Urteil von Paris - Judgement of Paris

Paris empfängt Hermes , der Athena , Hera und Aphrodite führt , 4 Frauen nach rechts. Malerei auf Terrakottaplatten, 560-550 v. Chr.

Das Urteil von Paris ist eine Geschichte aus der griechischen Mythologie , die eines der Ereignisse war, die zum Trojanischen Krieg und in späteren Versionen der Geschichte zur Gründung Roms führten .

Quellen der Folge

Wie bei vielen mythologischen Geschichten variieren die Details je nach Quelle. Die kurze Anspielung auf das Urteil in der Ilias (24,25–30) zeigt, dass die Episode, die die gesamte Folgehandlung einleitet, ihrem Publikum bereits bekannt war; eine vollständigere Version wurde in der Cypria erzählt , einem verlorenen Werk des Epic Cycle , von dem nur Fragmente (und eine zuverlässige Zusammenfassung) erhalten sind. Die späteren Schriftsteller Ovid ( Heroides 16,71ff, 149–152 und 5,35f), Lucian ( Dialogues of the Gods 20), Pseudo-Apollodorus ( Bibliotheca , E.3.2) und Hyginus ( Fabulae 92), erzählen die Geschichte mit Skepsis, Ironie oder Popularisierung von Agenden. Es zeigte sich wortlos auf dem Elfenbein und Gold Votiv Brust des BC Tyrannen 7. Jahrhundert Kypselos bei Olympia , die von beschrieben wurde Pausanias wie zeigt:

... Hermes bringt zu Alexander, dem Sohn des Priamos, die Göttinnen, über deren Schönheit er zu richten hat, mit der Inschrift: 'Hier ist Hermes, der Alexander zeigt, damit er über ihre Schönheit entscheiden kann, Hera , Athena und Aphrodite .

Das Thema wurde von den Malern der favorisierte rotfigurige Keramik bereits im sechsten Jahrhundert vor Christus und blieb populär in der griechischen und römischen Kunst, bevor sie eine deutliche Belebung, als Chance zu genießen drei weibliche Akte zu zeigen, in der Renaissance .

Mythische Erzählung

Goldener Apfel der Zwietracht von Jacob Jordaens

Es wird erzählt, dass Zeus anlässlich der Hochzeit von Peleus und Thetis (Eltern des Achilles ) ein Bankett veranstaltete . Allerdings Eris , die Göttin der Zwietracht war nicht eingeladen, denn man glaubt, sie die Partei unangenehm für alle gemacht hätten. Verärgert über diese Brüskierung kam Eris mit einem goldenen Apfel aus dem Garten der Hesperiden zur Feier , den sie als Schönheitspreis in die Veranstaltung warf. Nach einigen späteren Versionen befand sich auf dem Apfel die Inschrift καλλίστῃ ( kallistēi , "Zu/für die Schönste").

Drei Göttinnen beanspruchten den Apfel: Hera , Athena und Aphrodite . Sie baten Zeus, zu beurteilen, welcher von ihnen am gerechtesten sei, und schließlich erklärte er, widerstrebend, selbst einer Behauptung zuzustimmen, dass Paris , ein trojanischer Sterblicher, ihre Fälle beurteilen würde, denn er hatte kürzlich seine beispielhafte Fairness in einem Wettbewerb gezeigt, bei dem Ares in Die Stierform hatte den Pariser Preisstier besiegt, und der Hirtenfürst hatte dem Gott den Preis ohne zu zögern verliehen.

Sandro Botticelli , c. 1485–1488. Dies ist eine der ganz wenigen Versionen, in denen alle drei Göttinnen vollständig bekleidet sind.

Mit Hermes als Führer badeten die drei Kandidaten im Frühling von Ida und trafen dann Paris auf dem Berg Ida . Während Paris sie inspizierte, versuchte jede mit ihren Kräften, ihn zu bestechen; Hera bot an, ihn zum König von Europa und Asien zu machen, Athene bot Weisheit und Geschick im Krieg, und Aphrodite, die die Chariten und die Horai hatte , um ihren Reiz mit Blumen und Liedern zu verstärken (gemäß einem von Athenagoras von Athen zitierten Fragment der Cypria). ), bot die schönste Frau der Welt ( Euripides , Andromache , L. 284, Helena L. 676). Dies war Helen von Sparta , die Frau des griechischen Königs Menelaos . Paris nahm das Geschenk der Aphrodite an und verlieh ihr den Apfel, was Helena sowie die Feindschaft der Griechen und besonders der Hera entgegenbrachte. Die Expedition der Griechen, Helen aus Paris in Troja zu holen, ist die mythologische Grundlage des Trojanischen Krieges .

Die Geschichte vom Pariser Gericht bot den Künstlern natürlich die Möglichkeit, eine Art Schönheitswettbewerb zwischen drei schönen weiblichen Akten darzustellen, aber der Mythos betrifft, spätestens seit Euripides, eher eine Auswahl unter den Gaben, die jede Göttin verkörpert. Die damit verbundene Bestechung ist ironisch und eine späte Zutat.

Joachim Wtewael , c. 1615, mit dem Hochzeitsfest der Götter im Hintergrund

Nach einer von Alfred J. Van Windekens vorgeschlagenen Überlieferung war die "kuhäugige" Hera tatsächlich die schönste, nicht Aphrodite. Hera war jedoch unter anderem die Göttin des Ehestandes und der gehörnten Ehefrauen. Sie wurde oft als die gerissene, eifersüchtige Frau von Zeus dargestellt, die selbst oft ihren kontrollierenden Wegen entkam, indem sie sie mit anderen Frauen, sterblichen und unsterblichen, betrog. Sie hatte Treue und Keuschheit im Sinn und achtete darauf, bescheiden zu sein, wenn Paris sie inspizierte. Aphrodite, obwohl nicht so schön wie Hera, war die Göttin der Sexualität und war vor ihm mühelos sexueller und charmanter. So konnte sie Paris dazu bewegen, sie als die Schönste zu beurteilen. Athenas Schönheit wird in den Mythen selten kommentiert, vielleicht weil die Griechen sie als asexuelles Wesen hochhielten, das in der Lage war, ihre "weiblichen Schwächen" zu "überwinden", um im Krieg sowohl weise als auch talentiert zu werden (beide gelten bei den Griechen als männliche Domänen). Ihre Wut über das Verlieren lässt sie sich den Griechen im Kampf gegen die Trojaner von Paris anschließen, ein Schlüsselereignis in der Wende des Krieges.

In der postklassischen Kunst

Das Thema wurde in der Kunst ab dem späten Mittelalter populär . Alle drei Göttinnen wurden normalerweise nackt gezeigt, obwohl in der antiken Kunst nur Aphrodite jemals unbekleidet ist und nicht immer. Die Gelegenheit für drei weibliche Akte war ein großer Teil der Attraktivität des Themas. Es erschien in illuminierten Manuskripten und war in der dekorativen Kunst beliebt, darunter italienische Tintenfässer aus dem 15. Jahrhundert und andere Werke in Maiolica und Cassoni . Als Thema für die Tafelbilder, war es häufiger in Nordeuropa, obwohl Marcantonio Raimondi ‚s Stich von c. 1515, wahrscheinlich basierend auf einer Zeichnung von Raffael und unter Verwendung einer von einem römischen Sarkophag abgeleiteten Komposition , war eine sehr einflussreiche Behandlung, die die phrygische Mütze von Paris in den meisten späteren Versionen zu einem Attribut machte.

Das Motiv wurde viele (angeblich 23) Mal von Lucas Cranach dem Älteren gemalt und war besonders für Maler des nördlichen Manierismus attraktiv . Rubens malte zu verschiedenen Zeitpunkten seiner Karriere mehrere Kompositionen des Themas. Watteau und Angelica Kauffman gehörten zu den Künstlern, die das Thema im 18. Jahrhundert malten. Das Urteil von Paris wurde häufig von akademischen Künstlern des 19. Jahrhunderts und seltener von ihren progressiveren Zeitgenossen wie Renoir und Cézanne gemalt . Spätere Künstler, die das Thema gemalt haben, sind André Lhote , Enrique Simonet ( El Juicio de Paris 1904) und Salvador Dalí .

Auch Ivo Saliger (1939), Adolf Ziegler (1939) und Joseph Thorak (1941) nutzten den klassischen Mythos, um die deutsche Erneuerung während der NS-Zeit zu propagieren.

Kallisti

Kallistēi ist das Wort der altgriechischen Sprache , das von Eris auf den Goldenen Apfel der Zwietracht geschrieben wurde. Im Griechischen ist das Wort καλλίστῃ (der Dativ Singular des weiblichen Superlativs von καλος, schön ). Seine Bedeutung kann "dem Schönsten" übertragen werden.

Calliste (Καλλίστη; Mod. Gk. Kallisti ) ist auch ein alter Name für die Insel Thera .

Verwendung im Diskordianismus

Das auf einem goldenen Apfel geschriebene Wort Kallisti (Neugriechisch) ist zu einem Hauptsymbol des Diskordianismus , einer postmodernen Religion, geworden. In nicht - philologische Texte (wie Diskordische sind) wird das Wort in der Regel als Dinkel καλλιστι . Die meisten Versionen von Principia Discordia schreiben es tatsächlich als καλλιχτι, aber das ist definitiv falsch; im Nachwort von 1979 Loompanics Ausgabe von Principia , Gregory Hill sagt , dass da auf der IBM war Schreibmaschine benutzte er nicht alle griechischen Buchstaben mit einstimmte Latein diejenigen, und er hat nicht genug von den Briefen kannte , den Fehler zu erkennen. Zeus' Versäumnis, Eris einzuladen, wird in der Diskordischen Mythologie als The Original Snub bezeichnet .

Dramatisierungen

Die Geschichte ist die Grundlage einer Oper, The Judgement of Paris , mit einem Libretto von William Congreve , die von vier Komponisten in London 1700-1701 vertont wurde. Thomas Arne komponierte 1742 eine sehr erfolgreiche Partitur zu demselben Libretto. Die Oper Le Cinesi ( Die Chinesinnen ) von Christoph Willibald Gluck (1754) endet mit einem Ballett, Das Urteil von Paris , gesungen als Vokalquartett. Francesco Cileas Oper Adriana Lecouvreur aus dem Jahr 1902 enthält auch eine Ballettsequenz des Urteils über Paris .

Die Geschichte ist die Grundlage einer früheren Oper, Il pomo d'oro , in einem Prolog und fünf Akten des italienischen Komponisten Antonio Cesti mit einem Libretto von Francesco Sbarra (1611-1668). Es wurde 1668 vor dem kaiserlichen Hof in einem eigens errichteten Wiener Freilichttheater uraufgeführt. Das Werk war so lang, dass es an zwei Tagen aufgeführt werden musste: Prolog, erster und zweiter Akt wurden am 12. Juli aufgeführt; Akte drei, vier und fünf am 14. Juli. Die Inszenierung war für ihre Pracht (und Kosten) beispiellos. Der Designer Ludovico Ottavio Burnacini lieferte nicht weniger als 24 Sets und es gab viele Möglichkeiten für spektakuläre Bühnenmaschinen, darunter Schiffswracks und einstürzende Türme.

Der Schriftsteller Gore Vidal benannte sein 1952 erschienenes Buch The Judgement of Paris nach dieser Geschichte.

Das Urteil von Paris wurde 1954 in dem Musical The Golden Apple burlesque . Darin wurden die drei Göttinnen auf drei Stadtbewohner im Kleinstadtstaat Washington reduziert. Sie bitten Paris, einen Handelsreisenden, die Kuchen zu beurteilen, die sie für die Kirchengesellschaft gemacht haben. Jede Frau (die Frau des Bürgermeisters, der Schulmeister und der Heiratsvermittler) appelliert an Paris, das den Heiratsvermittler auswählt. Der Heiratsvermittler wiederum verkuppelt ihn mit Helen, der Stadtflöte, die mit ihm davonläuft.

Das Urteil von Paris ist in der TV-Miniserie Helen of Troy aus dem Jahr 2003 zu sehen . Die Veranstaltung ist kurz und nur Hera und Aphrodite bieten Bestechungsgelder an. Alle drei Göttinnen bleiben vollständig bekleidet. Aphrodite gibt Paris eine Vision von Helen, während Helen eine wechselseitige Vision von Paris hat.

In der Serie Hercules: The Legendary Journeys wird der Wettbewerb etwas verändert, da Aphrodite und Athena teilnehmen , aber Artemis ist die dritte Kandidatin der Göttin anstelle von Hera (und bietet demjenigen, der sie wählt, die Chance, als große Kriegerin bekannt zu werden). Der Goldene Apfel erscheint als Geschenk von Aphrodite mit der Fähigkeit, jede sterbliche Frau dazu zu bringen, sich in den Mann zu verlieben, der ihn hält, und einen sterblichen Mann und eine sterbliche Frau zu Seelenverwandten zu machen, wenn sie ihn gleichzeitig berühren. Die anderen großen Unterschiede neben der Anwesenheit von Artemis und der Rolle des Apfels sind die Tatsache, dass Ëlaus der Richter ist und die Göttinnen in Badeanzügen und nicht nackt erscheinen.

Klassische Literaturquellen

Chronologische Auflistung klassischer Literaturquellen für The Judgement of Paris, einschließlich des Apple of Discord :

  • Homer, Ilias 25. 25 ff (übers. Murray) (griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.)
  • Euripides, Iphigenie in Aulis 1290 ff (übers. Coleridge) (griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.)
  • Euripides, Hecuba 629 ff. (übers. Coleridge)
  • Euripides, Hekabe 669 ff
  • Euripides, The Trojan Women 924 ff. (trans. Coleridge)
  • Euripides, Helen 20 ff (trans Coleridge)
  • Euripides, Helena 675 ff
  • Euripides, Andromache 274 ff. (übers. Coleridge)
  • Gorgias, The Encomium on Helen 5 ( The Classical Weekly 15. Feb. 1913 trans. Van Hook S. 123) (griechische Philosophie 5. Jh. v. Chr.)
  • Schüler: Oxy. 663, Cratinus, Argument von Cratinus' Dionysalexandrus 2. 12-9 (übers. Grenfell & Hunt) (griechische Poesie C5th BC)
  • Scholiast auf P. Oxy. 663, Argument von Cratinus' Dionysalexandrus 2. 12-9 ( Der Oxyrhynchus Papyr i trans. Grenfell & Hunt 1904 Vol 4 S. 70)
  • Isokrates, Helena 41–52 (trans. Norlin) (griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.)
  • Platon, Republik 2. 379e ff (übers. Shorey) (griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.)
  • Scholiast on Plato, Republic 2. 379e ff ( Plato The Republic Books IV trans. Shorey Vol 5 1937 1930 S. 186)
  • Aristoteles, Rhetorica 1. 6. 20 ff (übers. Rhys Roberts) (griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.)
  • Aristoteles, Rhetorica 2. 23. 12 ff
  • Xenophon, Bankett (oder Symposium ) 4. 19. 20 ff. (übers. Brownson) (griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.)
  • Lycophron, Alexandria 93 ff, (übers. A. Mair) (griechisches Epos 3. Jh. v. Chr.)
  • Scholiast zu Alexandria 93 ff. ( Callimachos und Lycophron trans. A. Mair Aratus trans. G. Mair 1921 S. 501)
  • Kallimachus, Hymne 5. 17 ff (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.)
  • Herodas, Mime 1. 35 (übers. Headlam ed. Knox) ​​(griechische Poesie C3rd BC)
  • Catull, The Poems of Catull 61. 17 (trans. Cornish) (Lateinische Poesie 1. Jh. v. Chr.)
  • Diodorus Siculus, Bibliothek für Geschichte 17. 7. 4 ff (übers. Altvater) (Griechische Geschichte 1. Jh. v. Chr.)
  • Scholiast on Diodorus Siculus, Library of History 17. 7. 4 ff (Diodorus von Sizilien trans. Oldfather 1963 Bd. 8 S. 135)
  • Horace, Carminum 3. 3. 19 (übers. Bennett) (Römische Lyrik 1. Jh. v. Chr.)
  • Scholiast on Horace, Carminum 3. 3. 19 ( Horaz Odes and Erodes trans. Bennett 1901 S. 312)
  • Cicero, Die Briefe an seine Freunde 1. 9. 13 ff (übers. Williams) (römisches Epigramm 1. Jh. v. Chr.)
  • Ovid, Heroides 16. 137 (Trans. Showerman) (Römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. J. n. Chr.)
  • Ovid, Heroides 17. 115 ff
  • Ovid, Fasti 4. 120 ff (übers. Frazer) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. n. Chr.)
  • Ovid, Fasti 6. 44 ff
  • Strabo, Geographie 13. 1. 51 (übers. Jones) (griechische Geographie 1. Jh. v. Chr. bis 1. J. n. Chr.)
  • Lucan, Pharsalia 9.971 ff (übers. Riley) (Römische Poesie 1. Jh. n. Chr.)
  • Scholiast über Lucan, Pharsalia 9.971 ( The Pharsalia of Lucan Riley 1853 S. 378)
  • Petronius, Satyricon 138 ff (übers. Heseltin) (Röm. Satire 1. Jh. n. Chr.)
  • Scholiast über Petronius, Satyricon 138 ff ( Petronius und Seneca Apocolocyntosis trans. Heseltine & Rouse 1925 S. 318)
  • Plinius, Naturgeschichte 34. 19. 77 ff (übers. Rackham) (römische Geschichte 1. Jh. n. Chr.)
  • Lucian, The Carousal, or The Lapiths 35 ff (übers. Harmon) (assyrische Satire C2nd AD)
  • Lucian, Das Urteil der Göttinnen 1–16 (Ende) (Trans. Harmon) (Assyrische Satire C2nd AD)
  • Lucian, Der Tanz 45 ff (übertrag. Harmon)
  • Lucian, Dialoge der Meeresgötter 301 ff. (übers. Harmon)
  • Pseudo-Lucian, Charidemus 10 ff (übers. Macleod)
  • Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 (trans. Frazer) (griechische Mythographie C2nd AD)
  • Scholiast über Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 ( Apollodorus The Library trans. Frazer 1921 Bd. 2 S. 172–73)
  • Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (übers. Grant) (römische Mythographie C2nd AD)
  • Pausanias, Beschreibung Griechenlands 3. 18. 12 ff (übers. Frazer) (griechischer Reisebericht C2nd AD)
  • Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 19. 5 ff
  • Apuleius, The Golden Ass 4. 30 ff (übers. Adlington & Gaselee) (lateinische Prosa C2nd AD)
  • Apuleius, Der goldene Esel 10. 30–33 (übers. Adlington & Gaselee)
  • Longus, Daphnis und Chloe Buch 3 (The Athenian Society's Publications IV: Longus 1896 S. 108) (griechische Romanze C2nd AD)
  • Schüler: Oxy. 1231, Sappho, Buch 1 Fragment 1. 13 ff ( The Oxyrhynchus Papyri trans. Grenfell & Hunt 1914 Bd. 10 S. 40) (Griechische Poesie C2nd AD)
  • Clemens von Alexandria, Exhortation to the Greeks 2. 29 P. ff (übers. Butterworth) (Christliche Philosophie 2. bis 3. n. Chr.)
  • Tertullian, Apologeticus 15. 15 ff (übers. Souter & Mayor) (Christliche Philosophie 2. bis 3. n. Chr.)
  • Athenaeus, Bankett der Gelehrten 12. 2 (übers. Yonge) (griechische Rhetorik 2. bis 3. n. Chr.)
  • Psudeo-Proclus, Cypria ( Hesiod the Homeric Hymns and Homerica trans. Evelyn-White S. 488–91) (C2. bis C5. n. Chr.)
  • Colluthus, The Rape of Helen 59–210 (übers. Mair) (griechisches Epos 5. bis 6. n. Chr.)
  • Scholiast on Colluthus, The Rape of Helen 59 ff ( Oppian Colluthus Tryphiodorus trans. Mair 1928 S. 546–47)
  • Servius, Servius In Vergilii Aeneidos 1. 27 ff (übers. Thilo) (Griechischer Kommentar 4. bis 11. n. Chr.)
  • Erster Vatikanischer Mythograph, Scriptores rerum mythicarum 208 (Hrsg. Bode) (griechische und römische Mythographie 9. bis 11. n. Chr.)
  • Zweiter Vatikanischer Mythograph, Scriptores rerum mythicarum 205 (Hrsg. Bode) (griechische und römische Mythographie 11. Jh. n. Chr.)
  • Tzetzes, Scholia über Lycophron Cassandra (oder Alexandria ) 93 ( Scholia über Lycophron ed. Müller 1811 S. 93) (byzantinischer Kommentar C12th AD)

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Apollodorus , Apollodorus, The Library, mit einer englischen Übersetzung von Sir James George Frazer, FBA, FRS in 2 Bänden. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Online-Version in der Perseus Digital Library .
  • Bull, Malcolm, The Mirror of the Gods, How Renaissance Artists Rediscovered the Pagan Gods , Oxford UP, 2005, ISBN  0-19-521923-6 .
  • Kerényi, Carl , Die Helden der Griechen , Thames and Hudson, London, 1959.
  • Pausanias , Pausanias Beschreibung Griechenlands mit einer englischen Übersetzung von WHS Jones, Litt.D. und HA Ormerod, MA, in 4 Bänden. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online-Version in der Perseus Digital Library .

Externe Links