxford , Wesleys College-Kapelle und Ort der Ordination

Im Juni 1720 trat Wesley in die Christ Church in Oxford ein . Nach seinem Abschluss im Jahr 1724 blieb Wesley an der Christ Church, um für seinen Master-Abschluss zu studieren .

Am 25. September 1725 wurde er zum Diakon geweiht – die Priesterweihe war ein notwendiger Schritt, um Stipendiat und Tutor an der Universität zu werden. Am 17. März 1726 wurde Wesley einstimmig zum Fellow des Lincoln College in Oxford gewählt. Damit verbunden war das Recht auf ein Zimmer am College und ein regelmäßiges Gehalt. Während er sein Studium fortsetzte, unterrichtete er Griechisch und Philosophie, hielt Vorlesungen über das Neue Testament und moderierte tägliche Disputationen an der Universität. Ein Ruf zum Dienst unterbrach jedoch seine akademische Laufbahn. Im August 1727 kehrte Wesley nach Abschluss seines Master-Abschlusses nach Epworth zurück. Sein Vater hatte um seine Hilfe gebeten, um dem benachbarten Pfarrer von Wroot zu dienen . Wesley wurde am 22. September 1728 zum Priester geweiht und diente zwei Jahre lang als Pfarrer .

Im Jahr seiner Priesterweihe las er Thomas à Kempis und Jeremy Taylor , zeigte sein Interesse an Mystik und begann, die religiösen Wahrheiten zu suchen, die der großen Erweckung des 18. Jahrhunderts zugrunde lagen. Die Lektüre von William Laws Christian Perfection and A Serious Call to a Devout and Holy Life gab ihm, wie er sagte, eine erhabenere Sicht auf das Gesetz Gottes; und er beschloss, es innerlich und äußerlich so heilig wie möglich zu halten, weil er glaubte, dass er im Gehorsam Erlösung finden würde. Er verfolgte ein streng methodisches und enthaltsames Leben, studierte die Schrift und erfüllte seine religiösen Pflichten fleißig, wobei er sich selbst beraubte, um Almosen geben zu können. Er begann, nach der Heiligkeit des Herzens und des Lebens zu streben.

Wesley kehrte im November 1729 auf Ersuchen des Rektors des Lincoln College nach Oxford zurück, um seinen Status als Junior Fellow aufrechtzuerhalten.

Heiliger Klub

Während Wesleys Abwesenheit immatrikulierte sich sein jüngerer Bruder Charles (1707–88) in der Christ Church. Zusammen mit zwei Kommilitonen gründete er einen kleinen Verein zum Zwecke des Studiums und der Ausübung eines frommen christlichen Lebens. Nach Wesleys Rückkehr wurde er der Anführer der Gruppe, die an Zahl und Engagement etwas zunahm. Die Gruppe traf sich täglich von sechs bis neun zum Gebet, Psalmen und Lesen des griechischen Neuen Testaments . Sie beteten jede wache Stunde für einige Minuten und jeden Tag für eine besondere Tugend. Während die vorgeschriebene Anwesenheit der Kirche nur dreimal im Jahr war, nahmen sie jeden Sonntag die Kommunion . Sie fasteten mittwochs und freitags bis 15:00 Uhr, wie es in der alten Kirche üblich war. 1730 begann die Gruppe damit, Gefangene im Gefängnis zu besuchen . Sie predigten, bildeten und befreiten inhaftierte Schuldner, wann immer es möglich war, und kümmerten sich um die Kranken.

Angesichts des damaligen Rückgangs der Spiritualität in Oxford war es nicht verwunderlich, dass Wesleys Gruppe eine negative Reaktion hervorrief. Sie galten als religiöse „Enthusiasten“, was im Kontext der damaligen Zeit religiöse Fanatiker bedeutete . Universitätswitze nannten sie den "Heiligen Club", ein Spotttitel. Nach dem Nervenzusammenbruch und dem Tod eines Gruppenmitglieds, William Morgan, sorgten Strömungen der Opposition für Furore. Als Antwort auf die Anklage, dass „rigoroses Fasten“ seinen Tod beschleunigt habe, bemerkte Wesley, dass Morgan seit anderthalb Jahren mit dem Fasten aufgehört habe. In demselben Brief, der weit verbreitet wurde, bezog sich Wesley auf den Namen "Methodist", mit dem "einige unserer Nachbarn uns gerne Komplimente machen". Dieser Name wurde von einem anonymen Autor in einer veröffentlichten Broschüre (1732) verwendet, in der Wesley und seine Gruppe "The Oxford Methodists" beschrieben wurden. Dieses Ministerium war jedoch nicht unumstritten. Der Holy Club betreute und unterstützte Thomas Blair, der 1732 wegen Sodomie für schuldig befunden wurde . Blair war unter den Stadtbewohnern und seinen Mitgefangenen berüchtigt, und Wesley unterstützte ihn weiterhin.

Trotz all seiner äußerlichen Frömmigkeit versuchte Wesley, seine innere Heiligkeit oder zumindest seine Aufrichtigkeit als Beweis dafür zu kultivieren, ein wahrer Christ zu sein. Eine Liste von „Allgemeinen Fragen“, die er 1730 entwickelte, entwickelte sich 1734 zu einem ausgeklügelten Raster, in dem er stündlich seine täglichen Aktivitäten aufzeichnete, Vorsätze, die er gebrochen oder eingehalten hatte, und seine stündliche „Hingabebereitschaft“ auf a einordnete Skala von 1 bis 9. Wesley betrachtete auch die Verachtung, mit der er und seine Gruppe behandelt wurden, als Zeichen eines wahren Christen. Wie er es in einem Brief an seinen Vater formulierte: „Bis er auf diese Weise verachtet wird, ist kein Mensch in einem Zustand der Erlösung.“

Reise nach Savannah, Georgia

Statue von Wesley in Savannah, Georgia , Vereinigte Staaten

Am 14. Oktober 1735 segelten Wesley und sein Bruder Charles auf der Simmonds von Gravesend in Kent nach Savannah in der Provinz Georgia in den amerikanischen Kolonien auf Wunsch von James Oglethorpe , der die Kolonie 1733 im Auftrag der Trustees for the gegründet hatte Gründung der Kolonie Georgia in Amerika . Oglethorpe wollte, dass Wesley Pfarrer der neu gegründeten Gemeinde Savannah wird, einer neuen Stadt, die gemäß dem berühmten Oglethorpe-Plan angelegt wurde .

Auf der Reise in die Kolonien kamen die Wesleys zum ersten Mal mit mährischen Siedlern in Kontakt. Wesley wurde von ihrem tiefen Glauben und ihrer im Pietismus verwurzelten Spiritualität beeinflusst . An einem Punkt der Reise kam ein Sturm auf und brach den Mast vom Schiff. Während die Engländer in Panik gerieten, sangen die Mähren ruhig Hymnen und beteten. Diese Erfahrung ließ Wesley glauben, dass die Mähren eine innere Stärke besaßen, die ihm fehlte. Die zutiefst persönliche Religion, die die mährischen Pietisten praktizierten, beeinflusste Wesley stark und spiegelt sich in seiner Theologie des Methodismus wider.

Ein Stich, normalerweise mit dem Titel John Wesley Preaching to the Indians , Künstler nicht zugeschrieben.

Wesley kam im Februar 1736 in die Kolonie und lebte ein Jahr lang im Pfarrhaus , das an der Stelle des heutigen Oliver Sturges House stand . Er näherte sich der Georgia-Mission als hoher Kirchenmann und sah darin eine Gelegenheit, das „ Urchristentum “ in einer primitiven Umgebung wiederzubeleben. Obwohl sein Hauptziel darin bestand, die Ureinwohner Amerikas zu evangelisieren, beschränkte ein Mangel an Geistlichen in der Kolonie seinen Dienst weitgehend auf europäische Siedler in Savannah. Während sein Dienst im Vergleich zu seinem späteren Erfolg als Leiter der Evangelical Revival oft als Fehlschlag beurteilt wurde , versammelte Wesley eine Gruppe hingebungsvoller Christen um sich, die sich in einer Reihe kleiner religiöser Gemeinschaften trafen. Gleichzeitig nahm die Teilnahme am Abendmahl im Laufe der fast zwei Jahre, in denen er als Gemeindepfarrer der Christ Church diente , zu.

Nichtsdestotrotz war Wesleys Dienst in der High Church unter den Kolonisten umstritten und endete in einer Enttäuschung, nachdem Wesley sich in eine junge Frau namens Sophia (oder Sophy) Hopkey verliebt hatte. Er zögerte, sie zu heiraten, weil er das Gefühl hatte, dass seine erste Priorität in Georgia darin bestand, Missionar für die amerikanischen Ureinwohner zu sein, und er interessierte sich für die Praxis des klerikalen Zölibats innerhalb des frühen Christentums. Nach ihrer Heirat mit William Williamson glaubte Wesley, dass Sophias früherer Eifer, den christlichen Glauben zu praktizieren, nachgelassen hatte. Wesley hielt sich streng an die Rubriken des Book of Common Prayer und verweigerte ihre Kommunion, nachdem sie ihm nicht im Voraus ihre Absicht, sie zu nehmen, signalisiert hatte. Daraufhin kam es zu Gerichtsverfahren gegen ihn, bei denen eine eindeutige Lösung unwahrscheinlich schien. Am 22. Dezember 1737 floh Wesley aus der Kolonie und kehrte nach England zurück.

Es ist weithin anerkannt, dass eine der bedeutendsten Errungenschaften von Wesleys Mission in Georgia die Veröffentlichung einer Sammlung von Psalmen und Hymnen war . Die Sammlung war das erste in Amerika veröffentlichte anglikanische Gesangbuch und das erste von vielen Gesangbüchern, die Wesley veröffentlichte. Es enthielt fünf Hymnen, die er aus dem Deutschen übersetzte.

Wesleys „Aldersgate-Erfahrung“

Aldersgate-Gedenkstätten
Gedenktafel, aufgestellt im August 1926 vom Drew Theological Seminary der Methodist Episcopal Church .
Die „Aldersgate Flame“ erinnert an das Ereignis und enthält einen Text aus Wesleys Tagebuch, der seine Erfahrung beschreibt.

Wesley kehrte deprimiert und geschlagen nach England zurück. An diesem Punkt wandte er sich an die Mähren . Sowohl er als auch Charles erhielten Rat von dem jungen mährischen Missionar Peter Boehler , der vorübergehend in England war und auf die Erlaubnis wartete, selbst nach Georgia auszureisen. Wesleys bekannte „Aldersgate-Erfahrung“ vom 24. Mai 1738 bei einer mährischen Versammlung in der Aldersgate Street in London, bei der er eine Lesung von Martin Luthers Vorwort zum Römerbrief hörte , revolutionierte den Charakter und die Methode seines Dienstes. In der vergangenen Woche war er sehr beeindruckt von der Predigt von John Heylyn , dem er im Gottesdienst in St. Mary le Strand assistierte . Früher an diesem Tag hatte er den Chor in der St. Paul's Cathedral Psalm 130 singen hören , wo der Psalmist Gott „Aus der Tiefe“ zuruft.

Aber es war immer noch ein deprimierter Wesley, der am Abend des 24. Mai einen Gottesdienst besuchte. Wesley berichtete in seinem Tagebuch über seine Aldersgate-Erfahrung:

„Abends ging ich sehr widerwillig in eine Gesellschaft in der Aldersgate Street, wo einer Luthers Vorrede zum Römerbrief las. Ungefähr viertel vor neun, während er die Veränderung beschrieb, die Gott durch den Glauben an Christus im Herzen bewirkt , fühlte ich, wie mein Herz seltsam erwärmt wurde. Ich fühlte, dass ich auf Christus vertraute, Christus allein zur Errettung, und mir wurde die Gewissheit gegeben, dass er meine Sünden, sogar meine, fortgenommen und mich vom Gesetz der Sünde und des Todes gerettet hatte.“

Ein paar Wochen später hielt Wesley eine Predigt über die Lehre von der persönlichen Errettung durch Glauben, der eine weitere über Gottes Gnade „frei in allen und frei für alle“ folgte. Daniel L. Burnett , der als entscheidender Moment angesehen wird, schreibt: „Die Bedeutung von Wesleys Aldersgate Experience ist monumental … Ohne sie wären die Namen von Wesley und Methodism wahrscheinlich nichts weiter als obskure Fußnoten auf den Seiten der Kirchengeschichte.“ Burnett beschreibt dieses Ereignis als Wesleys „evangelische Bekehrung“. Er wird in methodistischen Kirchen als Aldersgate Day begangen .

Nach Aldersgate: Zusammenarbeit mit den Mähren

Als ihm verboten wurde, von den Kanzeln der Pfarrkirchen zu predigen , begann Wesley mit dem Predigen unter freiem Himmel.

Wesley verbündete sich mit der mährischen Gesellschaft in der Fetter Lane. 1738 ging er zum Studium nach Herrnhut , dem mährischen Hauptquartier in Deutschland. Nach seiner Rückkehr nach England erstellte Wesley Regeln für die "Bands", in die die Fetter Lane Society aufgeteilt war, und veröffentlichte eine Sammlung von Hymnen für sie. Er traf sich häufig mit dieser und anderen religiösen Gesellschaften in London, predigte aber 1738 nicht oft, weil die meisten Pfarrkirchen für ihn geschlossen waren.

Wesleys Freund aus Oxford, der Evangelist George Whitefield , wurde nach seiner Rückkehr aus Amerika ebenfalls aus den Kirchen von Bristol ausgeschlossen. Als Whitefield im Februar 1739 in das Nachbardorf Kingswood ging, predigte er unter freiem Himmel vor einer Gruppe von Bergleuten. Später predigte er im Tabernakel von Whitefield . Wesley zögerte, Whitefields Aufruf anzunehmen, diesen mutigen Schritt zu kopieren. Er überwand seine Skrupel und hielt im April 1739 auf Einladung von Whitefield zum ersten Mal eine Predigt unter freiem Himmel in der Nähe von Bristol. Wesley schrieb:

Ich konnte mich kaum mit dieser seltsamen Art des Predigens auf den Feldern abfinden, von der er [Whitefield] mir am Sonntag ein Beispiel gab; Ich war mein ganzes Leben lang bis vor kurzem so hartnäckig in jedem Punkt, der sich auf Anstand und Ordnung bezog, dass ich die Rettung von Seelen fast für eine Sünde gehalten hätte, wenn sie nicht in einer Kirche getan worden wäre.

Wesley war unglücklich über die Idee der Feldpredigt, da er glaubte, dass die anglikanische Liturgie in ihrer Praxis viel zu bieten hatte. Früher in seinem Leben hätte er gedacht, dass eine solche Methode der Seelenrettung „fast eine Sünde“ sei. Er erkannte, dass die Open-Air-Gottesdienste erfolgreich Männer und Frauen erreichten, die die meisten Kirchen nicht betreten würden. Von da an nutzte er die Gelegenheiten zu predigen, wo immer eine Versammlung zusammengebracht werden konnte, wobei er mehr als einmal den Grabstein seines Vaters in Epworth als Kanzel benutzte . Wesley machte fünfzig Jahre lang weiter – er betrat Kirchen, wenn er eingeladen wurde, und bezog Stellung auf den Feldern, in Hallen, Hütten und Kapellen, wenn die Kirchen ihn nicht empfingen.

Ende 1739 brach Wesley mit den Mähren in London. Wesley hatte ihnen geholfen, die Fetter Lane Society zu gründen, und diejenigen, die sich durch seine Predigten und die seines Bruders und Whitefields bekehrt hatten, waren Mitglieder ihrer Bands geworden. Aber er glaubte, dass sie durch die Unterstützung des Quietismus in Ketzerei verfielen , also beschloss er, seine eigenen Anhänger in einer separaten Gesellschaft zu formen. „So“, schrieb er, „begann ohne jeden Plan die Methodist Society in England.“ Bald gründete er ähnliche Gesellschaften in Bristol und Kingswood, und Wesley und seine Freunde bekehrten sich, wohin sie auch kamen.

Verfolgungen und Laienpredigt

Ab 1739 wurden Wesley und die Methodisten aus verschiedenen Gründen von Geistlichen und religiösen Richtern verfolgt. Obwohl Wesley als anglikanischer Priester ordiniert worden war, hatten viele andere Methodistenführer keine Ordination erhalten . Und seinerseits missachtete Wesley viele Vorschriften der Church of England in Bezug auf die Gemeindegrenzen und die Predigtbefugnis. Dies wurde als soziale Bedrohung angesehen, die Institutionen missachtete. Geistliche griffen sie in Predigten und in gedruckter Form an, und manchmal griffen sie auch Mobs an. Wesley und seine Anhänger arbeiteten weiterhin unter den Vernachlässigten und Bedürftigen. Sie wurden als Verkünder fremder Lehren, als Anstifter religiöser Unruhen denunziert; als blinde Fanatiker, die Menschen in die Irre führen, wundersame Gaben beanspruchen, den Klerus der Church of England angreifen und versuchen, den Katholizismus wiederherzustellen .

Wesley hatte das Gefühl, dass die Kirche die Sünder nicht zur Buße aufrief , dass viele Geistliche korrupt waren und dass die Menschen in ihren Sünden zugrunde gingen. Er glaubte, von Gott beauftragt worden zu sein, Erweckung in der Kirche herbeizuführen , und kein Widerstand, keine Verfolgung oder Hindernisse könnten sich gegen die göttliche Dringlichkeit und Autorität dieses Auftrags durchsetzen. Die Vorurteile seiner hochkirchlichen Ausbildung, seine strengen Vorstellungen von den Methoden und Anstand des öffentlichen Gottesdienstes, seine Ansichten über die apostolische Sukzession und die Vorrechte des Priesters, selbst seine hochgeschätzten Überzeugungen, durften nicht im Wege stehen.

Als er sah, dass er und die wenigen Geistlichen, die mit ihm zusammenarbeiteten, die zu erledigende Arbeit nicht erledigen konnten, wurde Wesley bereits 1739 veranlasst, lokale Prediger zu approbieren . Er bewertete und genehmigte Männer, die nicht von der anglikanischen Kirche ordiniert wurden, um zu predigen und pastorale Arbeit zu leisten. Diese Ausbreitung der Laienprediger war einer der Schlüssel für das Wachstum des Methodismus.

Kapellen und Organisationen

Die erste methodistische Kapelle, genannt „ The Foundery
Wesley's Chapel , ursprünglich bekannt als "City Road Chapel"

Da seine Gesellschaften Häuser zum Gottesdienst brauchten, begann Wesley, Kapellen bereitzustellen, zuerst in Bristol im New Room , dann in London (zuerst The Foundery und dann Wesley's Chapel ) und anderswo. Die Gießerei war eine frühe Kapelle, die von Wesley genutzt wurde. Der Standort der Gießerei ist auf einer Karte aus dem 18. Jahrhundert dargestellt, wo sie zwischen der Tabernacle Street und der Worship Street im Londoner Stadtteil Moorfields liegt. Als die Wesleys das Gebäude auf dem Windmill Hill nördlich von Finsbury Fields entdeckten , stand das Gebäude, in dem zuvor Messingkanonen und -mörser für die Royal Ordnance gegossen wurden, seit 23 Jahren leer; es war wegen einer Explosion am 10. Mai 1716 aufgegeben worden.

Die Bristol-Kapelle (erbaut 1739) befand sich zunächst in den Händen von Treuhändern. Eine große Schuld wurde eingegangen, und Wesleys Freunde drängten ihn, sie unter seiner eigenen Kontrolle zu halten, also wurde die Urkunde annulliert und er wurde alleiniger Treuhänder. Nach diesem Präzedenzfall wurden ihm alle methodistischen Kapellen treuhänderisch anvertraut, bis durch eine "Erklärungsurkunde" alle seine Interessen an ihnen auf eine Gruppe von Predigern namens "Legal Hundred" übertragen wurden.

Als unter einigen Mitgliedern der Gesellschaften Unordnung aufkam, begann Wesley, den Mitgliedern Eintrittskarten zu geben, deren Namen von seiner eigenen Hand geschrieben wurden. Diese wurden alle drei Monate erneuert. Diejenigen, die als unwürdig galten, erhielten keine neuen Tickets und schieden ohne Störung aus der Gesellschaft aus. Die Tickets galten als Empfehlungsschreiben.

Wesley zu Pferd im Hof ​​der " New Room " - Kapelle in Bristol . Bristol war Wesleys Basis für einen Großteil der 1740er und 1750er Jahre.

Als die Schulden einer Kapelle zu einer Last wurden, wurde vorgeschlagen, dass eines von 12 Mitgliedern regelmäßig Opfergaben von den ihm zugeteilten 11 sammeln sollte. Daraus entwickelte sich 1742 das methodistische Klassentreffensystem. Um die Unordnung aus den Gesellschaften fernzuhalten, führte Wesley ein Bewährungssystem ein. Er verpflichtete sich, jede Gesellschaft regelmäßig im Rahmen der vierteljährlichen Visitation oder Konferenz zu besuchen. Als die Zahl der Gesellschaften zunahm, konnte Wesley keinen persönlichen Kontakt mehr halten, also erstellte er 1743 eine Reihe von "General Rules" für die "United Societies". Diese waren der Kern der methodistischen Disziplin , immer noch die Grundlage.

Wesley legte den Grundstein dessen, was heute die Organisation der Methodistenkirche ausmacht . Im Laufe der Zeit nahm ein wechselndes Muster von Gesellschaften, Zirkeln, vierteljährlichen Treffen, jährlichen Konferenzen, Klassen, Bands und ausgewählten Gesellschaften Gestalt an. Auf lokaler Ebene gab es zahlreiche Gesellschaften unterschiedlicher Größe, die in Kreisen zusammengefasst waren, in die Wanderprediger für zwei Jahre berufen wurden. Die Kreisbeamten trafen sich vierteljährlich unter der Leitung eines hochrangigen Wanderpredigers oder „Assistenten“. Konferenzen mit Wesley, Wanderpredigern und anderen wurden jährlich einberufen, um Lehre und Disziplin für die gesamte Verbindung zu koordinieren. Klassen von etwa einem Dutzend Gesellschaftsmitgliedern unter einem Leiter trafen sich wöchentlich zu spiritueller Gemeinschaft und Führung. In frühen Jahren gab es "Banden" von geistig Begabten, die bewusst nach Perfektion strebten. Diejenigen, von denen angenommen wurde, dass sie es erreicht hatten, wurden in ausgewählte Gesellschaften oder Bands gruppiert. 1744 gab es 77 solcher Mitglieder. Es gab auch eine Kategorie von Büßern , die aus Rückfälligen bestand .

Wesleys Haus , neben Wesleys Kapelle, City Road , London

Als die Zahl der Prediger und Predigthäuser zunahm, mussten Lehr- und Verwaltungsangelegenheiten besprochen werden; so trafen sich John und Charles Wesley zusammen mit vier anderen Geistlichen und vier Laienpredigern 1744 zu einer Beratung in London. Dies war die erste methodistische Konferenz; Anschließend wurde die Konferenz (mit Wesley als Präsident) zum herrschenden Gremium der methodistischen Bewegung. Um Predigern dabei zu helfen, systematischer zu arbeiten und Gesellschaften regelmäßiger Gottesdienste zu erhalten, ernannte Wesley zwei Jahre später „Helfer“ zu endgültigen Kreisen . Jeder Kreis umfasste mindestens 30 Termine pro Monat. Wesley glaubte, dass die Effizienz des Predigers dadurch gefördert würde, dass er alle ein oder zwei Jahre von einem Kreis in einen anderen wechselte, führte die „ Reise “ ein und bestand darauf, dass sich seine Prediger ihren Regeln unterwerfen.

John Wesley hatte starke Verbindungen zum Nordwesten Englands und besuchte Manchester zwischen 1733 und 1790 mindestens fünfzehn Mal. 1733 und 1738 predigte er in der St. Ann's Church und in der Salford Chapel, wo er sich mit seinem Freund John Clayton traf . 1781 eröffnete Wesley die Kapelle in der Oldham Street – Teil der Manchester and Salford Wesleyan Methodist Mission , heute Standort der Manchester Methodist Central Hall.

Nach einer Krankheit im Jahr 1748 wurde John Wesley von einer Klassensprecherin und Haushälterin, Grace Murray, in einem Waisenhaus in Newcastle gepflegt . Von Grace eingenommen, lud er sie ein, 1749 mit ihm nach Irland zu reisen, wo er glaubte, sie seien verlobt, obwohl sie nie verheiratet waren. Es wurde vermutet, dass sein Bruder Charles Wesley Einwände gegen die Verlobung hatte, obwohl dies umstritten ist. Anschließend heiratete Grace John Bennett, einen Prediger.

Ordination von Ministern

Lebensgroße Statue im Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky , USA

Als sich die Gesellschaften vermehrten, übernahmen sie die Elemente eines kirchlichen Systems . Die Kluft zwischen Wesley und der Church of England wurde größer. Die Frage der Trennung von der Church of England wurde von einigen seiner Prediger und Gesellschaften gedrängt, aber am heftigsten von seinem Bruder Charles abgelehnt. Wesley weigerte sich, die Church of England zu verlassen, weil er glaubte, dass der Anglikanismus "mit all seinen Schönheitsfehlern [...] den biblischen Plänen näher sei als jeder andere in Europa". 1745 schrieb Wesley, er würde jedes Zugeständnis machen, das sein Gewissen zulasse, um mit dem Klerus in Frieden zu leben. Er konnte die Lehre von einer inneren und gegenwärtigen Erlösung durch den Glauben selbst nicht aufgeben; er würde nicht aufhören zu predigen, noch die Gesellschaften auflösen, noch das Predigen durch Laienmitglieder beenden. Im selben Jahr schrieb er in einem Briefwechsel an einen Freund, er halte es für falsch, die Sakramente zu spenden , ohne von einem Bischof geweiht worden zu sein.

Als Wesley 1746 Lord Kings Bericht über die Urkirche las , war er überzeugt, dass die apostolische Sukzession nicht nur durch Bischöfe, sondern auch durch Presbyter (Priester) übertragen werden könne. Er schrieb, dass er „ so sehr wie viele Männer in England ein biblischer Episkopos “ sei. Obwohl er an die apostolische Sukzession glaubte, nannte er die Idee der ununterbrochenen Sukzession einmal eine "Fabel".

Edward Stillingfleets Irenicon veranlasste ihn zu der Entscheidung, dass die Ordination (und die heiligen Weihen ) gültig sein könnten, wenn sie von einem Presbyter und nicht von einem Bischof durchgeführt würden. Dennoch glauben einige, dass Wesley 1763 von Erasmus von Arcadia heimlich zum Bischof geweiht wurde und dass Wesley seine Bischofsweihe nicht öffentlich verkünden konnte, ohne sich die Strafe des Præmunire Act zuzuziehen .

1784 glaubte er, er könne nicht länger warten, bis der Bischof von London jemanden für die amerikanischen Methodisten ordiniert, die nach dem amerikanischen Unabhängigkeitskrieg ohne Sakramente waren . Die Church of England war in den Vereinigten Staaten aufgelöst worden, wo sie in den meisten südlichen Kolonien die Staatskirche gewesen war. Die Church of England hatte noch keinen US-Bischof für die spätere Protestant Episcopal Church in America ernannt. Wesley ordinierte Thomas Coke als Superintendent der Methodisten in den Vereinigten Staaten durch Handauflegung , obwohl Coke bereits Priester in der Church of England war. Er ordinierte auch Richard Whatcoat und Thomas Vasey als Presbyter; Whatcoat und Vasey segelten mit Coke nach Amerika. Wesley beabsichtigte, dass Coke und Francis Asbury (den Coke auf Anweisung von Wesley zum Superintendenten ordinierte) andere in der neu gegründeten Methodist Episcopal Church in den Vereinigten Staaten ordinieren sollten. 1787 überredeten Coke und Asbury die amerikanischen Methodisten, sie als Bischöfe und nicht als Superintendenten zu bezeichnen, und überstimmten Wesleys Einwände gegen die Änderung.

Sein Bruder Charles war beunruhigt über die Ordinationen und Wesleys sich entwickelnde Sicht der Dinge. Er bat Wesley, aufzuhören, bevor er „die Brücke vollständig niedergerissen“ habe, und seine [Charles’] letzten Augenblicke auf Erden nicht zu verbittern, noch „einen unauslöschlichen Fleck in unserem Gedächtnis zu hinterlassen“. Wesley antwortete, dass er sich nicht von der Kirche getrennt habe und dies auch nicht vorhabe, aber er müsse und werde so viele Seelen wie möglich retten, während er am Leben sei, "ohne darauf zu achten, was möglicherweise sein könnte, wenn ich sterbe". Obwohl Wesley sich darüber freute, dass die Methodisten in Amerika frei waren, riet er seinen englischen Anhängern, in der etablierten Kirche zu bleiben.

Lehre, Theologie und Advocacy

Wesley predigt seinen Assistenten in der City Road Chapel (heute Wesley's Chapel), London. Detail eines Tüpfelstichs von T. Blood, 1822.

Der wesleyanische Gelehrte des 20. Jahrhunderts, Albert Outler , argumentierte in seiner Einführung in die Sammlung John Wesley von 1964, dass Wesley seine Theologie mithilfe einer Methode entwickelte, die Outler das Wesleyanische Viereck nannte . Bei dieser Methode glaubte Wesley, dass der lebendige Kern des Christentums in der Heiligen Schrift (der Bibel ) enthalten sei und dass sie die einzige grundlegende Quelle der theologischen Entwicklung sei. Die Zentralität der Heiligen Schrift war für Wesley so wichtig, dass er sich selbst „ ein Mann mit einem Buch “ nannte, obwohl er für seine Zeit belesen war. Er glaubte jedoch, dass die Lehre der christlich -orthodoxen Tradition entsprechen müsse. Tradition wurde also als zweiter Aspekt des Vierecks angesehen. Wesley behauptete, dass ein Teil der theologischen Methode Erfahrungsglauben beinhalten würde. Mit anderen Worten, Wahrheit würde in der persönlichen Erfahrung von Christen (insgesamt, nicht individuell) lebendig werden, wenn es wirklich Wahrheit wäre. Und jede Doktrin muss rational verteidigt werden können. Er trennte den Glauben nicht von der Vernunft . Tradition, Erfahrung und Vernunft seien jedoch immer der Schrift unterworfen, argumentierte Wesley, denn nur dort werde das Wort Gottes offenbart, „soweit es für unsere Errettung notwendig ist“.

Die Lehren, die Wesley in seinen Predigten und Schriften hervorhob, sind vorbeugende Gnade , gegenwärtige persönliche Errettung durch Glauben, das Zeugnis des Geistes und vollständige Heiligung . Präventive Gnade war die theologische Untermauerung seines Glaubens, dass alle Menschen durch den Glauben an Christus gerettet werden könnten. Im Gegensatz zu den Calvinisten seiner Zeit glaubte Wesley nicht an Vorherbestimmung , das heißt, dass einige Personen von Gott zur Erlösung und andere zur Verdammnis auserwählt wurden. Er verstand, dass die christliche Orthodoxie darauf bestand, dass die Errettung nur durch die souveräne Gnade Gottes möglich sei. Er brachte sein Verständnis der Beziehung der Menschheit zu Gott als völlige Abhängigkeit von Gottes Gnade zum Ausdruck. Gott war am Werk, um alle Menschen in die Lage zu versetzen, zum Glauben zu kommen, indem er die Menschen ermächtigte, tatsächlich existenzielle Freiheit der Antwort auf Gott zu haben.

Wesley definierte das Zeugnis des Geistes als: „ein innerer Eindruck auf die Seele der Gläubigen, wodurch der Geist Gottes ihrem Geist direkt bezeugt, dass sie Kinder Gottes sind.“ Er stützte diese Lehre auf bestimmte Bibelstellen (siehe Römer 8:15,16 als Beispiel). Diese Doktrin war eng mit seinem Glauben verbunden, dass die Errettung „persönlich“ sein müsse. Seiner Ansicht nach muss eine Person letztendlich die Gute Nachricht für sich selbst glauben; niemand konnte für einen anderen in Beziehung zu Gott stehen.

Die gesamte Heiligung beschrieb er 1790 als das „große Depositum , das Gott bei den Menschen hinterlegt hat, die ‚Methodisten‘ genannt werden“. Wesley lehrte, dass vollständige Heiligung nach der Rechtfertigung durch den Glauben, zwischen Rechtfertigung und Tod, erlangt werden kann. Wesley definierte es wie folgt:

„Jene gewohnheitsmäßige Einstellung der Seele, die in den heiligen Schriften als Heiligkeit bezeichnet wird und die direkt bedeutet, dass man von Sünde gereinigt wird, ‚von aller Befleckung sowohl des Fleisches als auch des Geistes‘; und folglich das Wesen, das mit den Tugenden begabt ist, die in Christus Jesus waren, das Wesen, das so „nach dem Bild unseres Sinnes erneuert“ ist, dass es „vollkommen ist, wie unser Vater im Himmel vollkommen ist“.

Wesley vermied es, den Begriff „sündlose Vollkommenheit“ zu verwenden, „aufgrund seiner Mehrdeutigkeit“, vielmehr behauptete er, dass ein Christ „ vollkommen in der Liebe “ gemacht werden könne. (Wesley studierte östliche Orthodoxie und nahm besonders die Lehre der Theosis an ). Diese Liebe würde zuallererst bedeuten, dass die Motive eines Gläubigen, anstatt egozentrisch zu sein, von dem tiefen Wunsch geleitet würden, Gott zu gefallen. Man könnte sich davon abhalten, das zu begehen, was Wesley „Sünde zu Recht“ nannte. Damit meinte er einen bewussten oder vorsätzlichen Verstoß gegen Gottes Willen oder Gesetze.

Zweitens bedeutete die Vervollkommnung in der Liebe für Wesley, dass ein Christ mit einer primären richtungweisenden Rücksicht auf andere und ihr Wohlergehen leben konnte. Er stützte dies auf das Zitat Christi, dass das zweite große Gebot lautet: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“. Nach Wesleys Ansicht würde diese Orientierung dazu führen, dass ein Mensch jede Menge Sünden gegen seinen Nächsten vermeidet. Diese Liebe, plus die Liebe zu Gott, die im Mittelpunkt des Glaubens einer Person stehen könnte, wäre das, was Wesley als „eine Erfüllung des Gesetzes Christi“ bezeichnete. Er behauptete, dass Menschen durch das Zeugnis des Geistes die Gewissheit der Vollkommenheit haben könnten, ähnlich einer zweiten Bekehrung oder einer sofortigen Heiligungserfahrung. Wesley sammelte und veröffentlichte solche Zeugnisse.

Befürwortung des Arminianismus

Porträt von William Hamilton , 1788. Derzeit ausgestellt in Wesleys Haus , City Road, London.

Wesley geriet in Kontroversen, als er versuchte, die Kirchenpraxis zu erweitern. Die bemerkenswerteste seiner Kontroversen war die über den Calvinismus . Sein Vater war von der arminianischen Schule in der Kirche. Wesley kam während seines Studiums zu seinen eigenen Schlussfolgerungen und äußerte sich entschieden gegen die Lehren der kalvinistischen Erwählung und Verwerfung . Sein Gedankensystem ist als Wesleyanischer Arminianismus bekannt geworden , dessen Grundlagen von Wesley und seinem Mitprediger John William Fletcher gelegt wurden . Obwohl Wesley sehr wenig über die Überzeugungen von Jacob Arminius wusste und unabhängig von Arminius zu seinen religiösen Ansichten gelangte, gab Wesley spät im Leben mit der Veröffentlichung von The Arminian Magazine im Jahr 1778 zu , dass er und Arminius im Allgemeinen einer Meinung waren. Theologieprofessor W. Stephen Gunther kommt zu dem Schluss, dass er „ein treuer Vertreter“ der Überzeugungen von Arminius war. Wesley war vielleicht der deutlichste englische Befürworter des Arminianismus.

Im Gegensatz dazu neigte Whitefield zum Calvinismus; Auf seiner ersten Tournee in Amerika machte er sich die Ansichten der New England School of Calvinism zu eigen. Whitefield widersetzte sich Wesleys Befürwortung des Arminianismus, obwohl die beiden eine angespannte Freundschaft pflegten. Als Wesley 1739 eine Predigt über die Freiheit der Gnade hielt und das kalvinistische Verständnis von Prädestination als blasphemisch angriff , da es „Gott als schlimmer als der Teufel“ darstelle, bat ihn Whitefield, die Rede nicht zu wiederholen oder zu veröffentlichen, da er dies nicht wolle Disput. Wesley veröffentlichte seine Predigt trotzdem. Whitefield war einer von vielen, die antworteten. Die beiden Männer trennten ihre Praxis im Jahr 1741. Wesley schrieb, dass diejenigen, die an einer unbegrenzten Sühne festhielten, keine Trennung wünschten, aber „diejenigen, die eine ‚besondere Erlösung‘ innehatten, würden nichts von einer Übereinkunft hören“.

George Whitefield von Joseph Badger , c. 1745 (Porträtsammlung der Harvard University)

Whitefield, Howell Harris (Führer der Wiederbelebung der walisischen Methodisten ), John Cennick und andere wurden die Begründer des kalvinistischen Methodismus . Whitefield und Wesley waren jedoch bald wieder befreundet, und ihre Freundschaft blieb ungebrochen, obwohl sie verschiedene Wege beschritten. Als jemand Whitefield fragte, ob er glaube, dass er Wesley im Himmel sehen würde, antwortete Whitefield: "Ich fürchte nicht, denn er wird dem ewigen Thron so nahe sein und wir in einer solchen Entfernung, dass wir ihn kaum zu Gesicht bekommen werden."

1770 brach die Kontroverse erneut mit Heftigkeit und Bitterkeit aus, als die Sicht der Menschen auf Gott sich auf ihre Sicht auf die Menschen und ihre Möglichkeiten bezog. Augustus Toplady , Daniel Rowland , Sir Richard Hill und andere waren auf der einen Seite verlobt, während Wesley und Fletcher auf der anderen standen. Toplady war Herausgeberin des Gospel Magazine , das Artikel über die Kontroverse enthielt.

1778 begann Wesley mit der Veröffentlichung des Arminian Magazine , nicht um, wie er sagte, Calvinisten zu überzeugen, sondern um Methodisten zu bewahren. Er wollte die Wahrheit lehren, dass „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden“. Anders könne ein „dauerhafter Frieden“ nicht gesichert werden.

Unterstützung für den Abolitionismus

Später in seinem Ministerium war Wesley ein begeisterter Abolitionist , der sich öffentlich gegen den Sklavenhandel aussprach und schrieb . Wesley prangerte die Sklaverei als „die Summe aller Schurken“ an und beschrieb ihre Missbräuche. Er befasste sich 1774 in einem polemischen Traktat mit dem Titel „ Gedanken über die Sklaverei “ mit dem Sklavenhandel . Er schrieb: „Die Freiheit ist das Recht jedes menschlichen Geschöpfs, sobald es die Lebensluft atmet; und kein menschliches Gesetz kann ihm dieses Recht nehmen die er aus dem Naturgesetz ableitet". Wesley beeinflusste George Whitefield, in die Kolonien zu reisen, und beflügelte die transatlantische Debatte über die Sklaverei. Wesley war ein Mentor von William Wilberforce , der auch Einfluss auf die Abschaffung der Sklaverei im britischen Empire hatte.

Wesleys abolitionistischer Botschaft ist es zu verdanken, dass ein junger Afroamerikaner , Richard Allen , 1777 zum Christentum konvertierte und später, 1816, die African Methodist Episcopal Church (AME) in methodistischer Tradition gründete.

Unterstützung für Predigerinnen

Frauen spielten eine aktive Rolle in Wesleys Methodismus und wurden ermutigt, Klassen zu leiten. 1761 erlaubte er Sarah Crosby , einer seiner Bekehrten und Klassenleiterin, informell zu predigen. Als über 200 Menschen einen Kurs besuchten, den sie unterrichten sollte, hatte Crosby das Gefühl, dass sie ihre Pflichten als Klassenleiterin angesichts der großen Menge nicht erfüllen konnte, und beschloss, stattdessen zu predigen. Sie schrieb an Wesley, um seinen Rat und seine Vergebung zu erbitten. Er überließ es Crosby, weiter zu predigen, solange sie sich von so vielen Manieren des Predigens wie möglich fernhielt. Zwischen 1761 und 1771 schrieb Wesley detaillierte Anweisungen an Crosby und andere mit Einzelheiten darüber, welche Predigtstile sie verwenden konnten. Zum Beispiel erlaubte Wesley Crosby 1769, Ermahnungen zu geben.

Im Sommer 1771 schrieb Mary Bosanquet an John Wesley, um ihre und Sarah Crosbys Arbeit zu verteidigen, indem sie in ihrem Waisenhaus Cross Hall predigte und Klassen leitete. Bosanquets Brief gilt als die erste vollständige und wahre Verteidigung der Predigttätigkeit von Frauen im Methodismus. Ihr Argument war, dass Frauen in der Lage sein sollten zu predigen, wenn sie einen „außergewöhnlichen Ruf“ erfahren oder wenn sie die Erlaubnis von Gott erhalten. Wesley akzeptierte Bosanquets Argument und begann 1771 offiziell, Frauen zu erlauben, im Methodismus zu predigen.

Persönlichkeit und Aktivitäten

Skizze einer von Wesley entworfenen elektrischen Maschine

Wesley reiste weit , meist zu Pferd, und predigte zwei- oder dreimal am Tag. Stephen Tomkins schreibt, dass "[Wesley] 250.000 Meilen gefahren ist, 30.000 Pfund verschenkt hat, ... und mehr als 40.000 Predigten gehalten hat ... " Er gründete Gesellschaften, eröffnete Kapellen, untersuchte und beauftragte Prediger, verwaltete Wohltätigkeitsorganisationen, verordnete für die Kranken , leistete Pionierarbeit bei der Verwendung von Elektroschocks zur Behandlung von Krankheiten und leitete Waisenhäuser und Schulen (einschließlich der Kingswood School ).

Wesley praktizierte eine vegetarische Ernährung und verzichtete im späteren Leben aus gesundheitlichen Gründen auf Wein. Er schrieb: „Gott sei Dank, seit ich Fleischmahlzeiten und Wein aufgegeben habe, bin ich von allen körperlichen Krankheiten befreit worden.“ Wesley warnte in seiner berühmten Predigt The Use of Money und in seinem Brief an einen Alkoholiker vor den Gefahren des Alkoholmissbrauchs . In seiner Predigt On Public Diversions sagt Wesley: „Du siehst den Wein, wenn er im Becher funkelt, und wirst davon trinken. Ich sage dir, er enthält Gift! und bitte dich deshalb, ihn wegzuwerfen ". Diese Äußerungen gegen den Alkoholkonsum betrafen größtenteils „harte Spirituosen und Spirituosen“ und nicht das alkoholarme Bier, das oft sicherer zu trinken war als das kontaminierte Wasser der damaligen Zeit. Methodistische Kirchen wurden Pioniere in der Abstinenzbewegung des 19. und 20. Jahrhunderts, und später wurde sie im britischen Methodismus unverzichtbar .

Er besuchte Musikkonzerte und war besonders ein Bewunderer von Charles Avison . Nach dem Besuch einer Aufführung in der Kathedrale von Bristol im Jahr 1758 notierte Wesley in seinem Tagebuch: „Ich ging in die Kathedrale, um Mr. Händels Messiah zu hören . Ich bezweifle, dass diese Gemeinde bei einer Predigt jemals so ernst war wie bei dieser Aufführung stellenweise, besonders bei einigen Refrains, hat es meine Erwartungen übertroffen."

Tüpfelstich von Francesco Bartolozzi , 1760

Er wird als "eher unter der mittleren Größe, gut proportioniert, stark, mit einem strahlenden Auge, einem klaren Teint und einem heiligen, intellektuellen Gesicht" beschrieben. Obwohl Wesley eher Zölibat als eheliche Bindung bevorzugte, heiratete er 1751 im Alter von 48 Jahren sehr unglücklich eine Witwe, Mary Vazeille, die als "wohlhabende Witwe und Mutter von vier Kindern" beschrieben wurde. Das Paar hatte keine Kinder. John Singleton schreibt: „Bis 1758 hatte sie ihn verlassen – unfähig, so heißt es, mit der Konkurrenz um seine Zeit und Hingabe fertig zu werden, die von der immer aufkeimenden methodistischen Bewegung ausging. Molly, wie sie genannt wurde, sollte zurückkehren und ihn verlassen wieder bei mehreren Gelegenheiten vor ihrer endgültigen Trennung." Wesley berichtete ironisch in seinem Tagebuch: "Ich habe sie nicht verlassen, ich habe sie nicht entlassen, ich werde sie nicht zurückrufen."

1770, zum Tod von George Whitefield, schrieb Wesley eine Gedenkpredigt, in der er Whitefields bewundernswerte Qualitäten lobte und die Unterschiede zwischen den beiden Männern anerkannte: „Es gibt viele Lehren von weniger wesentlicher Natur … In diesen können wir denken und denken lassen; wir kann ' zustimmen, nicht zustimmen '. Aber lassen Sie uns in der Zwischenzeit das Wesentliche festhalten …“ Wesley war vielleicht der erste, der in gedruckter Form „einverstanden, nicht zuzustimmen“ verwendet hat – im modernen Sinne des Tolerierens von Unterschieden – obwohl er selbst den Spruch Whitefield zuschrieb, und das hatte er auch erschien zuvor in anderen Bedeutungen.

Tod

Wesley auf seinem Sterbebett: „Das Beste von allem ist, Gott ist mit uns“. Schabkunst von John Sartain .

Wesleys Gesundheit verschlechterte sich gegen Ende seines Lebens stark und er hörte auf zu predigen. Am 28. Juni 1790, weniger als ein Jahr vor seinem Tod, schrieb er:

An diesem Tag trete ich in mein 88. Lebensjahr ein. Mehr als sechsundachtzig Jahre lang fand ich keine der Altersschwächen: Meine Augen wurden nicht trüb, noch ließ meine natürliche Kraft nach. Aber letzten August fand ich fast eine plötzliche Veränderung. Meine Augen waren so getrübt, dass mir keine Brille helfen würde. Auch meine Kraft hat mich jetzt ganz verlassen und wird wohl nicht mehr in diese Welt zurückkehren.

Wesleys Totenmaske , ausgestellt im Museum of Methodism , London

Wesley starb am 2. März 1791 im Alter von 87 Jahren. Als er im Sterben lag, versammelten sich seine Freunde um ihn, Wesley ergriff ihre Hände und sagte wiederholt: "Leb wohl, leb wohl." Am Ende sagte er: „Das Beste von allem ist, Gott ist mit uns“, hob seine Arme und erhob seine schwache Stimme erneut, wobei er die Worte wiederholte: „Das Beste von allem ist, Gott ist mit uns.“ Er wurde in seiner Kapelle in der City Road in London beigesetzt.

Aufgrund seiner Wohltätigkeit verstarb er arm und hinterließ als Ergebnis seines Lebenswerks 135.000 Mitglieder und 541 Wanderprediger unter dem Namen „Methodist“. Es wurde gesagt, dass "als John Wesley zu seinem Grab getragen wurde, er eine gute Bibliothek mit Büchern, ein abgetragenes Pfarrergewand" und die Methodistenkirche zurückließ.

Literarische Arbeit

Wesleys Kurzschrift _

Wesley hat etwa 400 Veröffentlichungen geschrieben, bearbeitet oder gekürzt. Neben Theologie schrieb er über Musik, Ehe, Medizin, Abolitionismus und Politik. Wesley war ein logischer Denker und drückte sich schriftlich klar, prägnant und kraftvoll aus. Zwischen 1746 und 1760 stellte Wesley mehrere Bände mit schriftlichen Predigten zusammen, die als Sermons on Multiple Occasions veröffentlicht wurden ; die ersten vier Bände umfassen vierundvierzig Predigten, die einen Lehrinhalt haben. Seine vierundvierzig Sermons und die Erläuterungen zum Neuen Testament (1755) sind methodistische Lehrstandards. Wesley war ein fließender, kraftvoller und effektiver Prediger; er predigte normalerweise spontan und kurz, wenn auch gelegentlich sehr ausführlich.

In seiner Christlichen Bibliothek (1750) schreibt er über Mystiker wie Makarius von Ägypten , Ephrem die Syrerin , Madame Guyon , François Fénelon , Ignatius von Loyola , Johannes von Ávila , Franz von Sales , Blaise Pascal und Antoinette Bourignon . Die Arbeit spiegelt den Einfluss der christlichen Mystik in Wesleys Dienst von Anfang bis Ende wider, obwohl er ihn nach dem Scheitern in der Mission in Georgia immer abgelehnt hat.

Wesleys Prosa , Works , wurden zuerst von ihm selbst gesammelt (32 Bände, Bristol, 1771–74, häufig in Auflagen nachgedruckt, die in der Anzahl der Bände stark variieren). Seine wichtigsten Prosawerke sind eine Standardveröffentlichung in sieben Oktavbänden des Methodist Book Concern, New York. Die poetischen Werke von John und Charles, hrsg. G. Osborn, erschien in 13 Bänden, London, 1868–72.

Zusätzlich zu seinen Sermons and Notes sind seine Journals (ursprünglich veröffentlicht in 20 Teilen, London, 1740–89; neue Ausgabe von N. Curnock mit Notizen aus unveröffentlichten Tagebüchern, 6 Bände, Bände i–ii, London und New York). , 1909–11); Die Lehre von der Erbsünde (Bristol, 1757; als Antwort auf John Taylor von Norwich); An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion (ursprünglich in drei Teilen veröffentlicht; 2. Aufl., Bristol, 1743), eine ausführliche Verteidigung des Methodismus, die die Übel der Zeit in Gesellschaft und Kirche beschreibt; und ein einfacher Bericht über die christliche Vollkommenheit (1766).

Wesley's Sunday Service war eine Adaption des Book of Common Prayer für den Gebrauch durch amerikanische Methodisten . In seinem Watchnight-Gottesdienst verwendete er ein pietistisches Gebet, das heute allgemein als Wesley Covenant Prayer bekannt ist, vielleicht sein berühmtester Beitrag zur christlichen Liturgie. Er war ein bekannter Hymnenschreiber, Übersetzer und Verfasser eines Gesangbuches.

Wesley schrieb auch über Physik und Medizin, wie zum Beispiel in The Desideratum mit dem Untertitel Electricity made Plain and Useful by a Lover of Mankind and of Common Sense (1759). und Primitive Physik oder eine einfache und natürliche Methode zur Heilung der meisten Krankheiten .

Trotz der Verbreitung seines literarischen Schaffens wurde Wesley wegen Plagiats angeklagt, weil er sich stark aus einem im März 1775 veröffentlichten Aufsatz von Samuel Johnson entlehnt hatte. Wesley bestritt zunächst die Anklage und entschuldigte sich später offiziell.

Gedenken und Vermächtnis

Wesley ist weiterhin der wichtigste theologische Einfluss auf Methodisten und Gruppen mit methodistischem Erbe auf der ganzen Welt; Die methodistische Bewegung zählt 75 Millionen Anhänger in mehr als 130 Ländern. Wesleyanische Lehren dienen auch als Grundlage für die Heiligkeitsbewegung , zu der Konfessionen wie die Free Methodist Church , die Church of the Nazarene , die Heilsarmee und mehrere kleinere Gruppen gehören und von denen die Pfingstbewegung und Teile der charismatischen Bewegung Ableger sind. Wesleys Aufruf zu persönlicher und sozialer Heiligkeit fordert Christen weiterhin heraus, die versuchen zu erkennen, was es bedeutet, am Reich Gottes teilzuhaben .

Im Heiligenkalender der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika wird ihm am 2. März gemeinsam mit seinem Bruder Charles gedacht . Die Brüder Wesley werden am 3. März im Kalender der Heiligen der Episcopal Church und am 24. Mai ( Aldersgate Day , mit einem Lesser Festival ) im Kalender der Church of England mit einem kleineren Fest geehrt .

Im Jahr 2002 wurde Wesley auf Platz 50 der BBC-Liste der 100 größten Briten aufgeführt , die aus einer Umfrage der britischen Öffentlichkeit hervorging.

Wesleys Haus und Kapelle , die er 1778 an der City Road in London erbaute, sind heute noch intakt und die Kapelle hat eine blühende Gemeinde mit regelmäßigen Gottesdiensten sowie das Museum of Methodism in der Krypta .

Zahlreiche Schulen, Colleges, Krankenhäuser und andere Institutionen sind nach Wesley benannt; Darüber hinaus sind viele nach dem Methodismus benannt. 1831 war die Wesleyan University in Middletown, Connecticut , die erste Hochschule in den Vereinigten Staaten, die nach Wesley benannt wurde. Die jetzt säkulare Institution wurde als rein männliches methodistisches College gegründet.

Eine Nachbildung des Pfarrhauses, in dem Wesley als Junge lebte, wurde in den 1990er Jahren am Lake Junaluska, North Carolina, gebaut . Dies war eine Ergänzung zu einer Gruppe von Gebäuden, die ab den 1950er Jahren für den World Methodist Council gebaut wurden, darunter ein Museum, das Briefe von Wesley und eine Kanzel beherbergte, die Wesley benutzte. Das Museum hatte bereits Schwierigkeiten, geöffnet zu bleiben, und die COVID-19-Pandemie machte schließlich die Schließung des Museums erforderlich. Sein Inhalt ging an die Bridwell Library der Perkins School of Theology , Southern Methodist University in Dallas, Texas .

Im Film

1954 produzierte die Radio and Film Commission der British Methodist Church in Zusammenarbeit mit J. Arthur Rank den Film John Wesley . Dies war eine Live-Action-Nacherzählung der Lebensgeschichte von Wesley mit Leonard Sachs in der Titelrolle.

2009 wurde ein ehrgeizigerer Spielfilm, Wesley , von Foundery Pictures mit Burgess Jenkins als Wesley veröffentlicht. Regie führte der preisgekrönte Filmemacher John Jackman.

Im Musiktheater

1976 wurde das Musical Ride! Fahrt! , komponiert von Penelope Thwaites AM und geschrieben von Alan Thornhill, wurde im Westminster Theatre im Londoner West End uraufgeführt . Das Stück basiert auf der wahren Geschichte der Inhaftierung der achtzehnjährigen Martha Thompson in Bedlam , einem Vorfall in Wesleys Leben. Die Premiere lief für 76 Vorstellungen. Seitdem gab es mehr als 40 Produktionen, sowohl für Amateure als auch für Profis, darunter eine Konzertversion von 1999, die auf dem Plattenlabel Somm mit Keith Michell als Wesley veröffentlicht wurde.

Funktioniert

1730er

  • Wesley, John (1733). Eine Sammlung von Gebetsformen für jeden Tag der Woche .
  • Norris, John; Wesley, John (1734). Eine Abhandlung über christliche Klugheit . Gedruckt von W. Strahan.
  • nach Kempis, Thomas; Wesley, John (1735). Das Muster des Christen: oder eine Abhandlung über die Nachfolge Christi . C. Rivington.
  • Wesley, Samuel; Wesley, John (1735). Rat an einen jungen Geistlichen . C. Rivington.
  • Wesley, John (1735). Eine Predigt, die am Sonntag, den 21. September 1735 in St. Mary's in Oxford gehalten wurde . C. Rivington.
  • Wesley, John (1737). Eine Sammlung von Psalmen und Hymnen . Gedruckt von Lewis Timothy.
  • Wesley, John (1738). Eine Sammlung von Psalmen und Hymnen .
  • Wesley, John (1738). Eine Predigt über die Errettung durch den Glauben . Gedruckt von James Hutton.
  • Wesley, John (1739). Die Lehre von Erlösung, Glaube und guten Werken. Auszug aus den Predigten der Church of England . Gedruckt von James Hutton.
  • Wesley, John (1739). Eine Zusammenfassung des Lebens und Todes des Reverend Learned und Frommen Thomas Halyburton, MA, Professor für Theologie an der University of St. Andrews . Johannes Oswald.
  • Wesley, John (1739). Freie Gnade: Eine Predigt in Bristol . Gedruckt von S. und F. Farley.
  • Francke, August Hermann; Wesley, John (1739). Nikodemus: oder eine Abhandlung über die Menschenfurcht. Geschrieben in deutscher Sprache von August Hermann Frank. Gekürzt von John Wesley, MA, Fellow des Lincoln College, Oxford .
  • Wesley, John (1739). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Rev. Mr. John Wesley, von seiner Einschiffung nach Georgia bis zu seiner Rückkehr nach London . Gedruckt von S. und F. Farley.
  • Wesley, John; Wesley, Karl (1739). Hymnen und geistliche Gedichte . Gedruckt von William Strahan.

1740er

  • Watt, Isaac; Wesley, John (1740). Ernsthafte Überlegungen zu den Lehren von Erwählung und Verwerfung. Auszug aus einem verstorbenen Autor . Gedruckt von John Lewis.
  • Gesetz, William; Wesley, John (1740). Das Wesen und die Gestaltung des Christentums . Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1740). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Rev. Mr. John Wesley vom 1. Februar 1737-8 bis zu seiner Rückkehr aus Deutschland . Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John; Wesley, Karl (1740). Hymnen und geistliche Gedichte . Gedruckt von William Strahan.
  • Wesley, John (1741). Ein Auszug aus Leben und Tod von Mr. Haliburton . Gedruckt von W. Strahan. [1]
  • Wesley, John (1741). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Rev. Mr. John Wesley in Bezug auf die eidesstattliche Erklärung von Captain Robert Williams .
  • St. Jure, Jean Baptiste; Wesley, John (1741). Ein Auszug aus dem Leben von Monsieur de Renty . Gedruckt von W. Strahan.
  • Barclay, Robert; Wesley, John (1741). Ernsthafte Überlegungen zur absoluten Prädestination, entnommen von einem verstorbenen Autor . Gedruckt von S. und F. Farley.
  • Wesley, John (1741). Ein Dialog zwischen einem Prädestinierten und seinem Freund . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Norris, John; Wesley, John (1741). Reflexionen über die Führung des menschlichen Lebens mit Hinweisen auf Lernen und Wissen. Auszug aus Mr. Norris .
  • nach Kempis, Thomas; Wesley, John (1741). Ein Auszug aus dem Muster des Christen: oder eine Abhandlung über die Nachfolge Christi. Geschrieben in Latein von Thomas a Kempis . W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). Die Schriftlehre über Vorherbestimmung, Erwählung und Verwerfung . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). The Almost Christian: A Predigt in St. Mary's, Oxford vor der Universität, am 25. Juli 1741 . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). Christliche Perfektion: eine Predigt von John Wesley, MA, Fellow of Lincoln and Oxford . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). Eine Sammlung von Psalmen und Hymnen . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). Hymnen über Gottes ewige Liebe. Dazu kommt der Schrei eines Verworfenen und das Schreckliche Dekret . London: Gedruckt von S. und F. Farley.
  • Wesley, John (1741). Hymnen über Gottes ewige Liebe . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1742). Der Charakter eines Methodisten . London: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1742). Die Prinzipien eines Methodisten . London: Gedruckt von Felix Farley.
  • nach Kempis, Thomas; Wesley, John (1742). Ein Begleiter für den Altar. Auszug aus Thomas a Kempis . Felix Farley.
  • Wesley, John (1742). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Rev. Mr. John Wesley vom 12. August 1738 bis 1. November 1739 . Felix Farley.
  • Wesley, John (1742). Eine Sammlung von vertonten Melodien, wie sie üblicherweise in der Gießerei gesungen werden . London: Gedruckt von A. Pearson.
  • Wesley, John; Wesley, Karl (1742). Hymnen und geistliche Gedichte . Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1742). Eine Sammlung von Hymnen . Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1743). Gedanken zu Ehe und Singleleben . London: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1743). Die Art, das Design und die allgemeinen Regeln der Vereinigten Gesellschaften in London, Bristol, Kingswood und Newcastle upon Tyne . Gedruckt von John Gooding.
  • Wesley, John (1743). Ein Wort zur Saison: oder Rat an einen Soldaten . London: Gedruckt von John Gooding.
  • Gesetz, William; Wesley, John (1743). Eine praktische Abhandlung über christliche Vollkommenheit, extrahiert von einem verstorbenen Autor . John Gooding.
  • Bunyan, John; Wesley, John (1743). Der Pilgerweg von dieser Welt zu der, die kommen wird. Gekürzt von John Wesley, MA, Fellow des Lincoln College, Oxford . John Gooding.
  • Wesley, John (1743). Ein ernsthafter Appell an Männer der Vernunft und Religion . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Gesetz, William; Wesley, John (1744). Ein ernsthafter Aufruf zu einem heiligen Leben, extrahiert von einem verstorbenen Autor . John Gooding.
  • Edwards, Jonathan; Wesley, John (1744). Die Unterscheidungsmerkmale eines Werkes des Geistes Gottes. Auszug aus Herrn Edwards, Minister von Northampton, in Neuengland . John Gooding.
  • von Zinzendorf, Nikolaus; Wesley, John (1744). Ein Auszug aus den Reden des Grafen Zinzendorf über die Erlösung des Menschen durch den Tod Christi . John Gooding.
  • Scougall, Henry; Wesley, John (1744). Das Leben Gottes in der Seele des Menschen; oder die Natur und Vorzüglichkeit der christlichen Religion. Gekürzt von John Wesley, MA, Stipendiat des Lincoln College, Oxford . John Gooding.
  • Weißfeld, George; Wesley, John (1744). Ein kurzer Bericht über den Anlass, den Prozess und den Ausgang eines späten Prozesses im Assize, der am 3. März 1743 in Gloucester stattfand. Zwischen einigen Leuten, die Methodisten, Plantiffs genannt wurden, und bestimmten Personen der Stadt Minchin - Hampton, in besagtem Bezirk, Angeklagte aus Mr. Whitefields Brief herausgezogen. Von John Wesley, AM, Fellow des Lincoln College, Oxford . John Gooding.
  • Wesley, John (1744). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Rev. Mr. John Wesley vom 1. November 1739 bis 3. September 1741 . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Edwards, Jonathan; Wesley, John (1744). Eine Erzählung über das Spätwerk Gottes in und in der Nähe von Northampton in Neuengland. Auszug aus dem Brief von Mr. Edwards an Dr. Coleman . Felix Farley.
  • Wesley, John (1744). Schriftliches Christentum. Eine Predigt, die am 24. August 1744 in der St. Mary's Church in Oxford vor der Universität gehalten wurde . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1744). Regeln der Bandgesellschaften. Erstellt am 25. Dezember 1738. Anweisungen an die Band Societies, 25. Dezember 1744 .
  • Wesley, John (1744). Moralische und heilige Gedichte . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1744). Hymnen für Zeiten der Trübsal und Verfolgung . London.
  • Wesley, John (1744). Hymnen für schwierige Zeiten .
  • Wesley, John (1744). Eine Hymne beim Sakrament .
  • Wesley, John (1744). Moralische und heilige Gedichte . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1745). Anleitung für Kinder . London.
  • Wesley, John (1745). Ein weiterer Appell an Männer der Vernunft und Religion . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1745). Eine Antwort auf die Bemerkungen von Rev. Mr. Church zum Journal von Rev. John Wesley . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Edwards, Jonathan; Wesley, John (1745). Gedanken über die gegenwärtige Wiederbelebung der Religion in Neuengland . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Baxter, Richard; Johannes, Johannes (1745). Ein Auszug aus Mr. Baxters Aphorismen der Rechtfertigung . Newcastle upon Tyne: Gedruckt von John Gooding.
  • Wesley, John (1745). Kurzer Blick auf den Unterschied zwischen den Moravian Brethren, kürzlich in England, und Reverend Mr. John und Charles Wesley . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1745). Eine Sammlung von Quittungen für den Gebrauch der Armen . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1745). Ein Dialog zwischen einem Antinomianer und seinem Freund . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1745). Ein zweiter Dialog zwischen einem Antinomianer und seinem Freund . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1745). Modernes Christentum: Beispielhaft . Newcastle-upon-Tyne: Gedruckt von John Gooding.
  • Wesley, John (1745). Rat an die Leute, die Methodisten genannt werden .
  • Wesley, John (1745). Eine Sammlung von Gebeten für Familien .
  • Wesley, John (1745). Ein Brief an den Autor des Handwerkers .
  • Wesley, John (1745). Ein Wort in der Saison oder ein Rat an einen Engländer .
  • Wesley, John (1745). Ein Wort an einen Trunkenbold .
  • Wesley, John (1745). „Schwöre gar nicht“ .
  • Wesley, John (1745). Ein Wort an einen Sabbatbrecher .
  • Wesley, John (1745). Ein Wort an einen Straßenwanderer .
  • Wesley, John (1745). Ein Wort an einen verurteilten Übeltäter .
  • Wesley, John (1745). Ein Wort an einen Protestanten .
  • Wesley, John (1745). Hymnen für die Geburt unseres Herrn .
  • Wesley, John. Unterricht für Kinder .
  • Wesley, John (1746). Ein Wort des Rates für Heilige und Sünder . London.
  • Wesley, John (1746). Die Prinzipien eines Methodisten weiter erklärt . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John. Predigten bei mehreren Gelegenheiten . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Hitchens, James; Wesley, John (1746). Ein kurzer Bericht über den Tod von Samuel Hitchens . London.
  • Wesley, John (1746). Hymnen für die Auferstehung unseres Herrn . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1746). Lieder zu Christi Himmelfahrt . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John; Wesley, Karl (1746). Hymns of Petition and Thanksgiving for the Promise of the Father . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1746). Gloria Patri, &c., oder Hymns to the Trinity . Bristol.
  • Wesley, John (1746). Hymnen zu den großen Festen und anderen Anlässen . London.
  • Wesley, John (1746). Hymnen zum öffentlichen Erntedankfest . London.
  • Wesley, John (1746). Trauergesänge .
  • Wesley, John (1746). Hymnen für die Wachnacht .
  • Wesley, John (1746). Grazien vor dem Fleisch .
  • Wesley, John (1746). Hymnen für Kinder .
  • Wesley, John (1747). Hymnen für Kinder Teil II .
  • Wesley, John (1747). Primitive Physik . London: Gedruckt von Thomas Trye.
  • Hitchens, James; Wesley, John (1747). Ein kurzer Bericht über den Tod von Thomas Hitchens .
  • Wesley, John (1747). Ein Brief an die rechte Reverend the Lord Bishop of London . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1747). Ein Wort zu einem Freeholder .
  • Wesley, John (1747). Hymnen für diejenigen, die Erlösung im Blut Jesu Christi suchen und haben . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1747). Hymnen und geistliche Gedichte . Dublin.
  • Wesley, John (1748). Ein Brief an eine Person, die sich kürzlich den Leuten namens Quäker angeschlossen hat .
  • Wesley, John (1748). Ein Wort an einen Methodisten .
  • Wesley, John (1748). Ein Brief an einen Geistlichen . Dublin: Gedruckt von S. Powell.
  • Wesley, John (1748). Eine kurze lateinische Grammatik . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1748). Eine kurze englische Grammatik . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • nach Kempis, Thomas; Wesley, John (1748). Thomas a Kempis de Christo Imitando . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Cordier, Mathurin; Wesley, John (1748). Mathurini Corderii Colloquia Selecta . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1748). Historiae et Praecepta Selecta . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1748). Instructiones Pueriles . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Gesetz, William; Wesley, John (1748). Eine ernsthafte Antwort auf die vier Predigten von Dr. Trapp . Kork: Gedruckt von George Harrison.
  • Wesley, John (1748). Ein Brief an einen Freund über Tee . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1748). Ein Auszug aus dem Revd. Mr. John Wesley's Journal, vom 3. September 1741 bis 27. Oktober 1743 . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1748). Ein Brief an Reverend Doctor Conyers Middleton . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Ein schlichter Bericht über echtes Christentum . Dublin: Gedruckt von S. Powell.
  • Fleury, Claude; Wesley, John (1749). Die Sitten der Antient-Christen . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Janeway, James; Wesley, John (1749). Ein Token für Kinder . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Hinweise zu Aussprache und Gestik . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Ein einfaches Konto der Leute, die Methodisten genannt werden . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Ein kurzer Bericht über die Schule in Kingswood, in der Nähe von Bristol . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Cripus, Gaius Sallustus; Wesley, John (1749). Caii Sallustii Crispi Bellum Catilinarum und Jugurthinum . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Nepos, Kornelius; Wesley, John (1749). Cornelii Nepotis Excellentium Imperatorum Vitae . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Auszüge aus Ovidio, VIrgilio, Horatio, Juvenali, Persio und Martiali . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John; Farley, Felix (1749). Eine christliche Bibliothek . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Eine Antwort auf einen im Bath Journal veröffentlichten Brief . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Eine kurze Antwort an den Einwohner Irlands . Dublin.
  • Wesley, John (1749). Ein Brief an einen römischen Katholik . Dublin: Gedruckt von S. Powell.
  • Wesley, John (1749). Protokoll einiger verspäteter Gespräche zwischen Revd. M. Wsleys und andere . Dublin: Gedruckt von S. Powell.
  • von Zinzendorf, Nicolaus; Wesley, John (1749). Hymnen, die für den Gebrauch der Brüder komponiert wurden .

1750er

  • Wesley, John (1750). Ein Brief an den Autor von The Enthusiasm of Methodists and Papists Compar'd . London: Gedruckt von H. Cock.
  • Wesley, John (1750). Ein Kompendium der Logik . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1750). Ein Brief an Rev. Herr Baily, von Corke . Dublin: Gedruckt von S. Powell.
  • Hogg, Thomas; Wesley, John (1750). Ein kurzer Bericht über Gottes Umgang mit Herrn Thomas Hogg . Bristol.
  • Phaidros, Gaius Julius; Wesley, John (1750). Phaedrii Fabulae Selectae . Bristol: Gedruckt von. Felix Farley.
  • Erasmus, Desiderius; Wesley, John (1750). Desiderii Erasmi Roterodami Colloqia Selecta . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1750). Hymnen zum Neujahrstag, 1750 . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1750). Hymnen aus Anlass des Erdbebens . London.
  • Wesley, John (1751). Gedanken zur Kindertaufe . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1751). Eine kurze hebräische Grammatik . London: Gedruckt von William Bowyer.
  • Wesley, John (1751). Eine kurze französische Grammatik . London: Gedruckt von William Bowyer.
  • Wesley, John (1751). Ein zweiter Brief an den Autor von The Enthusiasm of Methodists and Papists Compar'd . London: Gedruckt von H. Cock.
  • Wesley, John (1751). Ernste Gedanken über die Beharrlichkeit der Heiligen . London.
  • Wesley, John (1752). Ein Brief an Rev. Herr Baily, von Corke . Dublin: Gedruckt von S. Powell.
  • Wesley, John (1752). Ein zweiter Brief an den Lord Bishop von Exeter . London: Gedruckt von H. Cock.
  • Wesley, John (1752). Vorherbestimmung ruhig überlegt . London: Gedruckt von William Bowyer.
  • Wesley, John (1752). Eine kurze Methode zur Bekehrung aller Katholiken im Königreich Irland . Dublin.
  • Wesley, John (1752). Ernsthafte Gedanken zu Paten und Patinnen .
  • Wesley, John (1752). Einige Berichte über das Leben und den Tod von Matthew Lee . London.
  • Wheatley, James; Wesley, John (1753). Ein Auszug aus Leben und Tod von Mr. John Janeway . London: Gedruckt von Henry Cock.
  • Wesley, John (1753). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Reverend John Wesley vom 27. Oktober 1743 bis November 1746 . London: Gedruckt von H. Cock.
  • Wesley, John (1753). Der Vorteil der Mitglieder der Church of England gegenüber denen der Church of Rome . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1753). Das komplette englische Wörterbuch . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1753). Wegbeschreibung für Verheiratete . Bristol: Gedruckt von Felix Farley.
  • Wesley, John (1753). Protokoll mehrerer Gespräche zwischen Reverend Mr. John und Charles Wesley und anderen .
  • Wesley, John (1753). Hymnen und geistliche Lieder . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1754). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Reverend Mr. John Wesley vom 25. November 1746 bis zum 20. Juli 1750 . London: Gedruckt von H. Cock.
  • Wesley, John (1754). Eine Antwort auf alles, was der Revd. Dr. Gill hat über die letzte Beharrlichkeit der Heiligen gedruckt . London.
  • Wesley, John (1755). Demütig gestellte Anfragen an den Hochwürdigen und Hochwürdigen Grafen Zinzendorf . London.
  • Wesley, John (1755). Katholischer Geist . London: Gedruckt von H. Cock.
  • Wesley, John (1755). Ernste Gedanken, die durch das späte Erdbeben in Lissabon verursacht wurden . London.
  • Wesley, John (1755). Das Neue Testament, mit Erläuterungen . London: W. Nicholson.
  • Wesley, John (1755). Erläuterungen zum Neuen Testament . Bristol: William Pine.
  • Wesley, John (1756). Ein Brief an Reverend Mr. Law . London.
  • Wesley, John (1756). Eine Ansprache an den Klerus . London.
  • Wesley, John (1756). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Reverend Mr. John Wesley vom 20. Juli 1749 bis 30. Oktober 1751 . London.
  • Wesley, John (1756). Der brave Soldat ( zugeschrieben ) . London.
  • Wesley, John (1756). Ein römischer Katechismus, mit einer Antwort darauf .
  • Wesley, John (1756). Ein Wort an jene Freien Männer der etablierten Kirche, die die Schrift zur einzigen Regel ihres Glaubens und ihrer Praxis machen ( zugeschrieben ) .
  • Wesley, John (1756). Hymnen für das Jahr 1756 . Bristol: Gedruckt von F. Farley.
  • Wesley, John (1757). Die Lehre von der Erbsünde . Bristol: William Pine.(als Antwort auf Dr. John Taylor aus Norwich)
  • Wesley, John (1757). Eine ausreichende Antwort auf Briefe an den Autor von Theron und Aspasio . Bristol: Gedruckt von E. Farley.
  • Wesley, John (1758). Ein Brief an einen Herrn in Bristol . Bristol: Gedruckt von E. Farley.
  • Wesley, John (1758). Das Große Gericht . London: Gedruckt von T. Trye.
  • Wesley, John (1758). Ein Brief an Rev. Dr. Free . Bristol: Gedruckt von E. Farley and Son.
  • Wesley, John (1758). Ein zweiter Brief an Rev. Dr. Free . Bristol: Gedruckt von E. Farley and Son.
  • Wesley, John (1758). Ein kurzer Bericht über das Leben und den Tod von Nathaniel Othen . Bristol: Gedruckt von John Grabham.
  • Wesley, John (1758). Ein Brief an Rev. Mr. Potter . London.
  • Wesley, John (1758). Der Fall der Unglücklichen in Custrin ( zugeschrieben ) .
  • Wesley, John (1758). Ein Konservierungsmittel gegen unsichere Vorstellungen in der Religion . Bristol: Gedruckt von E. Farley.
  • Wesley, John (1758). Hymnen der Fürbitte für die ganze Menschheit . Bristol: Gedruckt von E. Farley.
  • Hopkins, Hesekiel; Wesley, John (1759). Eine kurze Darstellung der Zehn Gebote . Bristol: Gedruckt von F. Farley.
  • Wesley, John (1759). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Rev. Mr. John Wesley vom xx. Juli 1750 bis zum xxviii. Oktober 1754 . London.
  • Wesley, John (1759). Ein Brief an Rev. Mr. Downes . London.
  • Wesley, John (1759). Eine Predigt über die Erbsünde . Bristol: Gedruckt von John Grabham.
  • Wesley, John (1759). Trauergesänge . London.
  • Wesley, John (1759). Hymnen über die erwartete Invasion .
  • Wesley, John (1759). Hymnen, die am Erntedankfest, dem 29. November 1759, und danach zu verwenden sind .

1760er

  • Wesley, John (1760). Gründe gegen eine Trennung von der Church of England . London: Gedruckt von W. Strahan.
  • Wesley, John (1760). Das Desiderat; oder, Elektrizität einfach und nützlich gemacht . London: Bailliere, Tindall und Cox.
  • Wesley, John (1761). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Rev. Mr. John Wesley vom 16. Februar 1755 bis zum 16. Juni 1758 . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1761). Hymnen für diejenigen, für die Christus alles in allem ist . London.
  • Wesley, John (1761). Ausgewählte Hymnen: Mit Melodien im Anhang: Hauptsächlich für den Gebrauch der Leute entwickelt, die Methodisten genannt werden . London.
  • Wesley, John (1761). Sacred Melody: or A Choice Collection of Psalm and Hymn Tunes, with a Short Introduction .
  • Wesley, John (1761). Die Gründe der Vokalmusik .
  • Wesley, John (1761). Wählen Sie Hymnen für den Gebrauch von Christen aller Konfessionen aus . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1762). Ein Brief an Rev. Mr. Horne . London.
  • Wesley, John (1762). Die Würde der menschlichen Natur .
  • Wesley, John (1762). Gedanken über die zugerechnete Gerechtigkeit Christi . Dublin: Gedruckt von S. Powell.
  • Wesley, John (1762). Ein Schlag auf die Wurzel . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1762). Warnungen und Anweisungen, die den größten Professoren in den methodistischen Gesellschaften gegeben wurden .
  • Morgan, James; Wesley, John (1762). Das Leben und der Tod von Herrn Thomas Walsh. Zum großen Teil aus den von Ihm selbst hinterlassenen Konten komponiert . London: Gedruckt von H. Cock.
  • Wesley, John (1763). Ein Brief an den rechten Reverend, den Bischof von Gloucester, veranlasst durch seinen Traktat über das Amt und die Wirkungen des Heiligen Geistes . London.
  • Wesley, John (1763). Eine Predigt vor der Gesellschaft zur Reformation der Sitten . London.
  • Wesley, John (1763). Ein Diskurs über die Sünde bei Gläubigen . London.
  • Wesley, John (1763). Weitere Gedanken über die christliche Vollkommenheit . London.
  • Wesley, John (1763). Ein Überblick über die Weisheit Gottes in der Schöpfung: oder ein Kompendium der Naturphilosophie . Bristol: William Pine. [2] [3] [4] [5] [6]
  • Wesley, John (1763). Protokoll mehrerer Gespräche zwischen Rev. Mr. John und Charles Wesley und anderen . London.
  • Milton, John; Wesley, John (1763). Ein Auszug aus Milton's Paradise Lost . London: Gedruckt von Henry Fenwick.
  • Wesley, John (1763). Hymnen für Kinder . London: Gedruckt von E. Farley.
  • Wesley, John (1764). Ein Auszug aus dem Journal von Rev. Mr. John Wesley vom 17. Juni 1758 bis 5. Mai 1760 . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Fassbinder, Jane; Wesley, John (1764). Briefe von Jane Cooper . London.
  • Goodwin, John; Wesley, John (1765). Eine Abhandlung über die Rechtfertigung . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1765). Eine Antwort auf all das in Material in Briefen, die gerade unter dem Namen von Reverend Mr. Hervey veröffentlicht wurden . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1765). Gedanken zu einem Singleleben . London.
  • Wesley, John (1765). Eine kurze Geschichte des Methodismus . London.
  • Wesley, John (1765). Der Heilsweg der Schrift . London.
  • Pembroke, John; Wesley, John (1765). Der Taschenbegleiter des Christen .
  • Wesley, John (1765). Protokoll einiger verspäteter Gespräche zwischen Rev. Mr. Wesleys und anderen . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1765). Eine kurze griechische Grammatik . Londonl: Gedruckt von William Bowyer.
  • Wesley, John (1765). Erläuterungen zum Alten Testament . Bristol: William Pine.
  • Wesley, John (1766). Der Herr unsere Gerechtigkeit . London.
  • Wesley, John (1766). Einige Bemerkungen zu einer Verteidigung des Vorworts zur Edinburgher Ausgabe von Aspasio Vindicated . Edinburgh: Gedruckt von Auld und Smellie.
  • Wesley, John (1766). Protokoll einiger verspäteter Gespräche zwischen Reverend Mr. Wesley und Anderen .
  • Wesley, John (1766). Ein schlichtes Konto christlicher Vollkommenheit . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1767). Ein Wort an einen Schmuggler . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1767). Ein Auszug aus dem Journal von Rev. Mr. John Wesley vom 6. Mai 1760 bis Okt. 1762 . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Alleine, Joseph; Wesley, John (1767). Christliche Briefe . London.
  • Wesley, John (1767). Der Zeuge des Geistes . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Tissot, Samuel-Auguste; Wesley, John (1767). Gedanken über die Sünde von Onan . London.
  • Wesley, John (1767). Protokoll einiger später Gespräche zwischen Rev. Mr. Wesley und anderen . London.
  • Wesley, John (1767). Hymnen auf die Dreifaltigkeit . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1768). Ein Auszug aus dem Journal von Rev. Mr. John Wesley vom 29. Oktober 1762 bis 25. Mai 1765 . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Wesley, John (1768). Die Reue der Gläubigen . London.
  • Wesley, John (1768). Ein Brief von Reverend Dr. Rutherforth . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Gilbert, Mary; Wesley, John (1768). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Miss Mary Gilbert . Chester: Gedruckt von J. Harvie.
  • Wesley, John (1768). Der gute Verwalter, eine Predigt . Newcastle upon Tyne: Gedruckt von J. White und T. Saint.
  • Gesetz, William; Wesley, John (1768). Ein Auszug aus den späteren Werken von Rev. Mr. Law . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Brainerd, David; Wesley, John (1768). Ein Auszug aus dem Leben des späteren Rev. Mr. David Brainerd . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Tissot, Samuel-Auguste; Wesley, John (1769). Ratschläge in Bezug auf die Gesundheit . Bristol: Gedruckt von William Pine.
  • Harper, Elizabeth; Wesley, John (1769). Ein Auszug aus dem Tagebuch von Elizabeth Harper . London.
  • Lefevre, L.; Wesley, John (1769). Ein Auszug aus Briefen von Frau L *** . Bristol: Gedruckt von William Pine.

1770er

  • Wesley, John (1771–1774). Funktioniert . 32 Bände. Bristol: William Pine.(Diese Ausgabe hat viele Fehler)

1780er

1790er

Posthum

  • Wesley, John (1809–1813). Funktioniert . 17 Bände. Josef Benson.(Das ist besser als das vorhergehende, aber immer noch sehr fehlerhaft.)
  • Wesley, John (1827). Funktioniert . 14 Bände. Thomas Jackson.(Derzeit die Standardausgabe.)
  • Wesley, John (1831a). Funktioniert . John Emory.(in sieben Bänden, die zwei Bände der Jackson Edition zu einem zusammenfassen. Enthält zwei zusätzliche Buchstaben und mehr Fußnoten.)
  • Wesley, John (1831b). Funktioniert . John Emory.(in 15 Bänden die Jackson Edition mit einem zusätzlichen Band, der seine Anmerkungen zum Neuen Testament enthält)
  • Wesley, John; Wesley, Charles; Osborn, G. (1868–1871). Die poetischen Werke von John und Charles Wesley . London.
  • Wesley, John (1739–1789). Zeitschriften . 20 Teile.(ursprünglich in 20 Teilen erschienen)
  • Wesley, John (1909–1911). Zeitschriften . 6 Bände. Nehemia Curnock.(mit Notizen aus unveröffentlichten Tagebüchern)


Quelle: The Works of John and Charles Wesley – eine Bibliographie, die eine genaue Auflistung aller von den Wesleys herausgegebenen Veröffentlichungen enthält, geordnet in chronologischer Reihenfolge, mit einer Liste der frühen Ausgaben und beschreibenden und illustrativen Anmerkungen

Siehe auch

Anmerkungen und Referenzen

Zitate

Quellen

Bücher

Artikel

Weiterlesen

  • Abraham, William J. (2005). Wesley für Armchair Theologians . Louisville: Presbyterianische Verlagsgesellschaft.
  • Benge, Janet; Benge, Geoff (2011). John Wesley: Die Welt, seine Gemeinde . Seattle, WA: JMEM Publishing.
  • Blackman, Francis „Woodie“ (2003). John Wesley 300: Pioniere, Prediger und Praktiker . Babados: Panagraphix Inc.
  • Borgen, Ole E. (1985). John Wesley über die Sakramente: eine theologische Studie . Grand Rapids, MI.: Francis Asbury Press.
  • Collins, Kenneth J. (1989). Wesley on Salvation: A Study in the Standard Predigt . Grand Rapids, MI.: Francis Asbury Press.
  • Collins, Kenneth J. (1997). Der Heilsweg der Schrift: Das Herz von John Wesleys Theologie . Nashville, TN: Abingdon Press.
  • Collins, Kenneth J. (2007). Die Theologie von John Wesley: Heilige Liebe und die Form der Gnade . Nashville, TN: Abingdon Press.
  • Grün, Richard (1905). John Wesley, Evangelist . London: Gesellschaft für religiöse Traktate.
  • Hammond, Georgian (2014). John Wesley in Amerika: Wiederherstellung des primitiven Christentums. Oxford: Oxford University Press.
  • Harper, Steve (2003). Der Weg zum Himmel: Das Evangelium nach John Wesley . Grand Rapids: Zondervan.
  • Jennings, Daniel R. (2005). Die übernatürlichen Ereignisse von John Wesley . Sean Multimedia.
  • Lindström, Harald (1946). Wesley und die Heiligung: Eine Studie zur Heilslehre . London: Epworth Press.
  • Maddox, Randy L.; Vickers, Jason E. (2010). Der Cambridge-Begleiter von John Wesley . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Oden, Thomas (1994). John Wesley's Scriptural Christianity: A Plain Exposition of His Teaching on Christian Doctrine . Grand Rapids, MI: Zondervan.
  • Synan, Vinson (1997). Die Heiligkeit-Pfingsttradition: Charismatische Bewegungen im zwanzigsten Jahrhundert . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Pub. Co.
  • Taylor, GW (1905). "John Wesley und die anglo-katholische Erweckung" . Making of the Modern World, Teil III (1890–1945) . London: Gesellschaft zur Förderung des christlichen Wissens.
  • Tedford, John (1885). Das Leben von John Wesley . New York: Eaton & Mains.
  • Vickers, Jason E. (2009). Wesley: Ein Leitfaden für die Verwirrten . London: T&T Clark.

Geschichtsschreibung

  • Collins, Kenneth J. (2016). Eine Wesley-Bibliographie . Wilmore, Kentucky: Erstlingspresse.

Externe Links