Juni Nash - June Nash

June C. Nash (30. Mai 1927 - 9. Dezember 2019) war eine sozial- und feministische Anthropologin und angesehene emeritierte Professorin an der City University of New York (CUNY). Sie führte umfangreiche Feldarbeiten in den USA und Lateinamerika durch , insbesondere in Bolivien , Mexiko und Guatemala . Sie war auch ein Teil der feministischen und die Arbeiterklasse sozialer Bewegungen wie die des Zapatistas in Mexiko.

Frühes Leben und Ausbildung

Juni Caprice Bousley wurde 1927 in Salem, Massachusetts, als Sohn von Joseph und Josephine (Salloway) Bousley geboren. Sie schloss ihr Studium am Barnard College in New York City mit einem Bachelor in Wirtschaftswissenschaften ab . Nach ihrem Abschluss arbeitete sie ein Jahr in Washington DC als Statistikerin, bevor sie sich entschied, nach Mexiko zu reisen. Sie verbrachte zunächst einige Zeit in Acapulco , entschloss sich jedoch, in die Berge von Chiapas , Mexiko , zu reisen , wo sie zusammen mit dem American Friends Service Committee an verschiedenen Projekten in Maya- Gemeinden arbeitete.

Mit einem neuen Interesse an Maya-Völkern kehrte Nash in die USA zurück, um ein Abschlussstudium zu absolvieren, und erhielt schließlich sowohl ihren MA als auch ihren Ph.D. 1960 vom Department of Anthropology der University of Chicago. In ihrer Dissertation "Soziale Beziehungen in Amatenango del Valle : eine Aktivitätsanalyse" wurden die sozialen Bedingungen dieser Stadt in Chiapas , Mexiko, detailliert beschrieben .

Werdegang

Nash hatte eine erfolgreiche Karriere als Anthropologe, die 50 Jahre Feldarbeit und Wissenschaft umfasste. Sie unterrichtete an der Yale University und der New York University, bevor sie 1990 zu CUNY kam. Ihre Arbeiten wurden in einer Vielzahl von Fachzeitschriften veröffentlicht, darunter im Southwestern Journal of Anthropology , in der Human Organization , im Journal of Black Studies und in den Annals der New York Academy of Naturwissenschaften , amerikanischer Ethnologe , internationale Geschichte der Arbeiterklasse und der Arbeiterklasse , Anthropology of Work Review und Indiana Journal of Global Legal Studies . Sie trug auch zur Entstehung von zwei ethnografischen Filmen bei , I Spent My Life in the Mines, basierend auf ihrer Arbeit in Bolivien, und Community and Industrial Cycle, basierend auf ihrer Arbeit mit Mitarbeitern von General Electric in Pittsfield, Massachusetts .

Sie erhielt eine Reihe von Auszeichnungen, darunter den Conrad Arensburg Award für ethnologische Studien (1992), den Distinguished Service Award der American Anthropological Association (1995) und den Kalman Silvert Award der Latin American Studies Association (2004).

Der Roseberry-Nash-Preis für eine Doktorarbeit wurde 2006 zu Ehren der Beiträge von June Nash und William Roseberry zur lateinamerikanischen Anthropologie ins Leben gerufen. Der June Nash Travel Award wurde ebenfalls zu Ehren von Nash ins Leben gerufen und wird von der Gesellschaft für Anthropologie der Arbeit verliehen, um die Teilnahme eines Doktoranden an den jährlichen AAA- Treffen zu finanzieren.

Feldarbeit

Kay Warren hat Nashs Arbeit und Kreativität als "von Natur aus oppositionell" beschrieben. Nashs politischer Aktivismus war in ihren verschiedenen Feldarbeitsprojekten zu finden. Die Überschneidung der Ethnographie mit diesem Aktivismus ermöglicht es ihrer Arbeit, als Gesellschaftskritik zu fungieren . Ihre Methode für die Ethnographie bestand darin, einen Dialog mit den Menschen zu führen, mit denen sie lebt. In einem Interview mit dem Smith College teilte sie ihre Ansichten zur Anthropologie und Feldarbeit mit: "Ich denke, Anthropologie ist sehr umfassend. Sie berücksichtigt alle Aspekte des Lebens", erklärt sie. "Es ist eine Methode, mit Menschen zu leben."

Nash begann ihre Feldarbeit in Chiapas und kehrte während ihrer gesamten Karriere dorthin zurück. Sie machte weiterhin Feldbesuche in Mexiko und Guatemala und konzentrierte ihre Forschung auf Ökologie und alternative Entwicklungsmodelle.

Zinnabbau in Bolivien

Nash reiste nach Bolivien, wo sie die marxistische Theorie anwendete , um strukturelle Gewalt im Leben von Bergarbeitern zu analysieren . Im Vorwort zu We Eat the Mines und The Mines Eat Us (1979) beschreibt sie ihre Arbeit wie folgt:

"Dieses Buch erzählt die Geschichte der Menschen in ihrem Kampf um die Aufrechterhaltung ihrer Lebensweise. Angesichts dieses Hintergrunds von Massakern, Widerstand und Protest ist der Mut, den sie in dieser gegenwärtigen Situation zeigen, bemerkenswert. Es sollte eine Inspiration für diejenigen sein, die dies beibehalten Dieser Fortschritt kann nur erzielt werden, wenn die Basis der Arbeitnehmer die Architekten der Institutionen sind, in denen sie arbeiten und lügen, ebenso wie es eine Widerlegung derer ist, die die primäre Rolle der Arbeitnehmer bei der Herbeiführung einer solchen Zukunft ablehnen "(xxi )

Das Buch veranschaulicht Nashs Fähigkeit, persönliche, ethnografische Berichte zu erstellen und gleichzeitig die individuelle Erfahrung in den sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen des Ortes zu kontextualisieren. Ihre Methode, lokale Erfahrungen politischer Prozesse mittels Ethnographie zu demonstrieren, war für die damalige Zeit bahnbrechend und deutete darauf hin, dass heute mehr interaktive und partizipative Ethnographiearbeit geleistet werden muss.

1992 wurde ihre Biographie von Juan Rojas und seiner Familie, die 1976 erstmals in spanischer Sprache als He Agotado Mi Vida en las Minas veröffentlicht wurde, in englischer Sprache veröffentlicht, als ich mein Leben in den Minen verbrachte. . Nash war während ihrer gesamten Feldarbeit eng mit Rojas und seiner Familie verbunden, sodass sie etwas über das Leben eines Bergmanns lernen konnte. Die englische Version der Biografie von 1992 enthält aktualisierte Kapitel über Rojas Frau und erwachsene Kinder. Nash beschreibt ihre Beziehung zu Rojas sowie ihre Position als Anthropologin, die in der Einleitung des Buches für andere spricht: "In vielerlei Hinsicht habe ich das Gefühl, dass Juan mich als Medium ausgewählt hat, durch das er seine Lebensgeschichte erzählen kann" ( S. 7) Rojas und Nash teilten 1977 zusammen mit Eduardo Ibanez die Geschichten dieses Buches über eine gleichnamige ethnografische Filmdokumentation ( Ich habe mein Leben in den Minen verbracht ).

Kapitalismus und Globalisierung

Von ihrer Verwendung der marxistischen Theorie bis zu ihrer Kritik an der Globalisierung trug Nashs Stipendium konsequent zur Kritik des globalen Kapitalismus bei . Sie beschloss, in die USA zurückzukehren und dort Unternehmen zu studieren, nachdem Zinnarbeiter in Bolivien sie nach den Arbeitsbedingungen für Unternehmen in den USA gefragt hatten. Diese Motivation führte zu ihrer Monographie über Arbeiter von General Electric in einem Werk in Pittsfield, Massachusetts (1989).

Anschließend kehrte sie nach Chiapas zurück und veröffentlichte Crafts in the World Market: Die Auswirkungen des globalen Austauschs auf mittelamerikanische Handwerker , in denen die Art und Weise, wie traditionelle Handwerker auf dem Weltmarkt tätig waren, detailliert beschrieben wurde . Nashs jüngste Veröffentlichungen analysieren weiterhin die Art und Weise, wie sich die Globalisierung auf lokaler Ebene artikuliert. Zum Beispiel ist ihr Artikel mit dem Titel "Konsumieren von Interessen: Wasser, Rum und Coca-Cola von der rituellen Versöhnung bis zur Enteignung von Unternehmen im Hochland von Chiapas" eine vergleichende Studie über Guatemala und Chiapas und die Art und Weise, wie alkoholische Getränke Rum und Cola beworben und akzeptiert wurden für traditionelle und rituelle Zwecke.

Chiapas und die Zapatisten

Nash veröffentlichte ausführlich zu verschiedenen Themen in Maya-Gemeinden in Chiapas , angefangen von Diskussionen über Gewalt , politische Anthropologie und handwerkliche Praktiken. Seit dem zapatistischen Aufstand von 1994 kommentierte Nash die soziale Bewegung aus ihrer einzigartigen Perspektive als Anthropologin, die seit den 1950er Jahren in der Region Chiapas arbeitet. Sie beschrieb die politische Organisation der Bewegung als "radikal demokratische Mobilisierung" unter einem System, das indigene Völker ausschließt . Nash betonte auch, dass die Zapatisten auf einen globalen Trend zur Militarisierung von Konflikten reagieren, an denen indigene Völker beteiligt sind.

Laut Nash sind die Zapatisten einzigartig, weil Frauen 30% der Teilnehmer der Bewegung ausmachen. Sie führte den erhöhten Status von Frauen im Bundesstaat Chiapas auf die Bildung eines von Frauen geführten Keramikkollektivs in den 1970er Jahren zurück. Obwohl das Kollektiv von den 1970er Jahren bis heute nicht aktiv war, wurde es unter den Zapatisten reaktiviert und war eine anhaltende Kraftquelle für Frauen in der Region.

In ihrem Buch Mayan Visions diskutiert sie die Maya von Chiapas aus einer historischen Perspektive und bringt den Leser dann in die Gegenwart, um besser zu verstehen, wie und warum die zapatistische Bewegung unter die Kräfte des globalen Kapitalismus und der Globalisierung geriet.

Geschlecht in Lateinamerika

Nash spielte eine wichtige Rolle bei der Etablierung des Geschlechts als Studienbereich in Lateinamerika. Ihre bearbeiteten Bände Sex and Class in Latin America (1976) mit Helen Safa und Women, Men und die International Labour Division mit Maria P. Fernandez-Kelly erwarteten beide zukünftige Stipendien, in denen Geschlecht und Geschlecht als einzigartige Untersuchungsbereiche analysiert wurden. Nash stellt in ihrer Einführung zum Band Sex and Class in Latin America kühn fest :

"Sie (Frauen) vermitteln zwischen Männern in den Nervenzentren komplexer Gesellschaften, die gesehen, aber selten gehört werden. Sie stimulieren die Produktion, über die sie keine Kontrolle haben, werden zu Konsumenten von Produkten, die sie inspirieren, aber nicht produzieren, und werden schließlich" konsumiert "- gestreichelt. bewundert und verführt von den Männern, die sie produzieren. "(S.9)

Ihre feministische Analyse war eng mit ihrem Hintergrund im Unterricht und in der (Re-) Produktion verbunden und gehörte zu den ersten kritischen Analysen ihrer Zeit der Frauen in Lateinamerika.

Seitdem wurde Nash, insbesondere in ihrer Arbeit mit den Zapatistas, von einigen Feministinnen der zweiten Welle dafür kritisiert, dass sie die Geschlechterrollen in ihrer Diskussion über lateinamerikanische soziale Bewegungen wesentlich gemacht hatte. Sie schrieb über die Wiederbelebung traditioneller Geschlechterrollen in der zapatistischen Bewegung und antwortete auf Kritik mit der Argumentation, dass die Selbst-Essentialisierung ein wertvolles Instrument für Frauen ist, die an lateinamerikanischen sozialen Bewegungen teilnehmen. Warren teilt den folgenden Auszug aus Mayan Visions , um Nashs Argumentation zu demonstrieren:

"So wie das Bezugssystem der Religion in der Politik der indigenen Völker bei dem hoch entwickelten externen Beobachter Probleme aufwirft, so löst dies auch die selbstreferenzielle Sprache der Mutterschaft und der Identifikation mit der Erde aus, die Frauen in diesen Bewegungen häufig verwenden. In der Postmoderne dekonstruktiv In der Anthropologie ist die Kategorie der Frauen als essentiell eingestuft. Wir müssen über die Dekonstruktion der Rhetorik hinausgehen, um die Anreize zu entdecken, die ein gemeinsames kollektives Bild unter den indigenen Bewegungen erzeugen. "

Persönliches Leben

Im Jahr 1951 heiratete June C. Bousley Manning Nash (1924-2001), einen Kommilitonen in Anthropologie an der Universität von Chicago . Nach ihrem Master-Abschluss im Jahr 1953 schloss sie sich ihm in Guatemala zur Feldforschung an. 1960 und 1961 führte sie mit ihrem Ehemann Feldforschungen in Burma durch und arbeitete an Forschungen zu Ehe, Familie und Bevölkerungswachstum mit. Später, 1972, heiratete sie den Soziologieprofessor der New York University, Herbert Menzel (1921-1987), und 1997 heiratete sie erneut Frank Reynolds , Professor für Religionsgeschichte und buddhistische Studien an der Divinity School der University of Chicago . Sie hatte zwei Kinder, Eric und Laura, aus ihrer ersten Ehe.

Nash starb am 9. Dezember 2019 im Alter von 92 Jahren.

Ausgewählte Werke

  • 2007 "Konsumieren von Interessen: Wasser, Rum und Coca-Cola von der rituellen Versöhnung bis zur Enteignung von Unternehmen im Hochland Chiapas" in Cultural Anthropology , Vol. 22, nein. 4.
  • 2003 "Die Integration indigener Völker in die Zivilgesellschaft" in Social Analysis , Vol. 47, nein. 1.
  • 2003 "Der Friedenskrieg in Chiapas: Kampf indigener Frauen für Frieden und Gerechtigkeit", S. 285–312 in Welche Gerechtigkeit? Wessen Gerechtigkeit? Susan Eva Eckstein und Timothy P. Wickham-Crowley, Hrsg., Kämpfen für Fairness in Lateinamerika . Berkeley: University of California Press.
  • 2003 "Mesoamerikanische indigene Frauen und Religion" in Latino (a) Research Review , Vol. 5, nein. 2-3.
  • 2003 "Die Domestizierung militärischer Gewalt" im Newsletter der Society for Feminist Anthropologists ' Anthropology .
  • 2003 "Mexiko wendet sich für seine Zukunft nach Süden", S. 6–10 in Society for the Anthropology of North America , Vol. 6, nein. 1 (Juni).
  • 2003 "Indigenous Development Alternatives", S. 57–98 in Urban Anthropology and Studies of Cultural Systems , Vol. 32, nein. 1.
  • 2002 "Postscript: Gender in Place und Kultur", in Gender's Place: Feministische Anthropologien Lateinamerikas , Rosario Montoya, Lessie Jo Frazier und Janise Hurtig, Hrsg. New York und London: Routledge Press.
  • 2002 "Globalisierung und die Kultivierung des peripheren Sehens", S. 5–20 in Anthropology Today , Vol. 17, nein. 4 (August).
  • 2001 "Ethnizität, Rasse und Geschlecht: Schnittpunkt in Amerika, Möglichkeiten für Dialog und Fortschritt innerhalb des internationalen Menschenrechtsrahmens" in Rasse, Geschlecht, Ethnizität und Menschenrechte in Amerika: Ein neues Paradigma für Aktivisten , Celina Romany, hrsg.
  • 2001. Maya-Visionen: Das Streben nach Autonomie im Zeitalter der Globalisierung . New York und London: Routledge Press.
  • 2000 "Geschlecht, ethnische Zugehörigkeit und Migration: Vielfalt lehren" in der kulturellen Vielfalt in den Vereinigten Staaten , Ida Susser, hrsg. London und New York: Blackwell Publications.
  • 2000 " Geschlechtsspezifische Gottheiten und das Überleben der Kultur", S. 297–316 in Gender / Bodies, Religion , Sylvia Marcos, hrsg. Cuernavaca, Mexiko: Aler Books.
  • 1997 "Das Fest des Wortes: Der zapatistische Aufstand und die radikale Demokratie in Mexiko" p. 261-274 in American Anthropology . Vol.99 (2).
  • 1993 Handwerk auf dem Weltmarkt: Der Einfluss des globalen Austauschs auf mittelamerikanische Handwerker . Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse.
  • 1992 Ich verbrachte mein Leben in den Minen: Die Geschichte von Juan Rojas, bolivianischer Zinnbergmann . New York: Columbia University Press.
  • 1989 Von Tank Town zu High Tech: Das Aufeinandertreffen von Gemeinschafts- und Industriezyklen . Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse.
  • 1981 "Ethnographische Aspekte des kapitalistischen Weltsystems" p. 393-423 in Annual Review of Anthropology , Vol.10 (1).
  • 1979 Wir essen die Minen und die Minen essen uns: Abhängigkeit und Ausbeutung in bolivianischen Zinnminen . New York: Columbia University Press.
  • 1970 In den Augen der Ahnen: Glaube und Verhalten in einer Maya-Gemeinschaft . New Haven: Yale University Press.

Verweise

Weiterführende Literatur

Nash, Juni.

2001 Maya-Visionen: Das Streben nach Autonomie im Zeitalter der Globalisierung . New York und London: Routledge Press.
1992 Ich verbrachte mein Leben in den Minen: Die Geschichte von Juan Rojas, bolivianischer Zinnbergmann . New York: Columbia University Press.
1979 Wir essen die Minen und die Minen essen uns: Abhängigkeit und Ausbeutung in bolivianischen Zinnminen . New York: Columbia University Press.