Károly Kerényi - Károly Kerényi

Károly ( Carl , Karl ) Kerényi ( ungarisch : Kerényi Károly , ausgesprochen  [ˈkɛreːɲi ˈkaːroj] ; 19. Januar 1897 – 14. April 1973) war ein ungarischer Gelehrter der klassischen Philologie und einer der Begründer der modernen Studien der griechischen Mythologie .

Leben

Ungarn, 1897–1943

Károly Kerényi wurde in Temesvár , Österreich-Ungarn (heute Timișoara, Rumänien) als Sohn ungarischer Eltern deutscher Herkunft geboren. Die Familie seines Vaters war schwäbischer bäuerlicher Abstammung. Kerényi lernte Deutsch als Fremdsprache in der Schule und wählte es später als seine Sprache für wissenschaftliche Arbeiten. Er identifizierte sich mit der Stadt Arad , wo er das Gymnasium besuchte, wegen ihres liberalen Geistes als Stadt der 13 Märtyrer der Ungarischen Revolution von 1848/49 . Anschließend studierte er klassische Philologie an der Universität Budapest, wo er vor allem die Lehre des Latinisten Géza Némethy sowie des Indogermanen Josef Schmidt schätzte.

Nach dem Studium reiste Kerényi ausgiebig im Mittelmeerraum und verbrachte einige Zeit als Gaststudent an den Universitäten Greifswald , Berlin und Heidelberg , wo er bei den Professoren für Antike und Klassische Philologie: Eduard Norden , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff und Franz Boll lernte . 1919 promovierte Kerényi in Budapest mit einer Dissertation über Platon und Longinus , Untersuchungen zur klassischen Literatur- und Ästhetikgeschichte .

Anschließend unterrichtete er Griechisch und Latein an einem Gymnasium. Er erwarb seine Habilitation ( Habilitation ) im Jahr 1927 und wurde 1934 zu werden , ein Professor der klassischen Philologie und Alten Geschichte gefragt (Griechische und Lateinische Philologie Alte Geschichte und) an der Universität Pécs . In Budapest hielt er weiterhin als Privatdozent Vorlesungen über Religionsgeschichte, klassische Literatur und Mythologie. Dies waren wöchentliche Veranstaltungen, die aufgrund ihrer liberalen Konnotation von vielen Intellektuellen besucht wurden.

Nachdem Ungarn 1940 einen starken Rechtsruck erlebt hatte , wurde das Universitätssystem reformiert und sich dem politischen Druck unterworfen. Professoren, die sich nicht unterordneten, wurden an der Universität Szeged konzentriert . Entsprechend wurde Kerényi 1941 gegen seinen Willen dorthin geschickt, um die klassische Antike zu lehren .

Der liberale, prowestliche Ministerpräsident Miklós Kállay versuchte 1943, die NS-freundliche Politik der Vorjahre umzukehren. Er begann, liberale Wissenschaftler, die sich bereits einen Namen gemacht hatten, nach Westeuropa zu schicken, um zu zeigen, dass es auch ein liberales, antifaschistisches Ungarn gab. Als Teil dieses Vorstoßes bot das Aussenministerium Kerényi an, ein Jahr mit Diplomatenstatus in der Schweiz zu verbringen. Er akzeptierte unter der Bedingung, dass er statt in der Hauptstadt Bern im Tessin am Ufer des Lago Maggiore bleiben würde .

Als die Deutschen 1944 in Ungarn einmarschierten und eine rechte Regierung einsetzten, gab Kerényi seinen Pass zurück. Wie viele andere damals in der Schweiz lebende Ungarn mit Diplomatenstatus wurde er dadurch über Nacht zum staatenlosen, politischen Flüchtling.

Schweiz, 1943–1973

Seit 1941 hielt Károly Kerényi Vorlesungen auf den Eranos- Konferenzen in Ascona (Schweiz), zu denen er von Carl Gustav Jung eingeladen worden war . Dieser regelmässige Kontakt mit dem Schweizer Psychologen hatte ursprünglich die Verbindung zur Schweiz hergestellt, die schliesslich zur dauerhaften Auswanderung in den italienischsprachigen Kanton Tessin führte. 1946/47 lehrte Kerényi an der Universität Basel über ungarische Sprache und Literatur . 1947 reiste er nach Ungarn, um seine Antrittsrede an der Ungarischen Akademie der Wissenschaften zu halten , mit der Absicht, zur demokratischen Entwicklung Ungarns beizutragen. Aufgrund von Warnungen vor dem bevorstehenden kommunistischen Sturz unter Mátyás Rákosi verließ Kerényi Budapest jedoch sofort wieder. Während der folgenden stalinistischen Diktatur wurde er von der politischen Propaganda unter György Lukács , dem führenden kommunistischen Ideologen , diskreditiert und verboten . Sein akademischer Titel wurde ihm entzogen und erst 1989 post mortem wieder eingeführt.

In der Schweiz wurde zwischen 1945 und 1968 sein umfangreiches Werk geschrieben und veröffentlicht. Obwohl er als akademischer Außenseiter galt, entwickelte er in dieser Zeit seinen größten Einfluss als einer der jüngsten Vertreter der großen Tradition humanistischer Gelehrter der Antike. Im Laufe von zwei Jahrzehnten, von 1934 bis 1955, pflegte Kerényi eine aktive Korrespondenz mit dem deutschen Schriftsteller Thomas Mann zu vielen Themen, darunter Mythologie, Religion, Humanismus und Psychologie. Seit seiner Emigration war Kerényi zudem als Gastprofessor an mehreren Universitäten tätig, darunter Bonn (1955/56), Oslo und Rom (1960), Zürich (1961) und Genua (1964). Zwischen 1960 und 1971 hielt er jährliche Vorträge auf Konferenzen des Instituts für Philosophie der Universität Rom . Von 1948 bis 1966 war Kerényi Mitbegründer und Forschungsleiter am CG Jung Institut in Küsnacht/Zürich, wo er bis 1962 Vorlesungen über Mythologie hielt. In diesen Jahren lebte er in der Nähe des Monte Verità in Ascona. 1962 erhielt er das Schweizer Bürgerrecht.

Károly Kerényi starb am 14. April 1973 in Kilchberg/Zürich und liegt auf dem Friedhof von Ascona beigesetzt. Seine zweite Frau, Magda Kerényi, widmete ihr weiteres Leben der Pflege und Förderung von Kerényis Erbe. Seit ihrem Tod im Jahr 2004 sind alle während des Krieges in Budapest nicht zerstörten Lebensdokumente (Fotos, Korrespondenz, Manuskripte etc.) im Deutschen Literaturarchiv in Marbach (bei Stuttgart) archiviert und zugänglich. . Seine umfangreiche Bibliothek und der Nachlass von Magda Kerényi befinden sich an der Universität Pécs, wo auch eine Straße nach ihm benannt ist.

Wissenschaftliches Arbeiten und philosophisches Gedankengut

Philologische Stiftung

In frühen Jahren wurde Károly Kerényi hauptsächlich von Philosophen wie Schopenhauer , Bachofen und Nietzsche , Schriftstellern wie Hölderlin und Rilke und Gelehrten wie Wilhelm von Humboldt beeinflusst . Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff war zum Zeitpunkt seines Studiums der Klassischen Philologie der einflussreichste Philologe. Für Kerényi war jedoch Erwin Rohdes Gedankengang zur fiktionalen Literatur der Antike wichtiger. Daraus entstand sein erstes Buch Die griechisch-orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Ein Versuch , mit dem er seine Habilitation erwarb.

Schon früh, im Jahr 1929, wurde Kerényi der offiziellen wissenschaftlichen Linie der Philologie überdrüssig. Das Ziel der Philologie sah er zunehmend darin, die Schriften der Antike als Repräsentation des wirklichen Lebens kritisch zu analysieren, so wie sich die Archäologie der Akte der Antike durch die Berührung widmet. Die ersten Schritte weg von der offiziellen Linie waren seine frühen Bücher Apollon (eine Sammlung von Aufsätzen) und Die antike Religion ( Religion in der Antike ) . Kerényi erkundete sein ganzes Leben lang alle klassischen Stätten des gesamten Mittelmeerraums. 1929 begegnete er in Griechenland erstmals Walter F. Otto , der ihn stark beeinflussen sollte. Otto inspirierte Kerényi, sich auf das religiöse Element des menschlichen Lebens in der Antike als Kernelement zu konzentrieren und so den historischen mit dem theologischen zu verbinden . Dies wird in seinen Werken Mythologie der Griechen und Mysterien der Eleusis hervorgehoben .

Abgrenzung von Wilamowitz und der deutschen Mythenvorstellung

Danach begann Károly Kerényi bewusst, sich von der Philologie Wilamowitzs zu distanzieren. Nach Kerényis Verständnis stand Wilamowitz' Ansatz für einen Autoritarismus , der dem Aufkommen des Nationalsozialismus in Deutschland zugrunde lag, den er ethisch nicht unterstützen konnte. Kerényi entwickelte daher eine zunehmend ablehnende Haltung gegenüber der deutschen Mythenidee, die von Nazi-Deutschland als Referenz verwendet wurde. Bereits 1934 äußerte er sein scharfsichtiges Entsetzen über die radikalisierenden Entwicklungen in Deutschland. Es wurde zu einem ständigen Ziel Kerényis, eine liberale und menschlich-psychologische Mythenvorstellung zu etablieren, die nicht für nationalistische Ideologien missbraucht werden konnte . Dies beeinflusste auch seine Position gegenüber mehreren seiner wissenschaftlichen Mentoren. Bei Wilamowitz war dies am ausgeprägtesten, doch später begann sich Kerényi auch von jenen Aspekten in Ottos und Manns Mythenverständnis zu distanzieren, die er im deutschen Nationalismus gespiegelt sah.

Psychologische Erweiterung der Mythologie

Károly Kerényis wissenschaftliche Interpretation der Figuren der griechischen Mythologie als Archetypen der menschlichen Seele entsprach dem Ansatz des Schweizer Psychologen Carl Gustav Jung. Gemeinsam mit Jung bemühte er sich, die Mythologie als eigenständige Wissenschaft zu etablieren. Jung beschrieb Kerényi, dass er „einen solchen Reichtum an Verbindungen [der Psychologie] mit der griechischen Mythologie geliefert hat, dass die gegenseitige Befruchtung der beiden Wissenschaftszweige nicht länger bezweifelt werden kann“. Kerényi hat in Zusammenarbeit mit Jung die beiden Editionen Das göttliche Kind in mythologischer und psychologischer Beleuchtung und Das göttliche Mädchen zusammengestellt, die gemeinsam unter dem Titel Einführung in das Wesen der Mythologie erschienen sind auf einer Science of Mythology) im Jahr 1941 sah Kerényi die Theorie der Religion als Mensch und humanistisches Thema , das seinen Ruf als prägte Humanisten weiter. Für ihn musste also jede Sicht der Mythologie eine Sicht des Menschen sein – und daher musste Theologie immer zugleich Anthropologie sein . In diesem humanistischen Geiste definierte sich Kerényi sowohl als philologisch-historischer als auch als psychologischer Gelehrter . In späteren Jahren entwickelte Kerényi seine psychologische Interpretation weiter und ersetzte den Begriff der Archetypen durch einen, den er als "Urbild" bezeichnete . Besonders deutlich wurde dies in einigen seiner wichtigsten Veröffentlichungen: Prometheus , sowie in Dionysos , dem wohl wichtigsten Werk Kerényis, das er 1931 als Idee begonnen und 1969 fertiggestellt hatte. Kerényi betrachtete daher die Erscheinungen in der griechischen Religion nicht als Kuriositäten, sondern als Ausdruck echter menschlicher Erfahrung. Als Historiker des Mythos, wie er in die Details der hellenischen Kultur eingebettet war, seiner "charakteristischen sozialen Existenz", wie er es nannte, stellte Kerényi sein "differenziertes Denken über die konkreten Realitäten des menschlichen Lebens" dem "zusammenfassenden Denken" entgegen, das für ihm den Einfluss von Sir James Frazer auf das Studium der Völker der Antike und insbesondere der griechischen Religion .

Kerényi als Kulturanthropologe

Károly Kerényi betonte nicht zuletzt aufgrund seiner persönlichen Erfahrung die Rolle des Philologen als Dolmetscher , wobei „je besser er interpretiert, desto mehr wird er selbst zum Subjekt, sowohl als Empfänger als auch als Bote. Sein ganzes Wesen und Sein“ , seine Struktur und seine eigenen Erfahrungen werden zu einem für die Interpretation nicht zu übersehenden Faktor.“ In diesem Sinne war Kerényis Wissenschaftsverständnis im Jahr 1944 sehr modern. In einer Zeit, in der die Geisteswissenschaften versuchten, sich als objektiv-wissenschaftlich zu etablieren, erkannte er, dass die einzige Möglichkeit, wissenschaftliche Objektivität zu erreichen, darin bestand, die individuelle Subjektivität jedes einzelnen Wissenschaftlers offenzulegen Kerényi nahm auch einen Paradigmenwechsel des späten 20. Jahrhunderts vorweg, indem er sich einem interdisziplinären Ansatz verschrieben hatte, der die Fächer der Humanwissenschaften einschließlich Literatur, Kunst, Geschichte, Philosophie und Religion vereinte auch durch die Veröffentlichungen seiner Korrespondenz dokumentierte mit Thomas Mann und Hermann Hesse . Kerényi eine weitere Reihe von Gedanken auf europäischen Humanismus 1955 mit dem Titel Geistiger Weg Europa (Europas Intellectual Journey) . Unter den zahlreichen Persönlichkeiten , mit denen Kerényi wichtigen persönlichen gepflegt und wissenschaftliche Interaktion waren die ungarischen Dichter László Németh , An tal Szerb und Pál Gulyás, der Psychologe Leopold Szondi , der Schriftsteller Otto Heuschele und der Historiker Carl Jacob Burckhardt . Durch seinen Essay-Stil gelang es Kerényi, eine leicht verständliche Sprache zu sprechen, blieb aber auch in der akademischen Philologie relativ isoliert.

In Ungarn blieben Károly Kerényis wissenschaftliche Leistungen zu Lebzeiten nur einem kleinen Kreis von Intellektuellen bekannt. Von all seinen Veröffentlichungen sind nur wenige auf Ungarisch erschienen. Als prominentes Mitglied des ehemaligen ungarischen intellektuellen Establishments und Träger eines adeligen Namens wurde er seit den 1940er Jahren aus dem ungarischen Kulturleben verbannt, weil er zu liberal war, zunächst von den rechten pro-nazistischen Regierungen, später vom kommunistischen Regime . Obwohl Kerényi von berühmten ungarischen Schriftstellern wie Laszlo Németh und Antal Szerb erbittert verteidigt wurde , dauerte es bis in die 1980er Jahre, bis seine vollständige moralische und wissenschaftliche Rehabilitation stattfand. Der ungarische Schriftsteller Antal Szerb hat in seinem Roman Reise im Mondschein einige Züge von Károly Kerényi in die Figur Rudi Waldheim modelliert .

Ehren und Auszeichnungen

Werke und Veröffentlichungen

Erstausgaben:

  • Apollon. Studien über antike Religion und Humanität (1937)
  • Das ägäische Fest. Die Meergötterszene in Goethes Faust II (1941)
  • Der Mythos der Hellenen in Meisterwerken der Münzkunst (1941)
  • Einführung in das Wesen der Mythologie (CG Jung/Károly Kerényi) (1942)
  • Pseudo-Antisthenés, beszélgetések a szerelemről (1943)
  • Hermes, der Seelenführer (1943)
  • Mysterien der Kabiren (1944)
  • Töchter der Sonne, Betrachtungen über griechische Gottheiten (1944)
  • Bachofen und die Zukunft des Humanismus. Mit einem Intermezzo über Nietzsche und Ariadne (1945)
  • Die Geburt der Helena samt humanistischen Schriften aus den Jahren 1943–45 (1945)
  • Prometheus. Das griechische Mythologem von der menschlichen Existenz (1946)
  • Der Göttliche Arzt. Studien über Asklepius und seine Kultstätte (1948')
  • Niob. Neue Studien über Antike Religion und Humanität (1949)
  • Mensch und Maske (1949)
  • Pythagoras und Orpheus. Präludien zu einer zukünftigen Geschichte der Orphik und des Pythagoreismus (1950)
  • Labyrinth-Studien (1950)
  • Die Mythologie der Griechen
    • Band 1: Die Götter- und Menschheitsgeschichten (1951)
    • Band 2: Die Heroen der Griechen (Die Helden der Griechen) [später auch veröffentlicht als Heroengeschichten oder Heroen-Geschichten ] (1958)
  • Die Jungfrau und Mutter der griechischen Religion. Eine Studie über Pallas Athene (1952)
  • Stunden in Griechenland, Horai Hellenikai (1952)
  • Unwillkürliche Reisen. Fahrten im alten Europa 1952 (1954)
  • Geistiger Weg Europas: Fünf Vorträge über Freud, Jung, Heidegger, Thomas Mann, Hofmannsthal, Rilke, Homer und Hölderlin , Zürich (1955)
  • Umgang mit Göttlichem (1955)
  • Griechische Miniaturen (1957)
  • Gespräch in Briefen (Mythologie und Humanismus: Der Briefwechsel von Thomas Mann und Karl Kerényi) (Thomas Mann/Károly Kerényi) (1960)
  • Streifzüge eines Hellenisten, Von Homer zu Kazantzakis (1960)
  • Der frühe Dionysos (1961)
  • Prometheus – Die menschliche Existenz in griechischer Deutung (1962)
  • Die Mysterien von Eleusis (1962)
  • Tessiner Schreibtisch (1963)
  • Die Religion der Griechen und Römer (1963)
  • Die Eröffnung des Zugangs zum Mythos (1967)
  • Der antike Roman (1971)
  • Briefwechsel aus der Nähe (Hermann Hesse/Károly Kerényi) (1972)
  • Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau (1972)
  • Ödipusvariationen: Literatur- und Psychoanalysestudien (James Hillman/Károly Kerényi) (1991)

Vollständige Werke :

  • Gesamtwerke in einzelnen Bänden , Magda Kerényi (Hrsg.). Acht Teile in neun Bänden. Langen-Müller, München 1966–1988
    • Band 1: Humanistische Seelenforschung (1966)
    • Band 2: Auf Spuren des Mythos (1967)
    • Band 3: Tage- und Wanderbücher 1953–1960 (1969)
    • Band 4: Apollon und Niobe (1980)
    • Band 5: Wege und Weggenossen (2 Bde., 1985 u. 1988)
    • Band 6: (nicht veröffentlicht)
    • Band 7: Antike Religion (1971)
    • Band 8: Dionysos: Urbild des unzerstörbaren Lebens (1976)
  • Gesamtwerke in einzelnen Bänden , Magda Kerényi (Hrsg.). Fünf Bände. Klett-Cotta, Stuttgart 1994–1998
    • Band 1: Dionysos: Urbild des unzerstörbaren Lebens (1994)
    • Band 2: Antike Religion (1995)
    • Band 3: Humanistische Seelenforschung (1996)
    • Band 4: Die Mythologie der Griechen (Zwei Bände, 1997)
    • Band 5: Urbilder der griechischen Religion: Asklepios. Prometheus. Hermes. Und die Mysterien der Kabiren (1998)

Referenzen und Quellen

Verweise
Quellen
  • Magda Kerényi: Eine Bibliographie von C. Kerényi , in Dionysos: Archetypisches Bild des unzerstörbaren Lebens . Bollingen Series LXV:2, Princeton 1976, S. 445–474
  • Giuseppe Martorana (Hrsg.), Károly Kerényi: La storia delle religioni nella cultura del Novecento , Mythos 7, 1995
  • Luciano Arcella (Hrsg.), Károly Kerényi: Incontro con il divino , Roma 1999
  • Janos Gy. Szilágyi (Hrsg.): Mitológia és humanitás. Tanulmányok Kerényi Károly 100 . születésnapjára, Budapest 1999
  • Renate Schlesier und Roberto Sanchiño Martinez (Hrsg.): Neuhumanismus und Anthropologie des griechischen Mythos. Karl Kerényi im europäischen Kontext des 20. Jahrhunderts (Moderner Humanismus und Anthropologie der griechischen Mythologie – Károly Kerényi im europäischen Kontext des 20. Jahrhunderts) . (Locarno 2006), ISBN  88-85688-08-X

Externe Links