Kalasch-Leute - Kalash people

Kalascha
Kalash-Mädchen);  Tahsin Shah 04.jpg
Kalash Mädchen fotografiert im April 2016
Gesamtbevölkerung
ca. 4.100
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Chitral-Distrikt , Pakistan
Sprachen
Kalascha , Chitrali
Religion
Mehrheit alter Hinduismus / Animismus ; Minderheiten- Islam
Verwandte ethnische Gruppen
Nuristanis , andere indo-arische Völker

Die Kalasha ( Kalasha : کاࣇاشا, romanised: Kalasa ; Kalasha-ala : Kalasa ; Urdu : کالاش ) oder Kalash , auch genannt Waigali oder Wai , sind ein Dardic indoarische Ureinwohner mit Wohnsitz in der Chitral Bezirk von Khyber-Pakhtunkhwa Provinz von Pakistan .

Sie sprechen die Kalasha-Sprache aus der Familie Dardic des indo-arischen Zweigs . Sie gelten als einzigartig unter den Menschen in Pakistan. Sie gelten auch als die kleinste ethnoreligiöse Gruppe Pakistans und praktizieren traditionell eine Religion, die einige Autoren als eine Form des Animismus bezeichnen , während Akademiker sie als "eine Form des alten Hinduismus " klassifizieren . In der Mitte des 20. Jahrhunderts wurde versucht, einige Kalasha-Dörfer in Pakistan zur Konvertierung zum Islam zu zwingen, aber die Menschen kämpften gegen die Konvertierung und nachdem der offizielle Druck weggenommen wurde, nahm die große Mehrheit die Ausübung ihrer eigenen Religion wieder auf. Trotzdem ist etwa die Hälfte der Kalasha seither nach und nach zum Islam übergetreten, obwohl sie danach von ihrer Gemeinschaft dafür gemieden wurde.

Der Begriff wird verwendet , um viele verschiedene Menschen zu beziehen , einschließlich der VAI, die Čima-Nisei, die VANTA, plus der Ashkun - und Tregami -Lautsprecher. Die Kalash gelten als ein indigenes Volk Asiens, dessen Vorfahren von einem anderen Ort, möglicherweise weiter südlich, in das Chitral-Tal einwandern, den die Kalash in ihren Volksliedern und Epen "Tsiyam" nennen. Einige der Kalash-Traditionen betrachten die verschiedenen Kalash-Leute als Migranten oder Flüchtlinge. Sie werden auch von einigen als Nachkommen des Volkes der Gandhari angesehen .

Das benachbarte Nuristani-Volk (einschließlich der Kalasha-ala ) der benachbarten Provinz Nuristan (historisch bekannt als Kafiristan ) in Afghanistan hatte einst die gleiche Kultur und praktizierte einen Glauben, der dem der Kalash sehr ähnlich war, sich jedoch in einigen kleineren Details unterschied.

Die ersten historisch dokumentierten islamischen Invasionen ihres Landes waren die Ghaznaviden im 11. Jahrhundert, während sie selbst erstmals 1339 während der Invasionen von Timur bezeugt werden . Nuristan war zwischen 1895 und 1896 gewaltsam zum Islam konvertiert worden, obwohl einige Beweise zeigen, dass die Menschen ihre Bräuche weiterhin praktizierten. Die Kalash von Chitral haben ihre eigenen kulturellen Traditionen bewahrt.

Kultur

Die Kultur der Kalash ist einzigartig und unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von den vielen zeitgenössischen islamischen ethnischen Gruppen, die sie im Nordwesten Pakistans umgeben. Sie sind Polytheisten und die Natur spielt eine sehr bedeutende und spirituelle Rolle in ihrem täglichen Leben. Als Teil ihrer religiösen Tradition werden Opfer dargebracht und Feste veranstaltet, um für die reichhaltigen Ressourcen ihrer drei Täler zu danken. Kalasha Desh (die drei Kalash-Täler) besteht aus zwei verschiedenen Kulturgebieten, den Tälern von Rumbur und Bumburet, die das eine und dem Birir-Tal das andere bilden; Birir Valley ist das traditionellere der beiden.

Die Mythologie und Folklore der Kalash wurde mit der des antiken Griechenlands verglichen , aber sie sind den hinduistischen Traditionen in anderen Teilen des indischen Subkontinents viel näher . Die Kalash haben Anthropologen aufgrund ihrer einzigartigen Kultur im Vergleich zu den anderen in dieser Region fasziniert.

Sprache

Die Kalasha-Sprache, auch bekannt als Kalasha-mun, ist ein Mitglied der Dardic-Gruppe der indo-arischen Sprachen . Sein nächster Verwandter ist die benachbarte Khowar-Sprache . Kalasha wurde früher über ein größeres Gebiet in Süd-Chitral gesprochen, ist aber heute hauptsächlich auf die westlichen Seitentäler beschränkt, da sie an Khowar an Boden verloren haben.

Zoll

Kalash Mädchen
Kalash Mädchen

Es gibt einige Kontroversen darüber, was die ethnischen Merkmale der Kalash definiert. Obwohl sie vor dem 20. Jahrhundert recht zahlreich war, hat die Zahl der nichtmuslimischen Minderheit im letzten Jahrhundert abgenommen. Ein Anführer der Kalash, Saifulla Jan, hat erklärt: „Wenn ein Kalash zum Islam konvertiert, kann er nicht mehr unter uns leben. Ungefähr 3000 sind zum Islam konvertiert oder sind Nachkommen von Konvertiten, leben aber immer noch in den Kalash-Dörfern in der Nähe und bewahren ihre Sprache und viele Aspekte ihrer alten Kultur. Inzwischen machen Scheichs oder Konvertiten zum Islam mehr als die Hälfte der gesamten Kalascha-sprechenden Bevölkerung aus.

Kalasha-Frauen tragen normalerweise lange schwarze Gewänder, die oft mit Kaurimuscheln bestickt sind. Aus diesem Grund sind sie in Chitral als „ die Schwarzen Kafirs “ bekannt. Männer haben den pakistanischen Shalwar Kameez übernommen , während Kinder ab vier Jahren kleine Versionen von Erwachsenenkleidung tragen.

Im Gegensatz zur umgebenden pakistanischen Kultur trennen die Kalasha im Allgemeinen nicht Männchen und Weibchen oder missbilligen den Kontakt zwischen den Geschlechtern. Allerdings werden menstruierende Mädchen und Frauen während ihrer Periode in die "bashaleni", das Menstruationsgebäude des Dorfes, geschickt, bis sie ihre "Reinheit" wiedererlangt haben. Sie sind auch erforderlich, um in der Bashaleni zu gebären. Es gibt auch ein Ritual, das einer Frau nach der Geburt "Reinheit" wiederherstellt, das durchgeführt werden muss, bevor eine Frau zu ihrem Ehemann zurückkehren kann. Der Ehemann nimmt aktiv an diesem Ritual teil.

Mädchen werden im Alter von vier oder fünf Jahren in die Frau eingeführt und mit vierzehn oder fünfzehn geheiratet. Wenn eine Frau den Ehemann wechseln möchte, schreibt sie ihrem zukünftigen Ehemann einen Brief, in dem sie ihm mitteilt, wie viel ihr jetziger Ehemann für sie bezahlt hat. Dies liegt daran, dass der neue Ehemann das Doppelte zahlen muss, wenn er sie haben möchte.

Eheschließungen durch Durchbrennen sind recht häufig, auch bei Frauen, die bereits mit einem anderen Mann verheiratet sind. Tatsächlich wird die Eheschließung zusammen mit den Hauptfesten zu den "großen Bräuchen" ( ghōna dastūr ) gezählt. Die Entführung der Ehefrau kann in seltenen Fällen zu einer Quasi-Fehde zwischen den Clans führen, bis durch Mediatoren Frieden ausgehandelt wird, in Form des doppelten Brautpreises, den der neue Ehemann dem Ex-Ehemann zahlt.

Kalash-Linien ( kam ) getrennt als heiratsfähige Nachkommen haben sich über sieben Generationen getrennt. Ein Ritus des „Brechens der Agnation“ ( tatbře čhin ) kennzeichnet, dass frühere Agnate ( tatbře ) nun zulässige Affine ( därak „Clan-Partner“) sind. Jeder Kam hat einen eigenen Schrein im Jēṣṭak-hān des Clans , dem Tempel der linearen oder familiären Göttin Jēṣṭak .

Die historischen religiösen Praktiken der benachbarten Pahāṛi-Völker in Nepal , Kaschmir , Uttarakhand und Himachal Pradesh ähneln denen der Kalash darin, dass sie "Fleisch aßen, Alkohol tranken und Schamanen hatten". Darüber hinaus hatten die Pahāṛi "Regeln der Abstammungs-Exogamie, die ein segmentäres System hervorbrachten, das dem Kalasha-System sehr ähnlich war".

Feste

Zur Feier von Joshi tanzen und singen Kalash-Frauen und -Männer vom Tanzplatz zur Dorfarena, dem Charso, um die Feierlichkeiten des Tages ausklingen zu lassen
Feierlichkeiten zum Chilam Joshi- Fest
Kalash-Volkstanz während der Feierlichkeiten

Die drei Hauptfeste (khawsáṅgaw) der Kalash sind das Chilam Joshi Mitte Mai, das Uchau im Herbst und der Caumus im Mittwinter. Der Hirtengott Sorizan beschützt die Herden im Herbst und Winter und wird beim Winterfest gedankt, während Goshidai dies bis zum Pul-Fest tut (pũ. von *pūrṇa, Vollmond im Sept.) und beim Joshi gedankt wird (joṣi, žōši ) Fest im Frühling. Joshi wird jedes Jahr Ende Mai gefeiert. Der erste Tag des Joshi ist „Milk - Tag“, an dem das Kalash Angebot libations von Milch , die für zehn Tage vor dem Festival gespeichert wurden.

Das wichtigste Kalash-Fest ist das Chawmos (cawmōs, ghona chawmos yat , Khowar "chitrimas" aus * cāturmāsya , CDIAL 4742), das zwei Wochen lang zur Wintersonnenwende (ca. 7.–22. Dezember) zu Beginn des Monat Chawmos Mastruk . Es markiert das Ende der Feldarbeit und Ernte des Jahres. Es beinhaltet viel Musik, Tanz und Ziegen, die zum Verzehr als Nahrung getötet werden. Es ist dem Gott Balimain geweiht, von dem angenommen wird, dass er für die Dauer des Festes aus der mythischen Heimat der Kalash, Tsyam (Tsiyam, tsíam), zu Besuch kommt .

In Chaumos sind unreine und uneingeweihte Personen nicht zugelassen; sie müssen gereinigt werden, indem ein Feuerbrand über Frauen und Kinder geschwenkt wird und durch ein spezielles Feuerritual für Männer, bei dem ein Schamane Wacholderbrandmarken über den Männern schwenkt. Die „alten Regeln“ der Götter (Devalog, dewalōk) gelten nicht mehr, wie es für Jahresabschluss- und Karnevalsrituale typisch ist. Das Hauptritual von Chaumos findet an einem Tok-Baum statt, einem Ort namens Indras Platz, "indrunkot" oder "indréyin". Es wird manchmal angenommen, dass Intrunkot zu Balumins Bruder In(dr), dem Herrn der Rinder, gehört.

Die Männer müssen in zwei Parteien geteilt werden: die Reinen müssen die wohlgeehrten Lieder der Vergangenheit singen, aber die Unreinen singen wilde, leidenschaftliche und obszöne Lieder mit einem ganz anderen Rhythmus. Damit einher geht ein „Geschlechtswandel“: Männer kleiden sich als Frauen, Frauen als Männer (auch Balumin wird teilweise als weiblich angesehen und kann nach Belieben zwischen beiden Formen wechseln).

In diesem entscheidenden Moment werden die Reinen schwächer, und die Unreinen versuchen, die (sehr reinen) Jungen zu ergreifen, so zu tun, als würden sie sie "wie ein hornloser Widder" besteigen und in Schlangenprozession fortfahren. An diesem Punkt widersetzen sich die unreinen Männer und kämpfen. Als das Lied "nagayrō" mit der Antwort "han sarías" (aus *samrīyate 'zusammenfließen', CDIAL 12995) gesprochen wird, überschüttet Balumain all seinen Segen und verschwindet. Er segnet sieben Jungen (die die mythischen sieben der acht Devalog repräsentieren, die ihn bei seiner Ankunft empfingen), und diese geben den Segen an alle reinen Menschen weiter.

Im Mythos hatte Mahadeu Balumain um die Überlegenheit betrogen, als alle Götter (ein Euphemismus) zusammen auf der Shawalo-Wiese geschlafen hatten; deshalb ging er in die mythische Heimat der Kalash in Tsiyam (tsíam), um nächstes Jahr wie der vedische Indra ( Rigveda 10.86) wiederzukommen . Wenn dies nicht passiert wäre, hätte Balumain den Menschen beigebracht, wie man Sex als eine heilige Handlung hat. Stattdessen konnte er ihnen nur Fruchtbarkeitslieder beibringen, die beim Chaumos-Ritual verwendet wurden. Er kommt aus dem Westen, dem Bashgal-Tal , Anfang Dezember vor der Sonnenwende an und reist am Tag danach ab. Er wurde zuerst von einigen Leuten gemieden, die vernichtet wurden. Er wurde jedoch von sieben Devalog empfangen und sie gingen alle in mehrere Dörfer, wie zum Beispiel das Dorf Batrik, wo ihn sieben reine, junge Jungen empfingen, die er mitnahm. Deshalb schickt man heute nur noch Männer und ältere Jungen, um ihn zu empfangen. Balumain ist der typische Kulturheld. Er erzählte den Leuten von dem heiligen Feuer aus Wacholder, von der Aussaatzeremonie für Weizen, bei der das Blut einer kleinen Ziege verwendet wurde, und er bat um Weizentribut (hushak) für sein Pferd. Schließlich lehrte Balumain, wie man das Winterfest feiert. Er war nur bei seinem ersten Besuch sichtbar, jetzt wird er nur noch als anwesend empfunden.

Im Winter spielen die Kalash ein dörfliches Turnier von Chikik Gal (Ballspiel), bei dem Dörfer gegeneinander antreten, um einen Ball im Tiefschnee das Tal hinauf und hinunter zu schlagen.

Religion

Die Kalash praktizieren in erster Linie die traditionelle Kalash-Religion, die einige Beobachter als Animismus bezeichnen , andere jedoch als "eine Form des alten Hinduismus ", jedoch ist eine beträchtliche Minderheit zum Islam konvertiert. Laut dem Sanskrit- Linguisten Michael Witzel teilt die traditionelle Kalash-Religion „viele der Merkmale von Mythen, Ritualen, Gesellschaft und spiegelt viele Aspekte der Rigvedischen Religion wider “. Die Kultur und das Glaubenssystem der Kalash unterscheiden sich von den verschiedenen ethnischen Gruppen, die sie umgeben, ähneln jedoch denen, die von den benachbarten Nuristanis im Nordosten Afghanistans vor ihrer erzwungenen Konversion zum Islam praktiziert wurden .

Verschiedene Autoren haben den Glauben der Kalash auf unterschiedliche Weise beschrieben. Die Sozialanthropologin und Professorin Barbara A. West von der University of Rochester stellt in Bezug auf die Kalash im Text Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania fest, dass ihre "Religion eine Form des Hinduismus ist, die viele Götter und Geister anerkennt" und dass "ihre" Indo-arische Sprache ... die Religion der Kalascha ist viel enger mit dem Hinduismus ihrer indischen Nachbarn verbunden als mit der Religion Alexanders des Großen und seiner Armeen." Der Journalist Frud Bezhan verkörpert all diese Perspektiven und beschreibt die Religion der Kalash als "eine Form des alten Hinduismus, die von alten heidnischen und animistischen Überzeugungen durchdrungen ist". M. Witzel beschreibt sowohl vorvedische als auch vedische Einflüsse auf die Form des alten Hinduismus, an dem die Kalash festhielten.

Die isolierten Kalash haben starke religiöse Einflüsse vom vorislamischen Nuristan erhalten. Richard Strand , ein prominenter Experte für Sprachen des Hindukusch, verbrachte drei Jahrzehnte im Hindukusch. Er stellte Folgendes über die vorislamische Nuristani-Religion fest:

. „Vor ihrer Konvertierung zum Islam der Nuristanis eine Form des alten Hinduismus praktiziert, mit accretions lokal entwickelte infundiert Sie erkannten eine Reihe von menschenähnlichen Gottheiten , die in der unsichtbaren Gottheit Welt (Kâmviri lebten d'e lu ; vgl Sanskrit Deva lok‘ a- )."

Gottheiten

Der bekannte Linguist und Harvard-Professor Michael Witzel fasst den Glauben der Kalash mit dieser Beschreibung zusammen:

"In den Mythen ist es insbesondere die Rolle von Indra , seinem Regenbogen und seinem Adler, auf den geschossen wird, die Tötung seines Vaters, die Tötung der Schlange oder eines Dämons mit vielen Köpfen und der zentrale Mythos der Befreiung der Sonne aus einem Einfriedung (von Mandi < Mahān Deva ) Es gibt Echos des Puruṣa- Mythos und es gibt die zyklische Erhebung von Yama Rājan (Imra) ​​zum Himmelsgott (Witzel 1984: 288 sqq., Pace Fussman 1977: 70). Die Trennung zwischen zwei Gruppen von Gottheiten ( Devalog ) und deren Mischehe (Imras Mutter ist ein 'Riese') ist erhalten geblieben, und diese Dichotomie wird immer noch in Ritualen und Festen, insbesondere den Chaumos, nachgestellt die Kalash ist im Grunde, wenn auch nicht immer, tempellos , mit Feuer, heiligem Holz, drei Umgängen und dem * hotṛ . Einige Merkmale haben bereits ihre vedische und nicht mehr ihre zentralasiatische Form (zB Drache > Schlange)."

Mahandeo

Mahandeo ist eine Gottheit, zu der die Kalash beten und die in anderen Sprachen des indischen Subkontinents im modernen Hinduismus als Mahadev bekannt ist .

Imra

Bestimmte Gottheiten wurden nur in einer Gemeinschaft oder einem Stamm verehrt, aber eine wurde allgemein als der Schöpfer verehrt: der alte Hindu-Gott Yama Râja, der in Kâmviri Imr'o genannt wird. Es gibt einen Schöpfergott, der unter verschiedenen Namen erscheint, nicht mehr als Vater des Himmels, sondern als Herr der Unterwelt und des Himmels: Imra (* Yama Rājan), Māra 'Tod' (Nuristani) Er (Yama rajan) ist ein Schöpfer Gottheit namens Dezau (ḍezáw), deren Name vom indogermanischen *dheig'h 'bilden' (Kati Nuristani dez 'erschaffen', CDIAL 14621) abgeleitet ist; Dezauhe wird auch durch die genannte Pashto Begriff Khodai . Es gibt eine Reihe anderer Gottheiten, Halbgötter und Geister.

Indr

Michael Witzel behauptet, dass es eine Indra- ähnliche Figur gibt, die oft tatsächlich Indr (N., K.) oder Varendr (K., waræn, werín, *aparendra) genannt wird. Wie im Veda ist der Regenbogen nach ihm benannt. Wenn es donnert, spielt Indra Polo. Indra erscheint jedoch in verschiedenen Formen und modernen „Verkleidungen“, wie Sajigor (Sajigōr), auch Shura Verin genannt. Der Schrein von Sajigor befindet sich im Rumbur- Tal.

Warén(dr-) oder In Warīn ist der mächtigste und gefährlichste Gott. Sogar der neuerdings populäre Balumain (baḷimaín, K.) hat einige Züge von Indra übernommen: Er kommt von außen, auf einem Pferd reitend. Balumain ist ein Kulturheld, der lehrte, wie man das Kalash-Winterfest (Chaumos) feiert. Er ist mit Tsyam verbunden , der mythologischen Heimat der Kalash. Indr hat ein dämonisches Gegenstück, Jeṣṭan, der als Hund auf der Erde erscheint; die Götter (Devalog, Dewalók) sind seine Feinde und werfen Steine ​​auf ihn, die Sternschnuppen.

Munjem Malék

Ein anderer Gott, Munjem Malék (munjem 'Mitte'; malék von arabisch. malik 'König'), ist der Herr von Mittelerde und tötete, wie Indra, seinen Vater. Mahandeo (mahandéo, vgl. die Nuristani Mon/Māndi) ist der Gott der Ernte, aber auch der Gott des Krieges und ein Unterhändler mit der höchsten Gottheit.

Jestak

Jestak (jéṣṭak, von *jyeṣṭhā oder *deṣṭrī?) ist die Göttin des häuslichen Lebens, der Familie und der Ehe. Ihre Loge ist das Frauenhaus (Jeṣṭak Han). Dezalik (ḍizálik), die Schwester von "Dezau", ist die Göttin der Geburt, des Herdes und der Lebenskraft; sie beschützt Kinder und Frauen. Sie ähnelt dem Nirmali (indo-iranisch *nirmalikā). Sie ist auch für die Bashaleni-Lodge verantwortlich.

Suchi, Varōti und Jach

Es gibt auch ein allgemeines Glaubensmuster an die Bergfeen Suchi (súči), die beim Jagen und Töten von Feinden helfen, und an die Varōti (auf Sanskrit vātaputrī genannt), ihre gewalttätigen männlichen Partner von Suchi, die die späteren vedischen (und typisch mittelalterlichen Kaschmir ) Unterscheidung zwischen Apsaras und Gandharva . Sie leben im Hochgebirge, wie dem Mount Kailash wie Tirich Mir , aber im Spätherbst steigen sie auf die Bergwiesen ab. Die Jach (j.ac.) sind eine eigene Kategorie weiblicher Geister des Bodens oder besonderer Orte, Felder und Almen.

Im Einklang mit dem alten Hinduismus glauben die Kalascha-Leute an einen Gott ( sowohl in der vor- als auch nach der vedischen Zeit als Brahman bekannt ) mit Ehrfurcht vor kleineren „Göttern“ ( Deva ) oder treffender als himmlische Wesen bekannt. Sie verwenden auch einige arabische und persische Wörter, um sich auf Gott zu beziehen.

Krumai

Krumai ist die Göttin des Berges Tirich Mir . Sie erscheint in Form einer wilden Ziege und wird mit der Geburt in Verbindung gebracht.

In einer Legende störte sie die anderen Götter und wurde von Imra verfolgt, der sie in einen schnellen Fluss warf. Krumai sprang den Fluss hinauf und rannte die Klippe hinauf, wodurch sie mit ihren Hufen die Form der Klippe verursachte. Sie enthüllte ihre wahre Gestalt und bereitete ein Fest für die anderen Götter vor, und sie nahmen sie in ihr Pantheon auf.

Rituale

Ein Schlagzeuger während des Joshi-Festivals in Bumberet, Pakistan. Trommeln ist eine Männerbeschäftigung bei den Kalash.

Diese Gottheiten haben Schreine und Altäre in den Tälern, wo sie häufig Ziegenopfer erhalten. Im Jahr 1929 wurden solche Rituale , wie Georg Morgenstierne bezeugt, noch von Kalash-Priestern durchgeführt, "ištikavan" 'Priester' (von ištikhék 'einen Gott preisen'). Diese Institution ist seitdem verschwunden, aber es gibt immer noch die prominente der Schamanen (Dehar). Witzel schreibt, dass "im Kalash-Ritual die Gottheiten wie im vedischen Ritual (und im hinduistischen Pūjā) als vorübergehende Besucher gesehen werden." Mahandeo-Schreine sind ein Holzbrett mit vier geschnitzten Pferdeköpfen (das Pferd ist Kalash heilig), die sich 1929 noch mit dem Abbild eines menschlichen Kopfes in Löchern an der Basis dieser Schreine erstrecken, während die Altäre von Sajigor aus Stein sind und sind unter altem Wacholder, Eichen und Zedern.

Pferde, Kühe, Ziegen und Schafe wurden geopfert. Wein ist ein heiliges Getränk von Indr, der einen Weinberg besitzt (Indruakun im Kafiristani-Wama-Tal enthielt sowohl einen heiligen Weinberg als auch einen Schrein (Götze und Altar unter einem großen Wacholderbaum) zusammen mit 4 großen, in Felsen gehauenen Bottichen) – die er verteidigt gegen Eindringlinge. Kalash-Rituale sind vom Potlatch- Typ; Durch die Organisation von Ritualen und Festen (bis zu 12; das höchste heißt biramōr) erlangt man Ruhm und Status. Wie im Veda wurde die ehemalige lokale Handwerkerklasse von öffentlichen religiösen Funktionen ausgeschlossen.

Eine besondere Rolle kommt den vorpubertären Jungen zu, die mit besonderer Ehrfurcht behandelt werden, die vorsexuelles Verhalten mit der Reinheit des Hochgebirges verbinden, wo sie im Sommer Ziegen hüten. Die Reinheit wird sehr betont und zentriert um Altäre, Ziegenställe, den Raum zwischen Herd und Rückwand von Häusern und in Festzeiten; je höher im tal, desto reiner die lage.

Im Gegensatz dazu sind Frauen (insbesondere während der Menstruation und Geburt) sowie Tod und Verwesung und die (muslimische) Außenwelt unrein, und wie im Veda und Avesta sind viele Reinigungszeremonien erforderlich, wenn Unreinheiten auftreten.

Krähen stellen die Vorfahren dar und werden wie im Veda häufig mit der linken Hand gefüttert (auch an Gräbern). Die Toten werden oberirdisch in verzierten Holzsärgen beigesetzt. Hölzerne Bildnisse werden an den Gräbern wohlhabender oder geehrter Menschen aufgestellt.

Musik

Die traditionelle Musik der Kalasha besteht hauptsächlich aus flötenähnlichen Instrumenten (normalerweise in hoher Tonlage), Gesang, Poesie, Klatschen und dem rhythmischen Spiel von Trommeln, darunter:

  • wãc – Eine kleine sanduhrförmige Trommel; dies wird aus 'chizhin' (Kiefernholz), 'kuherik' (Kiefernnussholz) oder 'az'a'i' (Aprikosen-(Baum-)Holz) hergestellt. Es wird mit einer größeren Trommel gespielt, die für die Kalasha-Tänze "dãu" genannt wird.
  • dãu – Eine große Trommel; dies wird mit einer kleineren Trommel gespielt, die für die Kalasha-Tänze "wãc" genannt wird, wobei die kleinere Trommel der größeren ein leichteres Gegenstück gibt.

Lage, Klima und Geographie

In Khyber-Pakhtunkhwa , Pakistan , leben die Kalash in drei isolierten Bergtälern: Bumburet (Kalash: Mumuret ), Rumbur ( Rukmu ) und Birir ( Biriu ). Diese Täler öffnen sich zum Kunar-Fluss , etwa 20 km südlich (stromabwärts) von Chitral .

Die Bumburet Rumbur und Täler verbinden bei 35 ° 44'20 "N 71 ° 43'40" E / 35.73889°N 71.72778°E / 35.73889; 71.72778 (1,640 m), wobei die Kunar am Ort Ayrun Füge ( 35 ° 42'52 "N 71 ° 46'40" E / 35,71444°N 71,77778°E / 35.71444; 71.77778 , 1.400 m) und sie führen jeweils zu Pässen, die auf etwa 4.500 m mit der afghanischen Provinz Nuristan verbunden sind .

Das Birir-Tal öffnet sich zum Kunar beim Dorf Gabhirat ( 35°40′8″N 71°45′15″E / 35.66889°N 71.75417°E / 35.66889; 71.75417 , 1.360 m). Ein Pass verbindet die Täler Birir und Bumburet auf etwa 3.000 m. Die Kalash-Dörfer in allen drei Tälern liegen auf einer Höhe von ca. 1.900 bis 2.200 m.

Die Region ist äußerst fruchtbar, bedeckt den Berghang mit reichen Eichenwäldern und ermöglicht eine intensive Landwirtschaft, obwohl die meiste Arbeit nicht mit Maschinen, sondern von Hand erledigt wird. Die mächtigen und gefährlichen Flüsse, die durch die Täler fließen, wurden genutzt, um Mühlen anzutreiben und die Felder mit ausgeklügelten Bewässerungskanälen zu bewässern. Weizen , Mais , Weintrauben (im Allgemeinen für Wein verwendet ), Äpfel , Aprikosen und Walnüsse gehören zu den vielen Nahrungsmitteln, die in der Gegend angebaut werden, zusammen mit überschüssigem Futter, das für die Viehfütterung verwendet wird.

Das Klima ist typisch für Hochlagen ohne große Wasserflächen zur Regulierung der Temperatur. Die Sommer sind mild und angenehm mit durchschnittlichen Höchsttemperaturen zwischen 23 und 27 °C (73 und 81 °F). Die Winter hingegen können sehr kalt sein, mit durchschnittlichen Tiefsttemperaturen zwischen 2 und 1 °C (36 und 34 °F). Der durchschnittliche jährliche Niederschlag beträgt 700 bis 800 mm (28 bis 31 Zoll).

Genetische Studien

Rosenberget al. (2006) führten Simulationen durch, die autosomale Genhäufigkeiten in ausgewählten Populationen in eine bestimmte Anzahl von Clustern teilten . Bei 7 oder mehr Clustern erscheint ein Cluster (gelb), der für die Kalash fast einzigartig ist. Kleinere Mengen von Kalash-Genfrequenzen schließen sich Clustern an, die mit Europa und dem Nahen Osten (blau) und mit Südasien (rot) verbunden sind.

Genetische Analyse von Y-Chromosom- DNA (Y-DNA) von Firasat et al. (2007) fanden bei Kalash-Individuen hohe und unterschiedliche Häufigkeiten dieser Y-DNA-Haplogruppen: L3a (22,7%), H1* (20,5%), R1a (18,2%), G (18,2%), J2 (9,1%), R * (6,8%), R1* (2,3%) und L* (2,3%). Der relative Mangel an steppenbezogenen Y-Haplogruppen sowie die Fülle südasiatischer väterlicher Vorfahren stehen im Gegensatz zu anderen ethnischen Gruppen der Chitral-Region.

Genetische Analyse von mitochondrialer DNA (mtDNA) von Quintana-Murci et al. (2004) stellten fest, dass „die westliche eurasische Präsenz in der Kalash-Population eine Häufigkeit von 100 % erreicht“, wobei die häufigsten mtDNA-Haplogruppen U4 (34%), R0 (23%), U2e (16%) und J2 (9 .) sind %). Die Studie stellte fest, dass keine ost- oder südasiatischen Abstammungslinien nachgewiesen wurden und dass die Kalash-Population aus mütterlichen westeurasischen Abstammungslinien besteht (da die zugehörigen Abstammungslinien in den umliegenden Populationen selten sind oder fehlen). Die Autoren kamen zu dem Schluss, dass ein mütterlicher Ursprung in Westeurasien für die Kalash wahrscheinlich ist.

Eine Studie zu ASPM- Genvarianten von Mekel-Bobrov et al. (2005) fanden heraus, dass das pakistanische Kalash-Volk mit 60 % Vorkommen des etwa 6.000 Jahre alten Allels eine der höchsten Raten der neu entwickelten ASPM-Haplogruppe D aufweist . Es wurde auch gezeigt, dass die Kalash den äußerst seltenen 19-Allel-Wert beim autosomalen Marker D9S1120 mit einer höheren Häufigkeit aufweisen als die Mehrheit der anderen Weltpopulationen, die ihn haben.

Eine Studie von Rosenberg et al. (2006), die genetische Tests bei der Kalash-Population einsetzten, kamen zu dem Schluss, dass es sich um eine eigene (und möglicherweise indigene ) Population mit nur geringen Beiträgen von außenstehenden Völkern handelt. In einer Clusteranalyse mit (K = 7) bildeten die Kalash einen Cluster, die anderen waren Afrikaner, Europäer, Nahoster, Südasiaten , Ostasiaten, Melanesier und Indianer .

Eine Studie von Li et al. (2008) mit Genetikern, die mehr als 650.000 Single-Nukleotid-Polymorphismen (SNP)-Proben des Human Genome Diversity Panel verwendeten, fanden tief verwurzelte Abstammungslinien , die in der Kalash unterschieden werden konnten. Die Ergebnisse zeigten, dass sie innerhalb der zentral- / südasiatischen Populationen bei (K = 7) gruppiert sind . Die Studie zeigte auch, dass die Kalash eine getrennte Gruppe sind, die keine Mitgliedschaft in der europäischen Bevölkerung hat.

Lazaridiset al. (2016) stellt ferner fest, dass die demografischen Auswirkungen der Steppenbevölkerung auf Südasien erheblich waren. Den Ergebnissen zufolge haben die Mala , eine südindische Dalit- Population mit minimalem Ancestral North Indian (ANI) entlang der 'Indian Cline', dennoch ~ 18 % steppenbezogene Vorfahren, was den starken Einfluss der ANI-Vorfahren auf alle Bevölkerungen Indiens zeigt. Von den Kalash in Pakistan wird angenommen, dass sie ~30% steppenbezogene Vorfahren haben, während der Rest aus dem iranischen Neolithikum, Onge und Han stammt.

Gemäß Narasimhan et al. (2019) wurde festgestellt, dass die Kalash die höchste ANI-Abstammung unter den in der Studie analysierten Populationsproben aufweisen.

Hypothese der europäischen Abstammung

Einige der Kalash behaupten, Nachkommen der Soldaten Alexanders des Großen zu sein .

Eine Studie von Qasim Ayub, Massimo Mezzavilla und Chris Tyler-Smith (2015) fand keine Hinweise auf ihre behauptete Abstammung von Soldaten Alexanders. Die Studie ergab jedoch, dass sie einen erheblichen Teil der genetischen Drift mit MA-1 teilten , einem 24.000 Jahre alten paläolithischen sibirischen Jäger-Sammler- Fossil und der Yamnaya-Kultur . Die Forscher glauben daher, dass es sich um einen alten norddrifteten eurasischen Bestand handeln könnte, von dem auch ein Teil der modernen europäischen und nahöstlichen Bevölkerung abstammt. Ihre mitochondrialen Abstammungslinien stammen überwiegend aus dem westlichen Eurasien. Aufgrund ihrer Einzigartigkeit glaubten die Forscher, dass sie die früheste Gruppe waren, die sich von dem vor etwa 11.800 Jahren geschätzten Vorfahren der modernen Bevölkerung des indischen Subkontinents trennte.

Die Schätzungen von Qamar et al. von 20%–40% griechischer Beimischung in der Kalash wurde von Toomas Kivisild et al. (2003) fest, dass „einige existierende Beimischungsmodelle und -programme nicht immer angemessene und realistische Schätzer des Genflusses zwischen Populationen sind … .. oder wenn es mehr als zwei Elternpopulationen gibt. In diesem Fall würde ein vereinfachtes Modell mit zwei Elternpopulationen eine Tendenz zur Überschätzung der Beimischung zeigen." Die Studie kam zu dem Schluss, dass die Kalash-Populationsschätzung von Qamar et al. "ist unrealistisch und wird wahrscheinlich auch durch die geringe Markerauflösung angetrieben, die das süd- und westasiatische Y-Chromosom Haplogruppe H zusammen mit der europäisch-spezifischen Haplogruppe I zu einem nicht aussagekräftigen polyphyletischen Cluster 2 zusammenfasste".

Der Genetik-Blogger des Discover Magazine, Razib Khan, hat wiederholt Informationen zitiert, die darauf hindeuten, dass die Kalash Teil des südasiatischen genetischen Kontinuums ohne mazedonische ethnische Beimischung sind, obwohl sie sich auf das iranische Volk verlagert.

Eine Studie von Firasat et al. (2006) kamen zu dem Schluss, dass den Kalash typische griechische Haplogruppen wie Haplogruppe 21 (E-M35) fehlen .

Wirtschaft

Historisch ein Ziegenhirten- und Subsistenzlandwirt, bewegen sich die Kalasha in Richtung einer auf Bargeld basierenden Wirtschaft, während früher Reichtum in Vieh und Getreide gemessen wurde. Der Tourismus macht heute einen großen Teil der wirtschaftlichen Aktivitäten der Kalash aus. Um diesen neuen Besuchern gerecht zu werden, wurden kleine Geschäfte und Gästehäuser errichtet, die den Besuchern der Täler neuen Luxus bieten. Menschen, die versuchen, die Täler zu betreten, müssen der pakistanischen Regierung eine Maut entrichten, die verwendet wird, um das Volk der Kalash und seine Kultur zu erhalten und zu pflegen. Nach dem Bau der ersten Jeepable-Straße in den Kalasha-Tälern Mitte der 1970er Jahre sind die Menschen in anderen Berufen wie Tourismus beschäftigt und auch in Diensten wie Militär, Polizei und Grenzschutz usw.

Geschichte und sozialer Status

Die Kalash gelten als ein indigenes Volk Asiens, dessen Vorfahren von einem weit entfernten Ort in Südasien, den die Kalash in ihren Volksliedern und Epen "Tsiyam" nennen, nach Afghanistan einwanderten . Laut Morgenstierne soll sich dieser Ort in der Nähe von Jalalabad und Lughman befinden .

Nach ihrer Tradition sind die Väi Flüchtlinge, die nach dem Angriff der Ghazanaviden von Kama nach Waigal geflohen sind . Nach den Traditionen der Gawâr nahmen die Väi ihnen das Land weg und sie wanderten in das Kunartal aus . Laut Strand wanderten die Askun sprechenden Kalash wahrscheinlich später von Nakara in Laghman nach Lower Waigal. Das Volk der Čima-nišei übernahm seine heutigen Siedlungen von den Ureinwohnern. Die Menschen Vânt sind Flüchtlinge, die aufgrund von Invasionen aus Tregam geflohen sind. Nach Kalsha-Traditionen ließen sich einige der Väi, die jedes Jahr rituell einen goldenen Vogel an einem Ort namens Râmrâm in Kunar jagten, dort nieder, nachdem sie ihre Beute nicht gefunden hatten, und wurden die Sprecher der Gawar-Bati-Sprache .

Shah Nadir Rais bildete die Rais-Dynastie von Chitral. Die Rais führten eine Invasion des südlichen Chitral durch, das damals unter der Herrschaft der Kalascha stand. Kalasha-Traditionen berichten von schwerer Verfolgung und Massakern durch Rais. Sie waren die Chitral - Tal zur Flucht gezwungen und diejenigen , die während noch blieb der Ausübung ihres Glaubens musste Tribut zollen in Art oder mit Corvée Arbeit. Der Begriff "Kalasha" wurde verwendet, um alle "Kafir" im Allgemeinen zu bezeichnen; Die Kalasha von Chitral wurden jedoch von den Kati, die 1835 zu diesem Begriff befragt wurden, nicht als "wahre Kafir" angesehen .

Die Kalash wurden ab dem 18. Jahrhundert von den Mehtar von Chitral regiert . Sie haben eine herzliche Beziehung zu der wichtigsten ethnischen Gruppe von Chitral, den Kho , die sunnitische und ismailitische Muslime sind . Der multiethnische und multireligiöse Staat Chitral sorgte dafür, dass die Kalash in Frieden und Harmonie leben und ihre Kultur und Religion ausüben konnten. Die Kalasha wurden von den Chitralis vor afghanischen Überfällen geschützt, die auch im Allgemeinen keine Missionare in Kalash erlaubten. Sie ließen zu, dass sich die Kalascha selbst um ihre Angelegenheiten kümmerte. Die Nuristani , ihre Nachbarn in der Region des ehemaligen Kafiristan westlich der Grenze, wurden in den 1890er Jahren von Amir Abdur-Rahman aus Afghanistan unter Androhung des Todes zum Islam konvertiert und ihr Land wurde umbenannt.

Zuvor hatte das Volk von Kafiristan dem Mehtar von Chitral Tribut gezollt und seine Oberhoheit akzeptiert. Diese endete mit dem Durand-Abkommen, als Kafiristan unter die afghanische Einflusssphäre fiel. Vor den 1940er Jahren hatte die Kalash fünf Täler, die aktuellen drei sowie Jinjeret kuh und Urtsun im Süden. Der letzte Kalash in Jinjeret kuh war Mukadar, der Anfang der 1940er Jahre starb und niemanden mehr hatte, der die alten Riten ausführte. Die Leute aus dem Birir-Tal nördlich von Jinjeret kamen zu Hilfe mit einem bewegenden Trauerzug, an den sich die Täler, die jetzt zu Kalash umgebaut wurden, noch immer gerne erinnern alter Brauch. Die Kalash des Urtsun-Tals hatte eine Kultur mit einem großen Kam-Einfluss aus dem Bashgul-Tal . Es war bekannt für seine Schreine für Waren und Imro – die Urtsun-Version von Dezau – die 1929 von Georg Morgenstierne besucht und fotografiert wurden und im Gegensatz zu anderen Kalash-Tälern im Stil des Bashgul-Tals gebaut wurden. Der letzte Schamane war ein Azermalik, der in den 1890er Jahren der Dehar gewesen war, als George Scott Robertson ihn besuchte. Seine Tochter Mranzi, die bis in die 1980er Jahre noch lebte, war die letzte Urtsun-Tal-Kalash, die die alte Religion praktizierte. Sie hatte in das Birir Valley Kalash eingeheiratet und das Tal Ende der 1930er Jahre verlassen, als das Tal zum Islam konvertiert war . Im Gegensatz zu den Kalash der anderen Täler trugen die Frauen von Urtsun nicht die Kup'as-Kopfbedeckung, sondern hatten ihre eigene P'acek, eine Kopfbedeckung, die zu lockeren Zeiten getragen wurde, und die berühmte gehörnte Kopfbedeckung des Bashgul-Tals, die zu Zeiten von . getragen wurde Ritual und Tanz. Andere Theorien über ihre Herkunft sind, dass sie Nachkommen ausländischer Völker, des Volkes der Gandhari und der alten indischen Bevölkerung Ostafghanistans sind. George Scott Robertson vertrat die Ansicht, dass die vorherrschenden Kafir-Rassen wie die Wai Flüchtlinge waren, die vor eindringenden fanatischen Muslimen in die Region flohen. Die Kafiren werden 1339 erstmals geschichtlich erwähnt.

Da die Kalash eine sehr kleine Minderheit in einer muslimischen Region sind, werden sie zunehmend von einigen missionierenden Muslimen ins Visier genommen. Einige Muslime haben das Volk der Kalash ermutigt, den Koran zu lesen, damit sie zum Islam konvertieren. Die Herausforderungen der Moderne und die Rolle von Außenstehenden und NGOs bei der Veränderung der Umwelt der Kalash-Täler wurden ebenfalls als echte Bedrohungen für die Kalash genannt.

In den 1970er Jahren quälten lokale Muslime und Militante die Kalash wegen der unterschiedlichen Religionen und mehrere Taliban- Angriffe auf den Stamm führten zum Tod vieler, ihre Zahl schrumpfte auf nur noch 2.000.

Der Schutz durch die Regierung führte jedoch zu einem Rückgang der Gewalt durch die Einheimischen, einem Rückgang der Taliban-Angriffe und einer deutlichen Senkung der Kindersterblichkeitsrate. In den letzten zwei Jahrzehnten sind die Zahlen gestiegen.

In der letzten Zeit die Kalash und Ismailiten haben mit dem Tod von den Taliban bedroht worden, die Bedrohungen verursacht Empörung und entsetzt Bürger überall in Pakistan und das pakistanische Militär reagierte , indem die Sicherheit rund um Kalash Dörfer stärk, das Oberste Gericht nahm auch gerichtliche Intervention die Kalash zu schützen unter sowohl die Klausel über ethnische Minderheiten der Verfassung als auch das pakistanische Strafgesetzbuch der Scharia, das es Muslimen für illegal erklärt, andere Religionen aus Gründen des persönlichen Glaubens zu kritisieren und anzugreifen. Der Oberste Gerichtshof bezeichnete die Drohungen der Taliban gegen die islamischen Lehren. Imran Khan verurteilte die Androhung von Zwangskonversionen als unislamisch.

Im Jahr 2017 gewann Wazir Zada ​​als erster Kalasha-Mann einen Sitz in der Provinzversammlung von Khyber-Pakhtunkhwa. Er wurde Mitglied der Provinzversammlung (PA) auf einem Minderheitssitz.

Im November 2019 wurden die Kalash-Leute im Rahmen ihrer Pakistan-Tour von HRH dem Herzog und der Herzogin von Cambridge besucht und sahen dort eine traditionelle Tanzaufführung.

Verfolgung

Das Volk der Kalash wird von den lokalen Muslimen oft als Kalash Kafir bezeichnet und ist zunehmend Opfer von Tötungen, Vergewaltigungen und der Beschlagnahme ihres Landes. Laut Kalash gefährden Zwangskonversionen, Raubüberfälle und Angriffe ihre Kultur und ihren Glauben. Kalasha-Grabsteine ​​werden geschändet und die symbolisch geschnitzten Pferde auf den Kalasha-Altären werden zerstört.

Auftritte in der Populärkultur

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links