Josemaría Escrivá - Josemaría Escrivá


Josemaría Escrivá
Josefmaria Escriva.jpg
Priester und Heiliger des gewöhnlichen Lebens
Geboren ( 1902-01-09 )9. Januar 1902
Barbastro , Aragon , Spanien
Ist gestorben 26. Juni 1975 (1975-06-26)(im Alter von 73)
Rom , Italien
Verehrt in römisch-katholische Kirche
Seliggesprochen 17. Mai 1992, Petersplatz , Vatikanstadt von Papst Johannes Paul II
Kanonisiert 6. Oktober 2002, Petersplatz , Vatikanstadt von Papst Johannes Paul II
Großer Schrein Unsere Liebe Frau des Friedens, Prälatische Kirche des Opus Dei, Rom , Italien
Fest 26. Juni
Attribute Priesterkleidung
Rosenkranz
Schirmherrschaft Opus Dei
Menschen mit Diabetes
Wappen von Josefmaria Escrivá (Orden Karls III.).svg
Wappen des Heiligen Josefmaria Escrivá

Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás (9. Januar 1902 – 26. Juni 1975) war ein spanischer römisch-katholischer Priester, der das Opus Dei gründete , eine Organisation von Laien und Priestern, die sich der Lehre verschrieben haben, dass jeder von Gott zur Heiligkeit berufen ist und dass ein gewöhnliches Leben daraus resultieren kann in Heiligkeit . Er wurde 2002 von Papst Johannes Paul II. heiliggesprochen , der erklärte, Josefmaria solle "zu den großen Zeugen des Christentums zählen".

Escrivá promovierte in Zivilrecht an der Universität Complutense in Madrid und promovierte in Theologie an der Lateranuniversität in Rom. Seine Hauptarbeit war die Initiierung, Leitung und Erweiterung des Opus Dei. Escrivás bekannteste Publikation ist The Way , die in 43 Sprachen übersetzt und mehrere Millionen Mal verkauft wurde.

Escrivá und Opus Dei wurde der Geheimhaltung, beschuldigt Elitismus , Kult -ähnlichen Praktiken und politische Auseinandersetzung mit Rechtsextremismus Ursachen, wie der Regel von Francisco Franco in Spanien (1939-1975). Nach seinem Tod erregte seine Heiligsprechung beträchtliche Aufmerksamkeit und Kontroversen bei einigen Katholiken und der weltweiten Presse. Mehrere Journalisten, die die Geschichte des Opus Dei untersucht haben, darunter der Vatikan-Analyst John L. Allen Jr. , haben argumentiert, dass viele dieser Anschuldigungen unbewiesen sind oder aus Anschuldigungen von Feinden von Escrivá und seiner Organisation entstanden sind. Kardinal Albino Luciani (später Papst Johannes Paul I. ), Johannes Paul II., Benedikt XVI. , Franziskus , Óscar Romero und viele katholische Führer haben Escrivás Lehre über den universellen Ruf zur Heiligkeit , die Rolle der Laien und die Heiligung der gewöhnlichen Arbeit gebilligt . Laut Allen wird Escrivá unter den Katholiken "von einigen geschmäht und von Millionen mehr verehrt".

Biografie

Frühen Lebensjahren

José María Mariano Escrivá y Albás wurde am 9. Januar 1902 in der Kleinstadt Barbastro in Huesca, Aragón, Spanien , als zweites von sechs Kindern und der erster von zwei Söhnen. José Escrivá war Kaufmann und Teilhaber einer Textilfirma, die schließlich bankrott ging und die Familie 1915 zwang, in die Stadt Logroño in der nördlichen Provinz La Rioja umzusiedeln , wo er als Angestellter in einem Bekleidungsgeschäft arbeitete. Der junge Josefmaria fühlte sich zum ersten Mal "für etwas auserwählt", als er Fußspuren im Schnee sah, die ein barfuß gehender Mönch hinterlassen hatte .

Mit dem Segen seines Vaters bereitete sich Escrivá darauf vor, Priester der katholischen Kirche zu werden . Er studierte zunächst in Logroño und dann in Saragossa , wo er am Samstag, den 20. Dezember 1924 zum Diakon geweiht wurde. Am Samstag, den 28. März 1925, wurde er ebenfalls in Saragossa zum Priester geweiht . Nach einer kurzen Anstellung in einer ländlichen Pfarrei in Perdiguera ging er 1927 nach Madrid , der spanischen Hauptstadt, um an der Central University Jura zu studieren . In Madrid war Escrivá als Privatlehrer und Kaplan der Stiftung Santa Isabel angestellt, die das königliche Kloster Santa Isabel und eine von den Kleinen Schwestern Mariä Himmelfahrt geleitete Schule umfasste .

Mission als Gründer des Opus Dei

Eine betende Einkehr half ihm, genauer zu erkennen, was seiner Meinung nach Gottes Wille für ihn war, und am 2. Oktober 1928 "sah" er Opus Dei (deutsch: Werk Gottes ), einen Weg, auf dem Katholiken lernen könnten, sich selbst zu heiligen durch ihre weltliche Arbeit. Er gründete sie 1928, und Pius XII. gab ihr 1950 die endgültige Genehmigung. Gemäß dem Dekret der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse , das eine komprimierte Biographie Escrivás enthält, „gab er sich dieser Mission ganz hin. From am Anfang war sein Apostolat ein sehr weitreichendes Apostolat in sozialen Umgebungen aller Art. Er arbeitete vor allem unter den Armen und Kranken, die in den Slums und Krankenhäusern von Madrid schmachten.“

Während des spanischen Bürgerkrieges floh Escrivá von Madrid, die von dem antiklerikalen kontrolliert wurde Republikaner , über Andorra und Frankreich , die Stadt Burgos , die das Hauptquartier von General war Francisco Franco ‚s Nationalistische Kräfte. Nach Kriegsende 1939 mit Francos Sieg konnte Escrivá sein Studium in Madrid wieder aufnehmen und ein Doktorat in Rechtswissenschaften abschließen, für das er eine Dissertation über die historische Gerichtsbarkeit der Äbtissin von Santa María la Real de Las Huelgas verfasste .

Die Priesterbruderschaft vom Heiligen Kreuz, die dem Opus Dei angegliedert ist, wurde am Sonntag, 14. Februar 1943, gegründet. Escrivá zog 1946 nach Rom . Das Dekret, das Escrivá zum "Ehrwürdigen" erklärte, besagt, dass "1947 und am Montag, 16. Juni 1950, er erhielt die Anerkennung des Opus Dei als Institution päpstlichen Rechts.Mit unermüdlicher Liebe und operativer Hoffnung leitete er die Entwicklung des Opus Dei in der ganzen Welt und aktivierte eine breite Mobilisierung von Laien ... und menschlichen Wohlergehens; er förderte überall die Berufungen zum Priestertum und zum Ordensleben... Vor allem widmete er sich unermüdlich der Aufgabe, die Mitglieder des Opus Dei zu bilden."

Spätere Jahre

Nach einigen Berichten litt er im Alter von zwei Jahren an einer so schweren Krankheit (vielleicht Epilepsie ), dass die Ärzte mit seinem baldigen Tod rechneten, aber seine Mutter hatte ihn nach Torreciudad gebracht , wo die aragonischen Einheimischen eine Statue der Jungfrau Maria verehrten (als "Unsere Liebe Frau von den Engeln"), vermutlich aus dem 11. Jahrhundert. Escrivá erholte sich und förderte und beaufsichtigte als Direktor des Opus Dei in den 1960er und 1970er Jahren den Entwurf und den Bau eines großen Schreins in Torreciudad. Das neue Heiligtum wurde am 7. Juli 1975, kurz nach Escrivás Tod, eingeweiht und ist bis heute das spirituelle Zentrum des Opus Dei und ein wichtiger Wallfahrtsort. Als Escrivá 1975 starb, zählte das Opus Dei etwa 60.000 Mitglieder in 80 Ländern. Als Erwachsene litt Escrivá an Typ-1-Diabetes und einigen Quellen zufolge auch an Epilepsie.

1950 wurde Escrivá von Papst Pius XII. zum Ehrenhäuslichen Prälaten ernannt , was ihm erlaubte, den Titel Monsignore zu führen . 1955 promovierte er in Theologie an der Päpstlichen Lateranuniversität in Rom. Er war Konsultor in zwei vatikanischen Kongregationen (der Kongregation für Seminare und Universitäten und der Päpstlichen Kommission für die authentische Auslegung des Kodex des Kirchenrechts ) und Ehrenmitglied der Päpstlichen Akademie für Theologie. Das Zweite Vatikanische Konzil (1962-65) bestätigte die Bedeutung des universellen Rufs zur Heiligkeit , die Rolle der Laien und der Messe als Grundlage des christlichen Lebens.

1948 gründete Escrivá in Rom das Collegium Romanum Sanctae Crucis (Römisches Kolleg vom Heiligen Kreuz), das Bildungszentrum des Opus Dei für Männer. 1953 gründete er das Collegium Romanum Sanctae Mariae (Römisches Kolleg der Heiligen Maria), um der Frauenabteilung zu dienen (diese Institutionen sind heute zur Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz zusammengeschlossen ). Escrivá gründete auch die Universität von Navarra in Pamplona und die Universität Piura (in Peru ), als säkulare Einrichtungen, die dem Opus Dei angegliedert sind. Escrivá starb am 26. Juni 1975 im Alter von 73 Jahren an einem Herzstillstand.

Drei Jahre nach Escrivás Tod feierte der damalige Kardinal Albino Luciani (später Papst Johannes Paul I. ) die Originalität seines Beitrags zur christlichen Spiritualität.

Persönlichkeit und Einstellungen

Einstellungen im Allgemeinen

Einer der Personen, die Escrivá am besten kannten, war der Bischof von Madrid, wo das Opus Dei initiiert wurde, Bischof Leopoldo Eijo y Garay, denn Escrivá besuchte ihn und berichtete ihm häufig und die beiden verbanden eine sehr enge Freundschaft. In einem Bericht an Rom aus dem Jahr 1943 erklärte der Bischof: „Die charakteristischen Merkmale seines Charakters sind seine Energie und seine Fähigkeit zur Organisation und Regierung; mit der Fähigkeit, unbemerkt zu bleiben Besonderes Kennzeichen seines priesterlichen Wirkens ist die Art und Weise, wie er in Wort und Schrift, öffentlich und privat die Liebe zur Heiligen Mutter Kirche und zum römischen Papst pflegt." Bischof Eijo y Garay schrieb 1941 an den Jesuiten-Provinzial von Toledo, Carlos Gomez Martinho, SJ: „P. Escrivá ist ein vorbildlicher Priester, von Gott auserwählt für apostolische Unternehmungen; , von herausragender Intelligenz und mit einer sehr soliden spirituellen und lehrmäßigen Ausbildung." Eijo y Garay sagte einem Offizier der Falange : "Es ist absurd, zu glauben, dass P. Josemaría Escrivá in der Lage ist, etwas Geheimnisvolles zu erschaffen. Er ist so offen und offen wie ein Kind!"

Viktor Frankl , ein österreichischer Psychiater und Neurologe, Begründer der " Logotherapie " und Überlebender des Nazi-KZ, lernte Escrivá 1970 in Rom kennen und schrieb später von "der erfrischenden Gelassenheit, die von ihm ausging und das ganze Gespräch wärmte" und "die unglaublichen Rhythmus", in dem seine Gedanken flossen, und schließlich "seine erstaunliche Fähigkeit", mit denen, mit denen er sprach, "unmittelbar in Kontakt" zu treten. Frankl fuhr fort: "Escrivá lebte offenbar ganz im gegenwärtigen Moment, er öffnete sich ihm ganz und gab sich ihm ganz hin."

Laut Álvaro del Portillo , der viele Jahre lang der engste Mitarbeiter von Escrivá war, gab es eine grundlegende Eigenschaft von Escrivá, "die alles andere durchdrang: seine Hingabe an Gott und an alle Seelen um Gottes willen; seine ständige Bereitschaft, dem Willen großzügig zu entsprechen". von Gott." Papst Paul VI. fasste seine Meinung zu dem, was er die „Außergewöhnlichkeit“ der Heiligkeit Escrivás nannte, so zusammen: „Er ist einer der Männer, die die meisten Charismen (übernatürliche Gaben) empfangen und ihnen am großzügigsten entsprochen haben.“

"Der erste Eindruck, den man bekommt, wenn man Escrivá 'live' sieht", schreibt John L. Allen Jr. , nachdem er 2005 einige Filme über den Gründer des Opus Dei gesehen hat, "ist seine Spritzigkeit, sein scharfer Sinn für Humor. Er macht Witze, macht Gesichter, streift über die Bühne und lässt sein Publikum im Allgemeinen bei spontanen Antworten auf Fragen von Menschen in der Menge zurück.

Kritiker wie der spanische Architekt Miguel Fisac , der zu den ersten Mitgliedern des Opus Dei gehörte und fast zwanzig Jahre mit Escrivá verband, bevor er seine Beziehung zu Escrivá und dem Opus Dei beendete, haben Escrivá als frommen Aber ganz anders beschrieben ein eitler, verschwiegener und ehrgeiziger Mann, der zu privaten Zurschaustellungen von heftigem Temperament neigt und der wenig Nächstenliebe gegenüber anderen oder aufrichtige Sorge um die Armen an den Tag legt. Laut dem britischen Journalisten Giles Tremlett haben "Biographien von Escrivá widersprüchliche Visionen des Heiligen als entweder eine liebevolle, fürsorgliche charismatische Person oder einen gemeinen, manipulativen Egoisten hervorgebracht". Der französische Historiker Édouard de Blaye hat Escrivá als "Mischung aus Mystik und Ehrgeiz" bezeichnet.

Zu Gott

Gebet

Zum 100. Geburtstag von Escrivá kommentierte Kardinal Ratzinger (der spätere Papst Benedikt XVI. wurde ): „Ich war immer beeindruckt von Josemaría Escrivás Erklärung des Namens ‚Opus Dei‘: eine Erklärung ... gibt uns eine Vorstellung vom spirituellen Profil des Gründers Escrivá wusste, dass er etwas gründen musste, aber er war sich auch bewusst, dass das, was er gründete, nicht sein eigenes Werk war, dass er selbst nichts erfand und dass der Herr ihn nur gebrauchte. aber Opus Dei (Gottes Werk) [Dies] lässt uns verstehen, dass er in einem ständigen Dialog stand, in einem echten Kontakt mit dem, der uns geschaffen hat und für uns und mit uns arbeitet... Wenn daher der heilige Josefmaria vom Gemeinsamen spricht Berufung zur Heiligkeit, so scheint es mir, dass er im Wesentlichen aus seiner eigenen persönlichen Erfahrung schöpft, nicht selbst Unglaubliches getan zu haben, sondern Gott wirken zu lassen.Daher wurde eine Erneuerung, eine Kraft zum Guten in der Welt geboren, auch wenn sie menschlich war Schwächen werden immer bleiben."

In seiner Predigt zur Heiligsprechung beschrieb Papst Johannes Paul II. Escrivá als „einen Meister der Gebetspraxis, die er als eine außergewöhnliche ‚Waffe‘ zur Erlösung der Welt betrachtete... des Apostolats liegt vor allem im Gebet und in einem intensiven und beständigen sakramentalen Leben." In Johannes Paul II Dekret Heiligsprechungsverfahren , bezieht er dich auf die fünf kurzen Gebete oder Bestrebung der Escrivá , durch die „man die gesamte Lebensgeschichte der seligen Josefmaria Escrivá verfolgen kann. Er war kaum sechzehn , als er begann , die ersten beiden Bestrebungen [aufzusagen Domine, ut videam! , Herr, dass ich sehen könnte! und Domina, ut setz! , Lady, dass es sein könnte!], sobald er die ersten Ahnungen von Gottes Ruf hatte was Gott von ihm verlangte, damit er es ohne Verzögerung tun konnte und den Willen des Herrn liebevoll erfüllte.Das dritte Streben [ Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam! , Alle zusammen mit Petrus zu Jesus durch Maria!] erscheint häufig in seinen Schriften als junger Priester und zeigt , wie sie seinen Eifer Seelen für Gott sowohl in der Hand ging Hand zu gewinnen mit einer festen Entschlossenheit der Kirche und einer glühenden Verehrung Mariens , treu zu sein, die Jungfrau und Gottesmutter. regnare Christum volumus! Wir möchten , dass Christus regieren!: diese Worte drücken treffend seinen ständigen Pas Anliegen, unter allen Männern und Frauen den Ruf zu verbreiten, durch Christus an der Würde der Kinder Gottes teilzuhaben. Gottes Söhne und Töchter sollen für den Zweck leben, Ihm allein zu dienen: Deo omnis gloria! Alle Ehre sei Gott!"

Während der Dankmesse für die Heiligsprechung des hl. Josefmaria sagte Johannes Paul II .: „Im Gründer des Opus Dei liegt eine außergewöhnliche Liebe zum Willen Gottes Willen bis auf die letzten Konsequenzen. Für jeden von uns hat der Herr einen Plan, jedem vertraut er eine Mission auf Erden an. Der Heilige konnte sich nicht einmal außerhalb des Planes Gottes vorstellen. Er lebte nur, um ihn zu verwirklichen. Der heilige Josefmaria war vom Herrn auserwählt, um den universellen Ruf zur Heiligkeit zu verkünden und darauf hinzuweisen, dass das tägliche Leben und die gewöhnlichen Aktivitäten ein Weg zur Heiligkeit sind. Man könnte sagen, dass er der Heilige des gewöhnlichen Lebens war.“

Nicht alle katholischen Kommentatoren waren jedoch gleichermaßen von Escrivás Spiritualität beeindruckt. So schrieb beispielsweise der Schweizer Theologe Hans Urs von Balthasar in einem Artikel von 1963, dass Escrivás Der Weg eine „unzureichende Spiritualität“ verfüge, um eine religiöse Organisation zu erhalten, und dass das Buch kaum mehr sei als „ein kleines spanisches Handbuch für fortgeschrittene Pfadfinder “. Von Balthasar stellte auch die von Der Weg beschriebene Einstellung zum Gebet in Frage und erklärte, dass Escrivás Gebrauch des Gebets

bewegt sich fast ausschließlich im Kreis des Selbst, eines Selbst, das groß und stark sein muss, ausgestattet mit heidnischen Tugenden, apostolischen und napoleonischen . Das Notwendigste, die kontemplative Verwurzelung des Wortes „auf gutem Boden“ (Matthäus 13,8), das Ziel der Gebete der Heiligen, der großen Gründer, das Gebet eines Foucauld , ist etwas sucht man hier vergeblich.

Von Balthasar wiederholte seine negative Bewertung von The Way in einem Fernsehinterview von 1984.

Ähnliche Kritik an Escrivás Spiritualität wurde von anderen Kommentatoren geäußert: Zum Beispiel, so Kenneth L. Woodward , ein Journalist, der sich auf Artikel über die katholische Kirche spezialisiert hat, „war Escrivás Schriften allein nach seinen Schriften zu urteilen ein nicht außergewöhnlicher Geist, abgeleitet und oft banal in seinen Gedanken, vielleicht persönlich inspirierend, aber ohne originelle Einsichten", deren Buch The Way "eine bemerkenswerte Enge des Geistes, die Müdigkeit der menschlichen Sexualität und die Kunstlosigkeit des Ausdrucks" offenbart.

Zur Liturgie

Escrivá begriff die Messe als "Quelle und Höhepunkt des inneren Lebens des Christen", eine Terminologie, die später vom Zweiten Vatikanischen Konzil verwendet wurde . Escrivá bemühte sich, den Anweisungen der zuständigen Behörde bezüglich der Feier der Messe zu gehorchen, und "[er] hat alle notwendigen Schritte unternommen, um sicherzustellen, dass die Vorschriften des Zweiten Vatikanischen Konzils, insbesondere im Bereich der Liturgie, im Opus Dei angewendet wurden." Da sein Gebet stark in die traditionelle Liturgie integriert war, fand Escrivá den Übergang schwierig und bat Echevarría, ihm bei den neuen Riten zu helfen. Obwohl er die Praktiken der alten Riten vermisste, insbesondere einige Gesten wie das Küssen der Patene (ein kleiner Teller, normalerweise aus Silber oder Gold, der zum Aufbewahren des eucharistischen Brotes verwendet wurde), verbot er seinen Anhängern, um eine Dispens für ihn zu bitten "aus Gehorsam gegenüber kirchlichen Normen... Er hat beschlossen, seine Liebe zur Liturgie durch den neuen Ritus zu zeigen", kommentierte Echevarría. Als jedoch Annibale Bugnini , Sekretär des Konsiliums für die Umsetzung der Liturgiekonstitution, von den Schwierigkeiten Escrivás erfuhr, gewährte er Escrivá die Möglichkeit, die Messe nach altem Ritus zu feiern. Wann immer Escrivá diesen Ritus zelebrierte, tat er dies nur in Anwesenheit eines Messdieners.

Vladimir Felzmann, ein Priester, der als persönlicher Assistent von Escrivá arbeitete, bevor er 1981 das Opus Dei verließ, behauptete in einem Interview für Newsweek, dass Escrivá über die vom Zweiten Vatikanischen Konzil eingeführten Reformen so verstört war, dass er und sein Stellvertreter, Álvaro del Portillo , "gingen". 1967 nach Griechenland, um zu sehen, ob [sie] das Opus Dei in die griechisch-orthodoxe Kirche einbringen könnten. Felzmann behauptet, Escrivá habe diese Pläne bald als undurchführbar aufgegeben. Flavio Capucci, Mitglied des Opus Dei und Postulator der Heiligsprechung Escrivás , bestreitet, dass Escrivá jemals daran gedacht habe, aus der katholischen Kirche auszutreten. Dies wurde auch vom Informationsbüro des Opus Dei dementiert, das erklärte, dass Escrivás Besuch in Griechenland im Jahr 1966 erfolgte, um die Bequemlichkeit der Organisation des Opus Dei in diesem Land zu analysieren, und dass Escrivá sogar Ikonen als Geschenk für Papst Paul VI und Angelo Dell'Acqua (damals Stellvertreter des Vatikanischen Staatssekretärs ), den er zuvor über den Besuch informiert hatte.

Demütigung

Escrivá lehrte, dass "die Freude in der Form eines Kreuzes wurzelt", und dass "Leiden der Prüfstein der Liebe ist", Überzeugungen, die in seinem eigenen Leben vertreten waren. Er praktizierte die körperliche Abtötung persönlich und empfahl sie anderen im Opus Dei. Insbesondere sein Enthusiasmus für die Praxis der Selbstgeißelung hat Kontroversen ausgelöst, wobei Kritiker Zeugenaussagen darüber zitierten, dass Escrivá sich wütend auspeitschte, bis die Wände seiner Kabine mit Blut gesprenkelt waren. Sowohl die Praxis der Selbstkasteiung als eine Form der Buße als auch die Überzeugung, dass Leiden einem Menschen helfen kann, Heiligkeit zu erlangen, sind in der katholischen Lehre und Praxis weit verbreitet. In Bezug auf Escrivá sagte Johannes Paul II. in Christifideles omnes :

Während des spanischen Bürgerkriegs erlebte er persönlich die Wut der antireligiösen Verfolgung und bewies täglich seinen Heldenmut in einer ständigen priesterlichen Tätigkeit, die mit reichlich Gebet und Buße gewürzt war. Es dauerte nicht lange, bis viele ihn für einen Heiligen hielten. Als der Krieg zu Ende war, luden ihn viele Bischöfe ein, Exerzitien vor ihren Geistlichen zu predigen, und trugen so wesentlich zur Erneuerung des christlichen Lebens in Spanien bei. Auch viele Orden und Gemeinden baten um seine pastoralen Dienste. Gleichzeitig erlaubte Gott ihm, öffentliche Angriffe zu erleiden. Er reagierte ausnahmslos mit Verzeihung, bis hin zu dem Punkt, dass er seine Kritiker als Wohltäter betrachtete. Aber dieses Kreuz war eine solche Quelle des Segens vom Himmel, dass sich das Apostolat des Dieners Gottes mit erstaunlicher Geschwindigkeit verbreitete.

Zur Jungfrau Maria

Mutter der schönen Liebe, ein Geschenk von Josemaría Escrivá an die Universität von Navarra : Johannes Paul II. erklärte: "Die Liebe zu unserer Lieben Frau ist ein ständiges Merkmal des Lebens von Josemaría Escrivá."

Papst Johannes Paul II. erklärte am Sonntag, den 6. Oktober 2002, nach den Angelus-Grüßen: „Die Liebe zu Unserer Lieben Frau ist ein ständiger Charakterzug des Lebens von Josemaría Escrivá und ein herausragender Teil des Erbes, das er seinen geistlichen Söhnen und Töchtern hinterlassen hat. " Der Papst sagte auch, dass "der heilige Josefmaria ein wunderschönes kleines Buch namens Der Heilige Rosenkranz geschrieben hat, das die geistliche Kindheit darstellt, eine echte Geisteshaltung derer, die sich dem göttlichen Willen völlig hingeben wollen".

Als Escrivá 10 oder 11 Jahre alt war, hatte er bereits die Angewohnheit, den Rosenkranz in der Tasche zu tragen. Als Priester beendete er normalerweise seine Predigten und sein persönliches Gebet mit einem Gespräch mit der Gottesmutter. Er wies an, dass alle Räume in den Büros des Opus Dei ein Bild der Jungfrau haben sollten. Er ermutigte seine geistigen Kinder, diese Bilder zu begrüßen, wenn sie einen Raum betraten. Er ermutigte ein Marienapostolat und predigte: „Zu Jesus gehen wir und zu ihm kehren wir durch Maria zurück“ . Beim Betrachten eines Bildes der Jungfrau von Guadalupe , die San Juan Diego eine Rose überreicht , kommentierte er: "Ich würde gerne so sterben." Am 26. Juni 1975, nachdem er sein Arbeitszimmer betreten hatte, das ein Gemälde der Jungfrau von Guadalupe enthielt, brach er auf dem Boden zusammen und starb.

Menschen gegenüber

„Escrivá de Balaguer war eine sehr menschliche Heilige“, predigte Johannes Paul II. „Alle, die ihn trafen, unabhängig von ihrer Kultur oder ihrem sozialen Status, fühlten sich als Vater, der sich ganz dem Dienst an anderen verschrieben hatte, denn er war überzeugt, dass jede Seele ein wunderbarer Schatz ist; tatsächlich ist jeder Mensch das ganze Blut Christi wert Seine Einstellung zum Dienst zeigt sich in seiner Hingabe an seinen priesterlichen Dienst und in der Großmut, mit der er so viele Werke der Evangelisierung und des menschlichen Fortschritts für die Ärmsten begonnen hat."

Die frühere Numeristin María del Carmen Tapia (geb. 1925), die 18 Jahre lang mit Escrivá innerhalb der Organisation zusammenarbeitete, sieben davon als seine Sekretärin, schrieb in ihrem Buch Jenseits der Schwelle: Ein Leben im Opus Dei , dass Escrivá oft wütend wurde und dass als Sekretärin, die für die Aufzeichnung seiner Worte und Taten verantwortlich war, durfte sie nichts Negatives aufzeichnen, das sie erlebt hatte. Sie behauptet, dass sie beleidigenden Worten von Escrivá ausgesetzt war, die ihre schmutzigen Namen rief und dann während dieses Treffens mit anwesenden Männern und Frauen schrie und ein Mitglied vorwarf, das Tapia beim Briefversand half. Von November 1965 bis März 1966 wurde sie im Hauptquartier des Opus Dei in Rom gefangen gehalten Briefe. Ich konnte auch nicht zum sogenannten wöchentlichen Spaziergang oder zum monatlichen Ausflug gehen. Ich war ein Gefangener."

Einige seiner Anhänger behaupten jedoch, dass das Opus Dei durch ihn die Lebensqualität vieler Frauen verbessern konnte, und verweisen auf seinen Respekt vor Frauen und sein Interesse, ihr Leben zu verbessern. Die Historikerin Elizabeth Fox-Genovese , eine katholische Konvertitin, behauptete, dass "das Opus Dei eine beneidenswerte Bilanz bei der Erziehung der Armen und der Unterstützung von Frauen, ob ledig oder verheiratet, in jedem Beruf hat, den sie wählen."

Zu seiner Familie

Der Gründer des Opus Dei änderte seinen Namen im Laufe seines Lebens auf verschiedene Weise. In den Kirchenbüchern der Kathedrale von Barbastro wird er vier Tage nach der Geburt auf den Namen José María Julián Mariano getauft, und sein Nachname wurde Escriba geschrieben. Schon in seiner Schulzeit hatte José Escrivá „die etwas vornehmere Version mit „v“ statt „b“ angenommen.“ Sein Name wird in der Erinnerung an seine erste Messe Escrivá geschrieben. Kritikern wie Luis Carandell und Michael Walsh, ein ehemaliger Jesuitenpriester, übernahm auch die Verwendung der Konjunktion y ("und"), die den Nachnamen seines Vaters und seiner Mutter ("Escrivá y Albás") verbindet, eine Verwendung, von der er behauptet, dass sie mit aristokratischen Familien in Verbindung gebracht wird, obwohl dies ist seit 1870 das gesetzliche Namensformat in Spanien .

Am 16. Juni 1940 verzeichnet das spanische Boletín Oficial del Estado ("Offizielles Staatsbulletin"), dass Escrivá von der Regierung beantragt habe, ihm zu gestatten, seinen "Vornamen in Escrivá de Balaguer" zu ändern. Er begründete die Petition damit, dass "der Name Escrivá an der Ostküste und in Katalonien üblich ist , was zu schädlicher und ärgerlicher Verwirrung führt". Am 20. Juni 1943, als er 41 Jahre alt war, wurden das Registerbuch der Kathedrale von Barbastro und die Taufurkunde von José María vermerkt, um "dass der Nachname Escriba in Escrivá de Balaguer geändert wurde" darzustellen. Balaguer ist der Name der Stadt in Katalonien, aus der die väterliche Familie von Escrivá hervorgegangen ist.

Einer der ersten Mitglieder des Opus Dei und ein langjähriger Freund, der Architekt Miguel Fisac, der später das Opus Dei verließ, sagte, dass Escrivá es peinlich fand, den Familiennamen seines Vaters zu haben, seit die Firma seines Vaters in Konkurs ging, dass er eine "große Zuneigung zur Aristokratie", und dass Escrivá, als er Kaplan an der Stiftung Santa Isabel in Madrid war, oft aristokratische Besucher traf, die fragten, ob er Escrivá hieß, ob er dem edlen Escrivá angehörte de Romaní Familie, nur um ihn zu ignorieren, als sie erfuhren, dass er es nicht tat. Laut Vásquez de Prada, einem Schriftsteller, Opus Dei-Mitglied und offiziellen Biografen, der eine dreibändige Biographie von Escrivá verfasste, hatte die Tat nichts mit Ehrgeiz zu tun, sondern war eher von Fairness und Loyalität gegenüber seiner Familie motiviert. Das Hauptproblem besteht darin, dass im Spanischen die Buchstaben b und v gleich ausgesprochen werden und daher Bürokraten und Kleriker im Laufe der Generationen Fehler bei der Transkription des Familiennamens Escrivá in einigen offiziellen Dokumenten gemacht haben. Die Verteidiger von Escrivá argumentierten auch, dass die Hinzufügung von "de Balaguer" einer Praxis vieler spanischer Familien entsprach, die das Bedürfnis verspürten, sich von anderen mit demselben Nachnamen, aber aus verschiedenen Regionen und folglich mit unterschiedlicher Geschichte zu unterscheiden.

Escrivás jüngerer Bruder Santiago erklärte, dass sein Bruder "die Mitglieder seiner Familie liebte" und sich gut um sie kümmerte. Als ihr Vater starb, sagte er, habe Escrivá ihrer Mutter gesagt, "sie solle ruhig bleiben, denn er wird sich immer um uns kümmern. Und er hat dieses Versprechen erfüllt." Escrivá würde in seinem vollen Terminkalender Zeit finden, sich mit seinem jüngeren Bruder zu unterhalten und einen Spaziergang zu machen, wobei er sich ihm gegenüber wie ein Vater benahm. Als die Familie nach Madrid übersiedelte, befolgte er die Anweisung ihres Vaters, einen Doktortitel in Rechtswissenschaften zu erlangen. "Dank seiner Fügsamkeit gegenüber diesem Rat", sagt Santiago, "konnte er die Familie durch Juraunterricht unterstützen und erwarb sich damit eine juristische Mentalität ... die später für das Opus Dei so notwendig war." Escrivá änderte auch seinen Vornamen. Von José María änderte er es in den ursprünglichen Josemaría. Biographen geben an, dass er um 1935 [Alter 33] "seine ersten beiden Namen anschloss, weil seine Liebe zur Jungfrau Maria und zum Heiligen Josef gleichermaßen untrennbar war".

Zu seinem Land

Viele seiner Zeitgenossen berichten von der Tendenz Escrivás, über Patriotismus im Gegensatz zum Nationalismus zu predigen.

Kritiker behaupten, dass Escrivá persönlich sowie die Organisation des Opus Dei ursprünglich mit der Ideologie des "Nationalen Katholizismus" verbunden waren, insbesondere während des spanischen Bürgerkriegs und der Jahre unmittelbar danach, und dass sie daher auch eng mit der Ideologie des "Nationalen Katholizismus" verbunden waren das autoritäre Regime von General Franco . Laut der katalanischen Soziologin Joan Estruch:

Mehr als "ein Klassiker der Spiritualität aller Zeiten", ist Escrivá de Balaguer im Grunde ein Kind seiner Zeit : Er ist das Produkt eines bestimmten Landes, einer bestimmten Epoche, einer bestimmten Kirche. Dies sind das Spanien von General Franco und die Kirche von Papst Pius X. . Hätte Opus Dei „nie die Notwendigkeit gesehen, sich auf den neuesten Stand zu bringen“, wie Escrivá behauptete, wäre Opus heute eine paramilitärische , profaschistische , antimodernistische , integralistische (reaktionäre) Organisation. Wenn dies nicht der Fall ist, liegt es daran, dass sie sich im Laufe der Zeit entwickelt hat, ebenso wie die katholische Kirche, das Franco-Regime und Msgr. Escrivá selbst entwickelte sich.

Estruch zitiert zum Beispiel die Tatsache, dass die erste Ausgabe von Escrivás Der Weg , die in Burgos fertiggestellt und 1939 in Valencia veröffentlicht wurde, die Datumsleiste Año de la Victoria ("Jahr des Sieges") trug, was sich auf Francos militärischen Triumph über die Republikanische Kräfte im Bürgerkrieg, sowie ein Prolog des frankofreundlichen Bischofs Xavier Lauzurica, der mit der Mahnung an den Leser endete, „immer wachsam und wachsam zu bleiben, denn der Feind schläft nicht In deinem Leben wirst du ein perfekter Nachahmer Jesu Christi und ein Gentleman ohne Makel sein. Und mit Christussen wie dir wird Spanien zu der alten Größe seiner Heiligen, Weisen und Helden zurückkehren." Escrivá predigte General Franco und seiner Familie im April 1946 während eines einwöchigen spirituellen Retreats im Pardo-Palast (Francos offizieller Residenz) persönlich .

Vittorio Messori behauptet, dass die Verbindungen zwischen Escrivá und dem Francoismus Teil einer schwarzen Legende sind, die gegen Escrivá und das Opus Dei propagiert wird. Allen stellt fest, dass Escrivá aufgrund seiner Recherchen weder als pro-franco (wofür er kritisiert wurde, weil er sich nicht mit anderen Katholiken in der offenen Lobpreisung Francos zusammenschließt) noch als anti-franco (für den er kritisiert wurde, weil er nicht „pro-demokratie“ "). Laut Allen gibt es keine Aussage von Escrivá für oder gegen Franco. Escrivás Anhänger und einige Historiker haben seine persönlichen Bemühungen betont, Parteilichkeit in der Politik zu vermeiden. Professor Peter Berglar , ein deutscher Historiker, behauptet, dass Francos Falangisten Escrivá des „Internationalismus, Anti-Spainismus und der Freimaurerei“ verdächtigten und dass im „ersten Jahrzehnt des Franco-Regimes Opus Dei und Escrivá mit einer an Fanatismus grenzenden Beharrlichkeit und nicht von Feinden angegriffen wurden , sondern von Anhängern des neuen spanischen Staates . Escrivá wurde sogar dem Tribunal für den Kampf gegen die Freimaurerei angezeigt.

Auszeichnungen und Ehrungen

Escrivá erhielt mehrere Auszeichnungen:

Einige Biographen haben gesagt, dass Escrivá diese Auszeichnungen nicht begehrte, dass sie ihm dennoch verliehen wurden, dass er sie aus Wohltätigkeit gegenüber denen, die diese verliehen, entgegennahmen, und dass er diesen Auszeichnungen nicht die geringste Bedeutung beimaß. Journalist Luis Carandell jedoch erzählen Zeugnisse darüber , wie Mitglieder des Opus Dei für die Insignien des Großkreuzes von Charles III bezahlen aus Gold sein, nur um Escrivá ärgerlich es ablehnen und stattdessen eine verkrustete mit fordern Diamanten . Carandell vertritt die Ansicht, dass diese Episode Teil eines größeren Musters in Escrivás Leben war, das den Ehrgeiz nach sozialem Prestige und Reichtum verspürte. Sympathische Biographen bestehen jedoch darauf, dass Escrivá lehrte, dass materielle Dinge gut sind, aber dass die Menschen sich nicht an sie binden und nur Gott dienen sollten. Es wird berichtet, dass er erklärte, dass "der am meisten hat, der am wenigsten braucht", und dass es nach seinem Tod nur 10 Minuten dauerte, seine Besitztümer zu sammeln.

Kontroversen

Neben den Fragen nach der Tiefe von Escrivás Spiritualität und theologischem Denken, seiner angeblichen Geheimhaltungs- und Elitismus-Gewohnheit (obwohl die Gläubigen des Opus Dei größtenteils zu den mittleren bis niedrigen Gesellschaftsschichten gehören, was Bildung betrifft, Einkommen und sozialer Status), seine angeblich schlechte Laune und sein Ehrgeiz nach sozialem Status und weltlichem Luxus, mehrere andere spezifische Aspekte von Escrivás Leben und Werk haben einige Kritik hervorgerufen, insbesondere in Bezug auf seine Heiligsprechung durch die katholische Kirche. Zu den Kritikpunkten zählen seine angeblichen privaten Äußerungen zur Verteidigung von Adolf Hitler , die Zusammenarbeit von Mitgliedern des Opus Dei mit rechtsgerichteten politischen Anliegen (insbesondere während der Diktatur von General Francisco Franco in Spanien ), Escrivás Antrag auf Rehabilitierung zu seinen Gunsten Adelstitel und Behauptungen, er unterhalte schlechte Beziehungen zu anderen katholischen Beamten, denen er privat sehr kritisch gegenüberstehen könnte.

Angebliche Verteidigung Hitlers

Während des Seligsprechungsprozesses von Escrivá schickte Vladimir Felzmann, der Escrivás persönlicher Assistent gewesen war, bevor Felzmann das Opus Dei verließ und Priester der römisch-katholischen Erzdiözese Westminster und Adjutant von Kardinal Basil Hume wurde , mehrere Briefe an Flavio Capucci, den Postulator (d. Hauptförderer) der Sache Escrivás. In seinen Briefen behauptete Felzmann, dass Escrivá 1967 oder 1968 während der Pause zu einem Film über den Zweiten Weltkrieg zu ihm gesagt hatte: "Vlad, Hitler konnte kein so schlechter Mensch gewesen sein. Er konnte nicht sechs Millionen getötet haben." . Es können nicht mehr als vier Millionen gewesen sein". Felzmann erklärte später, dass diese Bemerkungen im Kontext des katholischen Antikommunismus in Spanien zu sehen seien und betonte, dass 1941 alle männlichen Mitglieder des Opus Dei, die damals etwa fünfzig waren, anboten, sich der " Blauen Division ", einer Gruppe von Spaniern , anzuschließen Freiwillige, die sich den deutschen Streitkräften im Kampf gegen die sowjetische Armee an der Ostfront angeschlossen haben . Ein anderer Satz, der Escrivá von einigen seiner Kritiker zugeschrieben wurde, ist "Hitler gegen die Juden, Hitler gegen die Slawen, bedeutet Hitler gegen den Kommunismus".

Álvaro del Portillo , der Escrivá als Direktor des Opus Dei nachfolgte, erklärte, dass alle Behauptungen, dass Escrivá Hitler unterstützte, "eine offensichtliche Unwahrheit" und Teil "einer verleumderischen Kampagne" seien. Er und andere haben erklärt, dass Escrivá Hitler als "Heiden", "Rassisten" und "Tyrannen" betrachtete (siehe Opus Dei und Politik ).

Angebliche Unterstützung für rechte Führer

Einer der umstrittensten Vorwürfe gegen Escrivá ist, dass er und das Opus Dei an der Stärkung rechtsextremer Regime, insbesondere der Diktatur von General Francisco Franco in Spanien, aktiv waren. Nach 1957 dienten mehrere Mitglieder des Opus Dei als Minister in Francos Regierung. Insbesondere die "Technokraten", die am meisten mit dem " spanischen Wunder " der 1960er Jahre in Verbindung gebracht wurden, waren Mitglieder des Opus Dei: Alberto Ullastres , Mariano Navarro Rubio, Gregorio López-Bravo , Laureano López Rodó , Juan José Espinosa und Faustino García-Moncó. Die meisten dieser „Technokraten“ , um die Regierung unter der Schirmherrschaft von Admiral trat Luis Carrero Blanco , der , obwohl kein Mitglied des Opus Dei sich, wie verlautet Verständnis für die Organisation war und ihre Werte und die, wie Franco ältere und gebrechliche wuchs, kam zunehmend die tägliche Kontrolle der spanischen Regierung auszuüben.

Laut dem Journalisten Luis Carandell rief Escrivá, als Ullastres und Navarro Rubio 1957 zum ersten Mal in die Regierung berufen wurden, fröhlich aus: "Sie haben uns zu Ministern gemacht!" etwas, das Opus Dei offiziell geleugnet hat. Am 23. Mai 1958 schickte Escrivá einen Brief an Franco, in dem es zum Teil hieß:

Obwohl jede politische Aktivität fremd ist, kann ich als Priester und Spanier nicht anders, als mich darüber zu freuen, dass die autoritäre Stimme des Staatsoberhauptes verkündet: "Die spanische Nation betrachtet es als Ehrenzeichen, das Gesetz Gottes gemäß der einen und wahre Lehre der Heiligen Katholischen Kirche, untrennbarer Glaube des nationalen Gewissens, der ihre Gesetzgebung inspirieren wird." In Treue zur katholischen Tradition unseres Volkes werden immer die besten Garantien für den Erfolg von Regierungshandlungen, die Gewissheit eines gerechten und dauerhaften Friedens innerhalb der Volksgemeinschaft sowie der göttliche Segen für die Autoritätspersonen gefunden . Ich bitte Gott, unseren Herrn, Eurer Exzellenz jede Art von Glück und Gnade zu erteilen, um die Euch anvertraute schwere Mission zu erfüllen.

1963 schrieb der schweizerische katholische Theologe Hans Urs von Balthasar eine vernichtende Kritik an Escrivás Spiritualität, in der er Escrivás Annäherungsreligion als eine Form des „ Integrismus “ charakterisierte und feststellte „trotz der Behauptungen der Mitglieder des Opus Dei, dass sie in ihren politischen Optionen frei sind, es ist nicht zu leugnen, dass seine Grundlage vom Franquismus geprägt ist, dass dies das "Recht ist, innerhalb dessen es gebildet wurde"". In einem anderen Aufsatz, der im folgenden Jahr veröffentlicht wurde, charakterisierte von Balthasar das Opus Dei als "eine integristische Machtkonzentration innerhalb der Kirche" und erklärte, dass das Hauptziel des Integrismus darin besteht, "das Geistige mit weltlichen Mitteln aufzuzwingen".

1979 distanzierte sich von Balthasar von einem Zeitungsangriff auf das Opus Dei, der seine früheren Vorwürfe des Integrismus zitiert hatte. In einem persönlichen Brief an die Prälatur, der auch an die Neue Zürcher Zeitung geschickt wurde, schrieb er , dass "ich heute mangels konkreter Informationen keine fundierte Meinung zum Opus Dei abgeben kann. Auf der anderen Seite fällt eines auf." für mich offensichtlich: Viele der Kritikpunkte, die gegen die Bewegung vorgebracht werden, einschließlich der Ihrer eigenen Zeitschrift bezüglich des Religionsunterrichts von Opus Dei-Mitgliedern, erscheinen mir falsch und antiklerikal." Von Balthasar behielt sein negatives Urteil über Escrivás Spiritualität bei und wiederholte es 1984 in einem Fernsehinterview, aber er wiederholte seine Kritik am Opus Dei als Organisation nicht. 1988 wurde von Balthasar von Papst Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt , starb jedoch, bevor er im nächsten Konsistorium in diese Position erhoben werden konnte .

Als Reaktion auf die Vorwürfe des "Integrismus" erklärte Escrivá, dass "das Opus Dei weder links noch rechts noch in der Mitte steht" und dass "das Opus Dei in Bezug auf die Religionsfreiheit von seiner Gründung an nie jemanden diskriminiert hat". nett." Offizielle Vertreter des Opus Dei geben an, dass die einzelnen Mitglieder die politische Zugehörigkeit frei wählen können, und betonen, dass unter den Mitgliedern auch zwei wichtige Persönlichkeiten der monarchistischen politischen Opposition der 1970er Jahre in Spanien waren: der Schriftsteller Rafael Calvo Serer , der von Francos Regime ins Exil gezwungen wurde , und der Journalist Antonio Fontán , der nach dem Übergang zur Demokratie der erste Präsident des Senats wurde.

John Allen hat geschrieben, dass Escrivá weder Anti-Franco noch Pro-Franco war. Einige Kritiker des Opus Dei, wie Miguel Fisac ​​und Damian Thompson , haben argumentiert, dass die Gruppe immer versucht habe, "nicht nur ihre Botschaft, sondern auch ihre Interessen zu fördern ", und dass sie ständig diejenigen mit Macht und Einfluss umwarb , ohne zu behaupten eine kohärente politische Ideologie.

Auch die angebliche Beteiligung des Opus Dei an der lateinamerikanischen Politik wurde kontrovers diskutiert. Der US-Journalist Penny Lernoux zufolge geschah der Militärputsch 1966 in Argentinien kurz nachdem sein Führer, General Juan Carlos Onganía , an einem vom Opus Dei gesponserten spirituellen Retreat teilgenommen hatte . Während seines Lateinamerika-Besuchs 1974 besuchte Escrivá Chile , nur neun Monate nach dem Staatsstreich in Chile, der den gewählten marxistischen Präsidenten Salvador Allende absetzte und eine rechte Militärdiktatur unter General Augusto Pinochet errichtete . Escrivá lehnte eine Einladung persönlich mit der chilenischen zu besuchen Regierung Junta , dem zufolge die er krank mit war Influenza , aber in seinem Brief an die Mitglieder der Junta er fügte hinzu , dass er „wollte , damit Sie wissen , wie viel ich beten, habe gebetet, und haben andere dazu gebracht, für diese großartige Nation zu beten, besonders als sie von der Geißel der marxistischen Häresie bedroht wurde."

Kritiker haben vorgeworfen, Opus Dei-Mitglieder hätten Pinochets Putsch unterstützt und hätten dann eine Rolle im „ Wunder von Chile “ der 1980er Jahre gespielt, ähnlich der der „Technokraten“ während des spanischen Wunders der 1960er Jahre. Unter den großen rechten Politikern wurde jedoch nur Joaquín Lavín (der unter Pinochet kein öffentliches Amt bekleidete) eindeutig als Mitglied des Opus Dei identifiziert. Ein weiteres Mitglied des Opus Dei, Jorge Sabag Villalobos, gehört einer Mitte-Links-Partei an, die sich gegen Pinochets Regime wandte. Peter Berglar , ein deutscher Historiker und Mitglied des Opus Dei, hat geschrieben, dass die Verbindung des Opus Dei mit faschistischen Regimen eine "grobe Verleumdung" sei. Der Journalist Noam Friedlander hält Anschuldigungen über eine Beteiligung des Opus Dei am Pinochet-Regime für "unbewiesene Geschichten". Mehrere Mitarbeiter von Escrivá gaben an, dass er Diktaturen tatsächlich verabscheue.

Adelstitel

Eine weitere Quelle der Kontroverse über Escrivá war die Tatsache , dass im Jahr 1968, er beantragt und von dem spanischen erhielt Justizministerium die Sanierung zu seinen Gunsten des Adelstitels Marquess von Peralta . Laut dem offiziellen Guía de grandezas y títulos del reino ("Führer zu den Erhabenheiten und Titeln des Reiches") wurde der Titel des Marquis ursprünglich 1718 an Tomás de Peralta, Minister für Staats-, Justiz- und Krieg des Königreichs, verliehen von Neapel , von Erzherzog Karl von Österreich . Bis 1715 war Erzherzog Karl gewesen, als „Karl III“, ein Anwärter auf den spanischen Thron ( siehe Spanischen Erbfolgekrieg ), und von 1711 bis 1740 regierte er als römisch -deutschen Kaiser und König von Neapel .

Escrivás erfolgreicher Antrag auf einen Adelstitel hat nicht nur Kontroversen ausgelöst, weil dies nicht nur der Demut eines katholischen Priesters widersprechen könnte, sondern auch, weil der gleiche Titel des Marquis von Peralta 1883 von Papst Leo XIII. und König Alfonso XII. rehabilitiert wurde zugunsten eines Mannes, zu dem Escrivá keine männliche Familienverbindung hatte: der costa-ricanische Diplomat Manuel María de Peralta y Alfaro (1847–1930). Bei dieser Gelegenheit wurde in den Dokumenten zur Anordnung der Rehabilitierung behauptet, der ursprüngliche Titel sei 1738 (nicht 1718) Juan Tomás de Peralta y Franco de Medina von Karl von Österreich in seiner Eigenschaft als Kaiser des Heiligen Römischen Reiches verliehen worden, nicht als Prätendent des Spanischer Thron. Botschafter Peralta, der 1884 die belgische Gräfin Jehanne de Clérembault geheiratet hatte, starb 1930 kinderlos jeglichem Anspruch von Escrivá auf den Titel widersprechen.

Escrivá führte den Titel Marquess of Peralta nicht öffentlich und überließ ihn 1972 seinem Bruder Santiago. Das Argument der Indossanten von Escrivá, er habe die Rehabilitierung des Titels als Gefälligkeit für seine Familie beantragt und es sei von Anfang an seine Absicht gewesen, ihn an seinen Bruder abzutreten, scheint durch die Tatsache, dass Santiago 1968 beantragt hatte, widerlegt zu sein für sich die Rehabilitierung eines anderen Adelstitels, der Baronie San Felipe, die nicht verliehen wurde. Laut dem Historiker Ricardo de la Cierva (ehemaliger Kulturminister der spanischen Regierung) und dem Architekten Miguel Fisac ​​(der Escrivá damals persönlich kannte) könnte Escrivás ursprünglicher Antrag auf den Titel Teil eines erfolglosen Versuchs gewesen sein, sich dem Souveräner Militärorden von Malta (SMOM), ein katholischer Orden, der von seinen Mitgliedern eine adelige Abstammung verlangte und dem sein Stellvertreter im Opus Dei, Álvaro del Portillo , bereits angehörte.

Mehrere Biographen sagen, Escrivá habe seinen Anhängern verboten, nach dem Titel des Marquis von Peralta zu fragen. Sie geben an, dass Escrivá es auf den Rat einiger Kardinäle hin angenommen habe, die ihm sagten, dass er dies um seines Bruders Santiago willen habe und um seine Predigt über die Erfüllung bürgerlicher Pflichten und die Ausübung von Rechten zu praktizieren. Sein Bruder Santiago sagte: "Die Entscheidung war heroisch, weil er wusste, dass er dadurch verunglimpft wird... Josemaría hat das Beste für mich getan. Nachdem die richtige Zeit verstrichen ist, ohne den Titel zu nutzen (eigentlich er hatte nie die Absicht, es zu benutzen), er hat den Titel an mich weitergegeben." Auf der anderen Seite, so de la Cierva, „ist Monsignore Escrivás Wunsch nach einer Markgrafschaft nicht mein Geschmack, erscheint mir aber angesichts seiner Eigenheiten nachvollziehbar und sogar verzeihlich sehr traurig und sogar sehr ernst."

Beziehungen zu anderen katholischen Führern

Der paulinische Priester Giancarlo Rocca, Kirchenhistoriker und Professor am Claretinum in Rom, behauptet, Escrivá habe sich aktiv um den Rang eines Bischofs bemüht , wurde jedoch zweimal von der vatikanischen Kurie abgelehnt , zuerst 1945 und später 1950 (als er und seine Anhänger Lobbyarbeit für seine Ernennung zum Bischof von Vitoria ). Laut Rocca äußerten die Kurienbeamten in beiden Fällen Bedenken hinsichtlich der Organisation des Opus Dei und des psychologischen Profils von Escrivá.

Der Soziologe Alberto Moncada, ein ehemaliges Mitglied des Opus Dei, hat verschiedene mündliche Zeugnisse über Escrivás angespannte Beziehungen zu anderen Funktionären der katholischen Kirche gesammelt und veröffentlicht. Insbesondere zitiert Moncada Antonio Pérez-Tenessa, die zu der Zeit Generalsekretär des Opus Dei in Rom war, wie Escrivá intensiver Unmut über die Wahl von Zeugen Papst Paul VI im Jahr 1963 und später zum Ausdruck Zweifel in privaten über die Rettung des Papstes Seele. Laut María del Carmen Tapia, die mit Escrivá in Rom zusammenarbeitete, hatte der Gründer des Opus Dei "keinen Respekt" vor den Päpsten Johannes XXIII oder Paul VI und glaubte, dass seine eigene Organisation des Opus Dei "in Heiligkeit über der Kirche steht".

Luigi de Magistris , damals Regent des Apostolischen Pönitentiariums des Vatikans , forderte 1989 in einer vertraulichen Abstimmung die Aussetzung des Verfahrens zur Seligsprechung von Escrivá, dass "es kein Geheimnis ist, dass es ernsthafte Spannungen" zwischen Escrivá und den Jesuiten gab . De Magistris spielte dann auf Escrivá an, sich von dem Jesuitenpriester Valentino Sánchez, der zuvor Escrivás Beichtvater gewesen war, zu distanzieren, wegen der Opposition der Jesuiten gegen die vorgeschlagenen Verfassungen des Opus Dei. Der Journalist Luis Carandell behauptet, Escrivá habe sich während seiner Jahre in Rom vom Jesuiten- Generaloberen , dem Spanier Pedro Arrupe , insofern distanziert , als Arrupe einmal mit Antonio Riberi , dem apostolischen Nuntius in Spanien, über Zweifel an der Existenz Escrivás scherzte .

Laut Alberto Moncada waren Escrivás Jahre in Rom zu einem großen Teil seiner Kampagne gewidmet, das Opus Dei von der Autorität der Diözesanbischöfe und der vatikanischen Kurie unabhängig zu machen , was schließlich nach Escrivás Tod mit der Gründung 1982 erreicht wurde. von Papst Johannes Paul II. , des Opus Dei als Personalprälatur , die nur ihrem eigenen Prälaten und dem Papst unterstellt ist. Als solches ist das Opus Dei derzeit die einzige Personalprälatur in der katholischen Kirche, obwohl diese juristische Person „ähnlich anderen hierarchischen Organisationsformen in der Kirchengeschichte, wie etwa Militär- und Personalordinariaten“ Frucht des Ziels des Zweiten Vatikanischen Konzils ist pastorale Aufmerksamkeit auf eine Weise zukommen zu lassen, die der tatsächlichen Situation vieler seiner Gläubigen besser entspricht. Auf diese Weise ergänzt seine Arbeit die der Diözesen, teilweise sogar in direkterer Zusammenarbeit: etwa wenn Priester des Opus Dei auf Wunsch der Ortsbischöfe die Pfarrseelsorge übernehmen. Escrivá mag dies im Sinn gehabt haben, als er schrieb: "Der einzige Ehrgeiz, der einzige Wunsch des Opus Dei und jedes seiner Mitglieder besteht darin, der Kirche so zu dienen, wie die Kirche bedient werden möchte, innerhalb der spezifischen Berufung, die Gott uns gegeben hat." Die Mitgliedschaft in der Prälatur entbindet einen Katholiken nicht von der Autorität des örtlichen Diözesanbischofs.

Seligsprechung und Heiligsprechung

Nach dem Tod von Escrivá de Balaguer am 26. Juni 1975 erhielt das Postulat für die Selig- und Heiligsprechung viele Zeugnisse und Postulatsbriefe von Menschen aus der ganzen Welt. Am fünften Todestag von Escrivá ersuchte das Postulat die Seligsprechung der Vatikanischen Kongregation für die Seligsprechung einzuleiten . Ein Drittel der Bischöfe der Welt (eine beispiellose Zahl) beantragte die Seligsprechung von Escrivá.

Sein Seligsprechungsprozess wurde am 19. Februar 1981 in Rom aufgrund der anscheinend wundersamen Heilung einer seltenen Krankheit , der Lipomatose , im Jahr 1976 eingeführt , an der Schwester Concepción Boullón Rubio litt, deren Familie zu Escrivá gebetet hatte, ihr zu helfen. Am 9. April 1990 erklärte Papst Johannes Paul II. , dass Escrivá christliche Tugenden in einem "heroischen Grad" besitze, und am 6. Juli 1991 nahm der Ärzteausschuss der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechung einstimmig die Heilung von Schwester Rubio an. Er wurde am 17. Mai 1992 selig gesprochen.

Mit Schreiben vom 15. März 1993 erhielt das Postulat für die Sache die Nachricht über die wundersame Heilung von Dr. Manuel Nevado Rey von krebsartiger chronischer Radiodermatitis , einer unheilbaren Krankheit, die im November 1992 stattfand durch Escrivás Intervention, wurde von der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechung für gültig erklärt und im Dezember 2001 von Papst Johannes Paul II. genehmigt, was die Heiligsprechung von Escrivá ermöglichte. Johannes Paul II., der das Opus Dei und seine Arbeit häufig öffentlich unterstützte, sprach Escrivá am 6. Oktober 2002 heilig. An der Heiligsprechungsmesse nahmen 42 Kardinäle und 470 Bischöfe aus der ganzen Welt, Generaloberen vieler Orden und Ordensgemeinschaften sowie Vertreter teil verschiedener katholischer Gruppen. Während der Tage der Heiligsprechung kommentierten Kirchenbeamte die Gültigkeit der Botschaft des Gründers und wiederholten das Dekret Christifideles Omnes von Johannes Paul II ist etwas, was die Menschen tun und ihre Würde finden müssen, solange die Welt besteht, die Aktualität dieser Botschaft ist dazu bestimmt, als unerschöpfliche Quelle geistigen Lichts unabhängig von wechselnden Epochen und Situationen zu bestehen."

Kritik am Verfahren

Verschiedene Kritiker stellten die Schnelligkeit der Heiligsprechung von Escrivá in Frage . Am Vorabend der Seligsprechung von Escrivá im Jahr 1992 beschrieb es der Journalist William D. Montalbano, der für die Los Angeles Times schrieb , als „vielleicht die umstrittenste Seligsprechung der Neuzeit“. Kritiker argumentierten, der Prozess sei von Unregelmäßigkeiten geplagt. Unterstützer bezeichnen jedoch Rafael Pérez, einen Augustinerpriester , der für Escrivás Sache dem Tribunal in Madrid vorstand, als "einen der besten Experten" für Heiligsprechung. Pérez erklärte, dass der Prozess schnell war, weil Escrivás Figur "von universeller Bedeutung" sei, die Postulatoren "wussten, was sie taten", und 1983 wurden die Verfahren vereinfacht, um "Modelle zu präsentieren, die in einer Welt wie der unseren lebten". ." Auch Flavio Capucci, der Postulator, berichtete, dass die 6000 postulatorischen Briefe an den Vatikan "Ehrlichkeit" zeigten.

Die Heiligsprechung von Escrivá war eine der ersten, die bearbeitet wurde, nachdem das Gesetzbuch des Kirchenrechts von 1983 die Verfahren für die Heiligsprechung gestrafft hatte, und so wurde sie schneller als zuvor üblich bearbeitet. Mutter Teresa wurde noch schneller heiliggesprochen, da sie nur 6 Jahre nach ihrem Tod selig gesprochen wurde (Escrivá wurde in 17 Jahren selig gesprochen). Laut dem Journalisten Kenneth L. Woodward wurde die 6.000 Seiten lange positio (das von den Postulatoren erstellte offizielle Dokument über Leben und Werk des Kandidaten für die Heiligsprechung) für vertraulich erklärt, aber 1992, nach Escrivás Seligsprechung, an die Presse durchgesickert. Woodward erklärte, dass von 2.000 Seiten Zeugnissen etwa 40% von Álvaro del Portillo oder Javier Echevarría Rodríguez stammen , die als Nachfolger von Escrivá an der Spitze des Opus Dei am meisten von der Anerkennung des Gründers dieser Organisation durch die katholische Kirche profitieren würden als Heiliger. Die einzige in der positio zitierte kritische Aussage stammt von Alberto Moncada, einem spanischen Soziologen, der Mitglied des Opus Dei gewesen war und dessen Aussage für die kirchliche Autorität möglicherweise leichter abzuweisen gewesen wäre, da er wenig persönlichen Kontakt zu Escrivá hatte und die Katholische Kirche insgesamt. Dieses kritische Zeugnis umfasste nur zwei Seiten.

Kritiker des Verfahrens stellten auch die Tatsache in Frage, dass einige der Ärzte, die an der Bestätigung der beiden "wissenschaftlich unerklärlichen Heilungen" beteiligt waren, die durch die posthume Fürsprache von Escrivá erreicht wurden, wie Dr. Raffaello Cortesini (ein Herzchirurg), selbst Mitglieder von Opus . waren Dei. Der Vatikan hat erklärt, dass die medizinischen Berater der Kongregation einstimmig bestätigt haben, dass die wundersame Heilung eines krebsartigen Zustands der chronischen Radiodermatitis im dritten und irreversiblen Stadium bei Dr. Manuel Nevado Rey (einem Landarzt im Dorf Almendralejo ) "sehr schnell" war , vollständig, nachhaltig und wissenschaftlich nicht erklärbar." Nach sechs Monaten schrieben die theologischen Konsulenten laut Vatikan auch diese Kur einstimmig Escrivá zu. Im Jahr seiner Heiligsprechung berichtete der Prälat des Opus Dei, dass die Postulation 48 Berichte über unerklärliche medizinische Gefälligkeiten gesammelt hat, die der Fürsprache Escrivas zugeschrieben werden, sowie 100.000 gewöhnliche Gefälligkeiten.

Ehemalige Opus Dei-Mitglieder, die Escrivás Charakter kritisch gegenüberstehen und behaupten, dass ihnen während der Selig- und Heiligsprechungsverfahren eine Anhörung verweigert wurde, sind Miguel Fisac ​​(ein bekannter spanischer Architekt, der eines der frühesten Mitglieder des Opus Dei war und fast ein Mitarbeiter von Escrivá blieb zwanzig Jahre), Vladimir Felzmann (ein in Tschechien geborener Ingenieur und katholischer Priester aus Großbritannien, der persönliche Assistentin von Escrivá war), María del Carmen Tapia (die mit Escrivá in der Zentrale des Opus Dei in Rom arbeitete und die Druckerei leitete), Carlos Albás (ein spanischer Anwalt, der auch Escrivás Cousine ersten Grades war), María Angustias Moreno (die zu Escrivás Lebzeiten eine Beamtin der Frauenabteilung des Opus Dei war) und Dr. John Roche (ein irischer Physiker und Wissenschaftshistoriker, der war von 1959 bis 1973 Mitglied des Opus Dei und leitete eine seiner Schulen in Kenia). Mehrere Gruppen, die Escrivá und Opus Dei kritisch gegenüberstanden, entstanden sowohl vor als auch nach der Heiligsprechung von Escrivá, darunter das Opus Dei Awareness Network (ODAN) und "OpusLibros", beides Kollaborationen ehemaliger Mitglieder, die sich nun dem Opus Dei und seinen Praktiken widersetzen.

Laut dem Journalisten Kenneth L. Woodward hat er vor der offiziellen Seligsprechung

konnte sechs weitere Männer und Frauen interviewen, die eng mit Escrivá gelebt und/oder zusammengearbeitet hatten. Die Beispiele von Eitelkeit, Käuflichkeit, Wutausbrüchen, Härte gegenüber Untergebenen und Kritik an Päpsten und anderen Kirchenmännern waren kaum die Eigenschaften, die man von einem christlichen Heiligen erwartet. Aber ihre Aussage durfte nicht gehört werden. Mindestens zwei von ihnen wurden in der positio namentlich verunglimpft , aber keiner von ihnen durfte ihren Ruf verteidigen.

Der katholische Theologe Richard McBrien bezeichnete Escrivás Heiligkeit als „das krasseste Beispiel einer politisierten [Heiligsprechung] in der Neuzeit“. Laut dem katholischen Schriftsteller und Biografen John Allen werden solche Ansichten von vielen anderen ehemaligen Mitgliedern, den jetzigen Mitgliedern und den geschätzten 900.000 Menschen, die an den Aktivitäten des Opus Dei teilnehmen, widerlegt. Er sagt, dass die Interpretation der Tatsachen "von der Grundeinstellung einer Person in Bezug auf Spiritualität, Familienleben und die Implikationen einer religiösen Berufung abzuhängen scheint". Allens Darstellung des Opus Dei und seines Gründers wurde jedoch nicht von allen Rezensenten als unparteiisch akzeptiert.

Berichte über Uneinigkeit unter Richtern

Die Heiligsprechung von Escrivá erregte sowohl innerhalb der katholischen Kirche als auch in der Presse ungewöhnlich viel Aufmerksamkeit und Kritik. Flavio Capucci, der Postulator von Escrivás Heiligsprechung, fasste die Hauptvorwürfe gegen Escrivá zusammen: "er sei schlecht gelaunt, grausam, eitel, er stehe dem spanischen Diktator Francisco Franco nahe, er sei pro - Nazi und dass er vom Zweiten Vatikanischen Konzil so bestürzt war, dass er sogar nach Griechenland reiste mit dem Gedanken, zur orthodoxen Religion überzutreten ".

In einem Newsweek- Artikel von Woodward wurde behauptet, dass von den neun Richtern der Kongregation für die Seligsprechung, die Escrivás Seligsprechung vorsitzen, zwei eine Aussetzung des Verfahrens beantragt hätten. Als Andersdenkende wurden Luigi De Magistris , ein Prälat im vatikanischen Tribunal des Apostolischen Gefängnisses , und Justo Fernández Alonso, Rektor der Spanischen Nationalkirche in Rom, identifiziert . Laut Woodward schrieb einer der Dissidenten, die Seligsprechung von Escrivá könne die Kirche zu einem "schweren öffentlichen Skandal" führen. Derselbe Artikel zitierte Kardinal Silvio Oddi mit der Erklärung, dass viele Bischöfe „sehr unzufrieden“ mit der Eile waren, Escrivá so kurz nach seinem Tod heiligzusprechen. In Interviews hat José Saraiva Martins , Kardinalpräfekt der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse , bestritten, von dieser Meinungsverschiedenheit Kenntnis zu haben.

Die von der Kongregation der Herz-Jesu-Priester (der Dehonianer) in Bologna herausgegebene Zeitschrift Il Regno gab im Mai 1992 das vertrauliche Votum eines Richters in Escrivás Seligsprechungsprozess wieder, in dem der Richter die Verfahren ausgesetzt werden. Das Dokument hinterfragte die Eile des Verfahrens, das fast fehlende Zeugnis von Kritikern in der von den Postulatoren gesammelten Dokumentation, das Versäumnis der Dokumentation, Fragen über Escrivás Beziehungen zum Franco-Regime und zu anderen katholischen Organisationen angemessen zu behandeln, und Vorschläge der offizielle Zeugnisse selbst, dass es Escrivá an angemessener geistlicher Demut mangelte. Dieses Dokument nennt den Richter nicht namentlich, aber sein Verfasser weist darauf hin, dass er Escrivá nur einmal kurz im Jahr 1966 begegnete, als er als Notar für das Heilige Amt diente , was bedeutet, dass es sich bei dem fraglichen Richter um De Magistris handelte.

Als Regent des Apostolischen Pönitentiariums beschäftigte sich De Magistris zum Zeitpunkt der Abstimmung hauptsächlich mit Fragen der Beichte und der Buße. Nach dem Kirchenrecht hat ein Beichtvater die unbedingte Pflicht, nichts preiszugeben, was er im Zuge einer Beichte von einem Büßer erfahren hat (siehe Siegel des Beichtstuhls in der katholischen Kirche ). In seiner Abstimmung, deren Inhalt auf den August 1989 datiert, argumentierte De Magistris, dass die Aussage des Hauptzeugen Álvaro del Portillo ganz aus dem Verfahren hätte ausgeschlossen werden müssen, da Portillo 31 Jahre lang Beichtvater von Escrivá gewesen sei .

John Allen Jr. bemerkt, dass De Magistris nach Ansicht einiger Beobachter innerhalb der katholischen Kirche für seinen Widerstand gegen Escrivás Heiligsprechung bestraft wurde. De Magistris wurde 2001 zum Leiter des Apostolischen Pönitentiariums befördert, einer wichtigen Position in der vatikanischen Bürokratie, die normalerweise von einem Kardinal besetzt wird . Papst Johannes Paul II. ernannte De Magistris jedoch nicht zum Kardinal und ersetzte ihn nach weniger als zwei Jahren als Leiter der Apostolischen Pönitentiary, was ihn effektiv in den Ruhestand zwang. Die Entscheidung von Papst Francis De Magistris Kardinal im Konsistorium vom 14. Februar 2015 zu machen, wenn De Magistris war etwa 89 drehen und somit nicht mehr teilnehmen konnten päpstlichen Konklave , von einigen Kommentatoren als Trost für interpretiert wurde , wie De Magistris war behandelt unter Johannes Paul II.

Lehren und Vermächtnis

Bronzeporträt von Escrivá in Cahir , Irland, zur Erinnerung an seinen Besuch im Jahr 1959.

Die Bedeutung von Escrivás Botschaft und Lehren wurde von Katholiken und anderen diskutiert. Der protestantische französische Historiker Pierre Chaunu , Professor an der Sorbonne und Präsident der Akademie für Moral- und Politikwissenschaften, sagte, dass „die Arbeit von Escrivá de Balaguer zweifellos das 21. Jahrhundert prägen wird. Dies ist eine umsichtige und vernünftige Wette diesem Zeitgenossen nahe stehen, ohne ihn genau zu beachten". Der katholische Theologe Hans Urs von Balthasar , der ernannt wurde Kardinal durch Papst Johannes Paul II (aber starb 1988 vor seiner Investitur) wies Escrivá Hauptwerk, den Weg , als „ein wenig Spanisch Handbuch für fortgeschrittene Boy Scouts“ und argumentiert , war völlig unzureichend, um eine große religiöse Organisation aufrechtzuerhalten. Der Mönch und spirituelle Schriftsteller Thomas Merton erklärte jedoch, dass Escrivás Buch "durch seine Einfachheit, die das wahre Medium der Evangeliumsbotschaft ist, sicherlich viel Gutes tun wird".

Kritiker des Opus Dei haben oft argumentiert, dass die Bedeutung und Originalität von Escrivás intellektuellen Beiträgen zu Theologie, Geschichte und Recht, zumindest gemessen an seinen veröffentlichten Schriften, von seinen Anhängern stark übertrieben wurde. Allerdings haben verschiedene Funktionäre der katholischen Kirche gut über Escrivás Einfluss und die Relevanz seiner Lehren gesprochen. In dem Dekret, das die Seligsprechung und Heiligsprechung von Escrivá einführte, schrieb Kardinal Ugo Poletti 1981: " Da er seit der Gründung des Opus Dei im Jahr 1928 den universellen Ruf zur Heiligkeit verkündet hat , wurde Msgr. Josemaría Escrivá de Balaguer einstimmig als der Vorläufer dessen, was den grundlegenden Kern des kirchlichen Lehramts ausmacht, eine Botschaft von solcher Fruchtbarkeit im Leben der Kirche." Sebastiano Baggio , Kardinalpräfekt der Kongregation für die Bischöfe , schrieb einen Monat nach Escrivás Tod: "Es ist auch heute noch offensichtlich, dass das Leben, die Werke und die Botschaft des Gründers des Opus Dei einen Wendepunkt darstellen, genauer gesagt ein neues Originalkapitel in der Geschichte der christlichen Spiritualität." Ein Vatikan- Peritus oder Konsultor für den Seligsprechungsprozess sagte, dass "er wie eine Figur aus den tiefsten spirituellen Quellen ist". Franz König , Erzbischof von Wien, schrieb 1975:

"Die magnetische Kraft des Opus Dei kommt wahrscheinlich von seiner zutiefst laienhaften Spiritualität. Ganz am Anfang, im Jahr 1928, nahm Msgr. Escrivá die Rückkehr zum Erbe der Kirche vorweg, die das Zweite Vatikanische Konzil gebracht hatte ... die großen Themen des pastoralen Wirkens der Kirche zu Beginn des dritten Jahrtausends ihrer Geschichte vorwegzunehmen."

Der "absolut zentrale" Teil von Escrivás Lehre, sagt der amerikanische Theologe William May, ist, dass "Heiligung nur durch die Gnade Gottes möglich ist, die seinen Kindern durch seinen einziggezeugten Sohn umsonst geschenkt wird, und sie besteht im Wesentlichen in einer innigen, liebevolle Vereinigung mit Jesus, unserem Erlöser und Retter."

Escrivás Bücher, darunter Furche , Der Weg , Christus geht vorüber und Die Schmiede , werden weiterhin viel gelesen und betonen die Berufung der Laien zur täglichen Heiligung (eine Botschaft, die auch in den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils zu finden ist ). Papst Johannes Paul II. machte in seiner Predigt bei der Seligsprechung von Escrivá folgende Bemerkung:

Mit übernatürlicher Intuition predigte der selige Josefmaria unermüdlich den universellen Ruf zur Heiligkeit und zum Apostolat. Christus ruft jeden dazu auf, in der Realität des täglichen Lebens heilig zu werden. Daher ist auch die Arbeit ein Mittel der persönlichen Heiligkeit und des Apostolats, wenn sie in Gemeinschaft mit Jesus Christus verrichtet wird.

Im Dekret Christifideles omnes von Johannes Paul II. heißt es: „Indem er Christen einlädt, durch ihre tägliche Arbeit die Vereinigung mit Gott zu suchen – die den Menschen Würde verleiht und ihr Los ist, solange sie auf Erden existieren – ist seine Botschaft dazu bestimmt, als unerschöpfliche Quelle Bestand zu haben des spirituellen Lichts unabhängig von sich ändernden Epochen und Situationen".

Schriften

  • Escrivá, Josemaría (2002), Der Weg , Leominster: Gracewing, ISBN 978-0-85244-566-2
  • Escrivá, Josemaría (1987), Furche , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-906138-13-2
  • Escrivá, Josemaría (2003), Die Schmiede , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-56-1
  • Escrivá, Josemaría; Balaguer, Jose (2002), Gespräche mit Monsignore Josemaría Escrivá , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 978-1-889334-58-5
  • Escrivá, Josemaría (1981), Freunde Gottes , Princeton: Zepter, ISBN 0-906138-02-7
  • Escrivá, Josemaría (1982), Christus geht vorbei , Sydney: Little Hills Press, ISBN 0-933932-04-9
  • Escrivá, Josemaría (1989), Verliebt in die Kirche , Lincoln: London, ISBN 0-906138-26-4
  • Escrivá, Josemaría (2001), Heiliger Rosenkranz , Princeton: Zepter, ISBN 1-889334-44-8

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Opus Dei-Mitglieder
  • Vázquez de Prada, Andrés (2001), Der Gründer des Opus Dei: Das Leben des Josemaría Escrivá , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 978-1-889334-25-7
  • Belda, Manuel, Hrsg. (1997), Heiligkeit und die Welt: Studien in den Lehren des seligen Josemariá Escrivá , Princeton: Scepter Publications, ISBN 1-890177-04-0Sammlung von Beiträgen zu einem theologischen Symposium; Mitwirkende sind Ratzinger, del Portillo, Cottier, dalla Torre, Ocariz, Illanes, Aranda, Burggraf und eine Ansprache von Papst Johannes Paul II.
  • Berglar, Peter (1994), Opus Dei. Leben und Werk seines Gründers , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-65-0. Eine Studie zum Opus Dei nach Lebensgeschichte und Werk seines Gründers, verfasst von einem Geschichtsprofessor der Universität zu Köln.
  • Echevarría Rodríguez, Javier (2000), Memoria del Beato Josemaría Escrivá , Madrid: Ediciones Rialp, ISBN 84-321-3305-1
  • Gondrand, François (1990), Im Tempo Gottes , Princeton: Zepter, ISBN 0-906138-27-2
  • Le Tourneau, Dominique (1987), Was ist Opus Dei? , Dublin: Mercier Press, ISBN 0-85244-136-3
  • del Portillo, lvaro ; Cavalleri, Cesare (1996), In Gott versunken: Der selige Josemaría Escrivá, Gründer des Opus Dei aus der Sicht seines Nachfolgers, Bischof Álvaro Del Portillo , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-85-5
  • Helming, Dennis (1986), Fußspuren im Schnee. Eine bildliche Biographie des Gründers des Opus Dei , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-50-2
Offizielle Dokumente der katholischen Kirche
Andere

Weiterlesen

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Opus Dei-Mitglieder
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Externe Links