Karl-Mannheim - Karl Mannheim
Karl Mannheim | |
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| Geboren |
Károly Manheim
27. März 1893 |
| Ist gestorben | 9. Januar 1947 (53 Jahre)
London , England
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| Staatsangehörigkeit | ungarisch |
| Alma Mater | |
| Bekannt für | |
| Ehepartner | Juliska Károlyné Lang |
| Wissenschaftlicher Werdegang | |
| Doktoranden | Franz Neumann |
| Einflüsse | |
| Beeinflusst | C. Wright Mills |
Karl Mannheim (* 27. März 1893 – 9. Januar 1947 als Károly Manheim ) war ein einflussreicher deutscher Soziologe in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Er ist eine Schlüsselfigur der klassischen Soziologie sowie einer der Begründer der Wissenssoziologie . Mannheim ist vor allem für sein Buch Ideology and Utopia (1929/1936) bekannt, in dem er zwischen partiellen und totalen Ideologien unterscheidet , wobei letztere umfassende Weltbilder repräsentieren, die für bestimmte soziale Gruppen charakteristisch sind, sowie zwischen Ideologien , die veraltete Unterstützung für bestehende gesellschaftliche Arrangements bieten, und Utopien , die in die Zukunft blicken und eine Gesellschaft zu verändern drohen.
Biografie
Kindheit und Ausbildung
Karl Mannheim wurde am 27. März 1893 in Budapest als Sohn eines ungarischen Vaters, eines Textilkaufmanns und einer deutschen Mutter, beide jüdischer Abstammung, geboren. Seine frühe Ausbildung war in dieser Stadt, er studierte Philosophie und Literatur an der Universität Budapest , ging aber auch nach Berlin (wo er bei Georg Simmel studierte ) und Paris, um sich weiterzubilden, und kehrte zu Beginn der Ersten Welt nach Ungarn zurück Krieg . Er promovierte an der Universität Budapest und promovierte an der Universität Heidelberg .
Akademische Karriere
Während des Krieges engagierte er sich in einer Reihe einflussreicher intellektueller Kreise: dem von Karl Polanyi gegründeten Galileo-Kreis, an dem auch Michael Polanyi teilnahm, der von Oscar Jászi organisierten Gesellschaft für Sozialwissenschaften und dem von György Lukács geleiteten Sonntagskreis . In der kurzen Zeit der Ungarischen Sowjetrepublik im Jahr 1919 lehrte Mannheim dank der Schirmherrschaft seines Freundes und Mentors Lukács am Pädagogischen Institut der Universität Budapest, dessen politische Konversion zum Kommunismus er nicht teilte. Sowohl Mannheim als auch Lukács wurden nach dem Aufstieg Horthys als Regent von Ungarn ins Exil gezwungen . Mannheim wählte das deutsche Exil und war dort von 1920-1933.
1921 heiratete er die Psychologin Juliska Károlyné Lang, besser bekannt als Julia Lang. Obwohl sie oft nicht anerkannt wird, hat Lang bei vielen seiner Werke mit Mannheim zusammengearbeitet und zusammen mit einer Reihe von Mannheimer Studenten viele seiner Werke zusammengestellt, die posthum veröffentlicht werden sollen.
Nach einem erfolglosen Versuch, einen Sponsor für den Philosophieunterricht in Heidelberg zu gewinnen, begann Mannheim 1924 bei dem deutschen Soziologen Alfred Weber , dem Bruder des bekannten Soziologen Max Weber , und Emil Lederer zu arbeiten . 1926 ließ sich Mannheim an der Fakultät für Sozialwissenschaften habilitieren und erfüllte damit die Voraussetzungen für den Lehrauftrag für Soziologie in Heidelberg. Mannheim wurde anderen Konkurrenten für den Posten vorgezogen, darunter Walter Benjamin. Von 1929 bis 1933 war er Professor für Soziologie und Volkswirtschaftslehre an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main . Norbert Elias und Hans Gerth waren von Frühjahr 1930 bis Frühjahr 1933 seine Assistenten, mit Elias als Seniorpartner. Greta Kuckhoff , die später eine prominente Persönlichkeit in der DDR wurde, war seine Verwaltungsassistentin in Frankfurt und verließ sie Anfang 1933, um an der London School of Economics (LSE) zu studieren und sich dort auf die Auswanderung Mannheims vorzubereiten.
1933 wurde Mannheim nach dem Antisemitengesetz zur Säuberung des Staatsdienstes seines Lehrstuhls enthoben und ins Exil gezwungen. Nach seiner Flucht vor dem NS- Regime und seiner Ansiedlung in Großbritannien wurde Mannheim bis zu seinem Tod Dozent für Soziologie an der London School of Economics im Rahmen eines Programms zur Unterstützung akademischer Exilanten.
1941 lud Sir Fred Clarke , Direktor des Institute of Education an der University of London , ihn ein, in Verbindung mit seiner zurückgehenden Rolle an der LSE unter Kriegsbedingungen auf Teilzeitbasis Soziologie zu unterrichten. Im Januar 1946 wurde er zum ersten Professor für Soziologie am Institute of Education ernannt, eine Position, die er ein Jahr später bis zu seinem Tod in London innehatte. Während seiner Zeit in England spielte Mannheim eine herausragende Rolle in „ The Moot “, einer christlichen Diskussionsgruppe, der auch TS Eliot angehörte, die sich mit der Rolle von Religion und Kultur in der Gesellschaft beschäftigte und von JH Oldham einberufen wurde . Eine einflussreiche Position erlangte er durch seine Herausgeberschaft der umfangreichen Routledge-Reihe über Sozialwissenschaften.
Mannheims Leben, geprägt von intellektueller und geographischer Migration, gliedert sich in drei Hauptphasen: Ungarisch (bis 1919), Deutsch (1919–1933), Britisch (1933–1947). Zu seinen geschätzten Gesprächspartnern zählten György Lukács , Oszkár Jászi , Georg Simmel , Martin Heidegger , Edmund Husserl , Karl Marx , Alfred und Max Weber , Max Scheler und Wilhelm Dilthey . In seiner Arbeit versuchte er auf verschiedene Weise, Elemente aus dem deutschen Historismus , Marxismus , Phänomenologie , Soziologie und anglo-amerikanischen Pragmatismus zu synthetisieren .
Tod
Mannheim starb am 9. Januar 1947 im Alter von 53 Jahren in London an einer angeborenen Herzschwäche. Kurz vor seinem Tod wurde er zum Leiter der europäischen UNESCO eingeladen , ein Angebot, das er leider nicht annehmen konnte. Er wurde im Golders Green Crematorium eingeäschert und seine Asche wurde dort in einer Urne in das Kolumbarium gelegt, die später mit der seiner Frau vermischt wurde. Er wurde ursprünglich als geplante Paarung Sigmund Freud gegenüber gestellt , aber Freud wurde später verlegt.
Soziologische Arbeit
Die ungarische Phase (1919)
Mannheim war ein frühreifer Gelehrter und anerkanntes Mitglied zweier einflussreicher intellektueller Kreise in Budapest. Im Herbst 1915 war er neben Béla Balázs , Lajos Fülep und György Lukács das jüngste Gründungsmitglied des Sonntagskreises , in dem ein breites Spektrum literarischer und philosophischer Themen diskutiert wurde. Einige Diskussionen konzentrierten sich auf die Begeisterung deutscher Kulturkrisendiagnostiker, aber auch auf die Romane von Fjodor Dostojewski und die Schriften Søren Kierkegaards und der deutschen Mystiker . Der Gesellschaftswissenschaftliche Verein hingegen wurde 1919 von Oszkár Jászi gegründet und interessierte sich vor allem für französische und englische soziologische Schriften. Mannheims ungarische Schriften, insbesondere seine Dissertation "Strukturanalyse der Erkenntnistheorie", nehmen seine lebenslange Suche nach "Synthese" zwischen diesen Strömungen vorweg.
Laut dem Soziologen Longhurst lehnte der Sonntagskreis "jedes 'positivistische' oder 'mechanistische' Verständnis der Gesellschaft ab und war mit den bestehenden politischen Arrangements in Ungarn unzufrieden. Der Weg nach vorn wurde in der spirituellen Erneuerung gesehen, die eine Kulturrevolution mit sich brachte." . Die Gruppenmitglieder waren mit der politischen und intellektuellen Zusammensetzung Ungarns unzufrieden, „eine materialistisch- marxistische Kritik dieser Gesellschaft lehnten sie jedoch ab . Doch sie schlossen marxistische Themen nicht aus, und Mannheims Werk war von den marxistischen Interessen von Lukács beeinflusst, da er Marx als Vorläufer der Wissenssoziologie zuschreibt.
Die deutsche Phase (1919–1933)
Dies war Mannheims produktivste Zeit, da er sich von der Philosophie zur Soziologie wandte, um nach den Wurzeln der Kultur zu forschen. Zu Beginn seines Deutschlandaufenthaltes veröffentlichte Mannheim seine Dissertation "Strukturelle Erkenntnistheorie", die seine Theorie der Struktur der Erkenntnistheorie , die "Beziehungen zwischen dem Wissenden, dem Bekannten und dem Bekannten... zur Psychologie, Logik und Ontologie". Der Soziologe Brian Longhurst erklärt, dass seine Arbeit zur Erkenntnistheorie den Höhepunkt seiner frühen "idealistischen" Phase und den Übergang zu hermeneutischen "Fragen der Interpretation innerhalb der Kultur" darstellt.
Mannheim führt in diesem Aufsatz "das hermeneutische Problem des Verhältnisses zwischen dem Ganzen und den Teilen" ein. Er argumentiert die Unterschiede zwischen Kunst, Naturwissenschaften und Philosophie "in Bezug auf Wahrheitsansprüche", indem er feststellt, dass die Wissenschaft immer versucht, eine Theorie zu widerlegen, wo Kunst dies niemals tut und in mehr als einer Weltanschauung koexistieren kann; Philosophie liegt zwischen den beiden Extremen. Mannheim postuliert die "Gefahr des Relativismus", in der der historische Prozess kulturelles Produkt liefert; "Wenn man davon ausgeht, dass es sich auf einen historischen Zeitraum bezieht, kann er für einen historischen Zeitraum nicht verfügbar sein."
Mannheims ehrgeiziger Versuch, eine umfassende soziologische Analyse der Wissensstrukturen zu fördern, wurde von Marxisten und Neomarxisten der später als Vorläufer der Frankfurter Schule anerkannten Gruppierung mit Argwohn behandelt . Sie sahen in der steigenden Popularität der Wissenssoziologie eine Neutralisierung und einen Verrat an der marxistischen Inspiration. Streitigkeiten zwischen Mannheim und Horkheimer spielten sich in Fakultätsforen wie der Kant-Gesellschaft und dem christlich-sozialistischen Gesprächskreis von Paul Tillich ab.
Horkheimers Institut war seinerzeit vor allem für seine empirischen Arbeiten bekannt, und mehrere Mannheimer Doktoranden nutzten seine Ressourcen. Während der Wettbewerb zwischen Mannheim und Horkheimer rückblickend groß erscheint, waren Mannheims aktivste zeitgenössische Konkurrenten tatsächlich andere akademische Soziologen, insbesondere der protofaschistische Leipziger Professor Hans Freyer und der Befürworter der formalen Soziologie und führende Persönlichkeit des Berufsstandes Leopold von Wiese .
Theorie der Wissenssoziologie und Kultursoziologie
Mannheims Erkenntnissoziologie basiert auf einigen erkenntnistheoretischen Erkenntnissen von Immanuel Kant . Die Wissenssoziologie ist als Teil des größeren Feldes der Kultursoziologie bekannt . Die Idee der Kultursoziologie wird als das Verhältnis von Kultur und Gesellschaft definiert.
Es gibt zwei Hauptzweige der Kultursoziologie: einen gemäßigten Zweig und einen radikalen Zweig. Der gemäßigte Zweig wird von Max Scheler vertreten , der glaubte, dass gesellschaftliche Bedingungen den Wissensinhalt nicht beeinflussen. Der radikale Zweig hingegen betonte, dass die Gesellschaft von allen Aspekten der Kultur bestimmt wird. In der Wissenssoziologie glaubte Mannheim, eine Abhängigkeit des Wissens von der gesellschaftlichen Realität zu begründen. Obwohl Mannheim kein Marxist war, basierte die Wissenssoziologie weitgehend auf Marx' Klassentheorien.
Mannheims zentrale Frage der Wissenssoziologie, die das Verhältnis von Gesellschaft und Wissen zu verstehen suchte, zeigte sein Bemühen um die Lösung der Frage der "historischen Natur und Einheit von Geist und Leben". Mannheim bejahte die Wissenssoziologie als "extrinsische Deutung und hebt sich von der immanenten Deutung von Denkprodukten ab". Die immanente Deutung basiert auf dem eigenen Verständnis von intellektuellen Inhalten, das sich auf theoretische Wissensinhalte beschränkt, und die extrinsische Deutung basiert auf der Fähigkeit, Manifestationen zu verstehen.
Die Kenntnis des Unterschieds zwischen diesen beiden Deutungstypen half Mannheim, der Wissenssoziologie einen Platz im Wissenschaftssystem zu verschaffen und die Wissenssoziologie damit den traditionellen Humanwissenschaften gegenüberzustellen und Wissen durch die Erforschung der gesellschaftlichen Realität zu interpretieren. Mannheim behauptete, die Wissenssoziologie sei als visionärer Ausdruck „historischer Erfahrung, die die gesellschaftliche Realität in ihrem vitalen Zentrum hat“ zu verstehen.
1920 erschien in Deutschland eine Reihe seiner Aufsätze unter dem Namen Essays in Sociology of Knowledge. Diese Essays konzentrierten sich auf die Suche nach dem Sinn der sozialen Realität, den Begriff der "Wahrheit" und die Rolle des empirischen Intellektuellen bei der Suche nach diesen Wahrheiten. Eine weitere Sammlung seiner Essays, Essays in Sociology of Culture , wurde 1956 posthum veröffentlicht. Sie diente im Wesentlichen dazu, sein Anliegen mit gesellschaftlicher Realität und Demokratie zu verbinden. Ideologie sei, so Mannheim, mit einem Wirklichkeitsbegriff verbunden, Kultur fokussiere sich mittlerweile mehr auf den Geist des Einzelnen und seine Wahrnehmung dieser Wirklichkeit, beide seien aber "noch mit der Rolle der Intelligenz beschäftigt".
Ideologie und Utopie (1929)
Mannheim ist vor allem für sein Studium und seine Analyse von Ideologien und Utopien bekannt. Eine seiner Hauptideen in Bezug auf Utopien ist die "utopische Mentalität", die Mannheim in vier Idealtypen beschreibt:
- orgiastischer Chiliasmus
- liberale humanistische Utopien
- die konservative Idee
- moderner Kommunismus
In Ideology and Utopia argumentierte er, dass die Anwendung des Begriffs Ideologie erweitert werden sollte. Er verfolgte die Geschichte des Begriffs aus einer, wie er es nannte, "besonderen" Sicht. Diese Sichtweise betrachtete Ideologie als vielleicht absichtliche Verschleierung von Tatsachen. Diese Sichtweise wich einer "totalen" Konzeption (vor allem bei Marx ), die argumentierte, dass das Denken einer ganzen sozialen Gruppe durch ihre soziale Position geprägt wurde (zB die Überzeugungen des Proletariats wurden durch ihre Beziehung zu den Produktionsmitteln bedingt). Er forderte jedoch einen weiteren Schritt, den er eine allgemeine Gesamtkonzeption der Ideologie nannte, in der anerkannt wurde, dass die Überzeugungen aller – auch die der Sozialwissenschaftler – ein Produkt des Kontexts waren, in dem sie geschaffen wurden. Ideen waren Produkte ihrer Zeit und des sozialen Status ihrer Befürworter."
Als größte Determinanten des Wissens weist Mannheim auf soziale Schicht, Standort und Generation hin. Er befürchtete, dass dies zu Relativismus führen könnte , schlug jedoch die Idee des Relationismus als Gegenmittel vor. Um die Unterscheidung aufrechtzuerhalten, behauptete er, dass die Anerkennung unterschiedlicher Perspektiven aufgrund von Unterschieden in Zeit und sozialem Ort nur einer abstrakten und körperlosen Wissenstheorie willkürlich erscheint.
Die Liste der Rezensenten der Deutschen Ideologie und Utopie enthält einen bemerkenswerten Appell von Persönlichkeiten, die nach dem Aufstieg Hitlers im Exil berühmt wurden: Hannah Arendt , Max Horkheimer , Herbert Marcuse , Paul Tillich , Hans Speier , Günther Stern (alias Günther Anders ), Waldemar Gurian , Siegfried Kracauer , Otto Neurath , Karl August Wittfogel , Béla Fogarasi und Leo Strauss . In den frühen 1970er Jahren illustrierten Erich Fromm und Michael Maccoby später in ihrer wegweisenden Studie Social Character in a Mexican Village wissenschaftlich die Auswirkungen der sozialen Schicht und der wirtschaftlichen Struktur auf die Persönlichkeit .
Von all seinen Werken war Mannheims Buch Ideologie und Utopie das am meisten diskutierte Buch eines lebenden Soziologen im Deutschland der Weimarer Republik . Es wurde erstmals 1929 in deutscher Sprache veröffentlicht, 1936 folgte die englische Veröffentlichung Ideology and Utopia . Dieses Werk ist ein Standard in der internationalen akademischen Soziologie nach amerikanischem Vorbild, getragen von dem Interesse, das es in den Vereinigten Staaten weckte.
Mannheim und Makrosoziologie
Mannheims Werk wurde hauptsächlich durch eine makrosoziologische Linse geschrieben. Beim Schreiben von Ideology and Utopia lautete Mannheims grundlegende Frage: "Warum verhält sich der Mensch im Rahmen unterschiedlicher sozialer Gruppen- und Klassenstrukturen anders?" Bei der Beantwortung dieser Frage konzentrierte sich sein intellektueller Beitrag zur Soziologie mehr auf soziale Probleme als auf soziologische Probleme. Die Vertiefung seiner Arbeit konzentrierte sich auf Themen wie "soziale Stabilität, soziale Gruppen und die psychischen Differenzen entsprechend dem sozialen Status oder der Klassenspaltung". Für Mannheim war die Öffentlichkeit wesentlich und grundlegend für eine demokratische Gesellschaft. Daher ist es für den Erhalt der Demokratie von entscheidender Bedeutung, sicherzustellen, dass nicht eine Ideologie die gesamte Öffentlichkeit diktiert.
Die britische Phase (1933-1947)
In seiner britischen Phase versuchte Mannheim eine umfassende Analyse der Struktur der modernen Gesellschaft durch demokratische Sozialplanung und Bildung. Mannheims erstes Hauptwerk, das in dieser Zeit veröffentlicht wurde, war Man and Society in an Age of Reconstruction 1935, in dem er für eine Abkehr von der liberalen Ordnung des laissez-faire-Kapitalismus plädiert, "basierend auf dem unregulierten Handelskreislauf, der nicht erweiterten Demokratie, dem freien Wettbewerb und Ideen des kompetitiven Individualismus" bis zur geplanten Demokratie.
In Diagnosis of Our Time erweitert Mannheim diese Argumentation und äußert sich besorgt über den Übergang von der liberalen Ordnung zur Plandemokratie, so Longhurst, indem er argumentiert: "...die embryonale geplante demokratische Gesellschaft kann sich auf demokratischen oder diktatorischen Wegen entwickeln... in den totalitären Gesellschaften Nazideutschlands und der Sowjetunion". Seine Arbeit wurde von Pädagogen, Sozialarbeitern und religiösen Denkern mehr bewundert als von der kleinen Gemeinschaft britischer Soziologen. Dennoch spielten seine Planungsbücher in den politischen Debatten der unmittelbaren Nachkriegsjahre sowohl in den USA als auch in mehreren europäischen Ländern eine wichtige Rolle.
Erbe
Mannheims soziologische Theoriebildung war Gegenstand zahlreicher Studien in Buchlänge, die ein internationales Interesse an seinen Hauptthemen belegen. Mannheim war nicht der Autor eines Werkes, das er selbst für ein abgeschlossenes Buch hielt, sondern von etwa fünfzig großen Aufsätzen und Abhandlungen, die meistens später in Buchform veröffentlicht wurden.
Ausgewählte Werke
- Mannheim, K. (1922-24] 1980) Denkstrukturen. London: Routledge & Kegan Paul.
- Mannheim, K. ([1925] 1986) Konservatismus. Ein Beitrag zur Wissenssoziologie. London: Routledge & Kegan Paul.
- Mannheim, K. (1929), Ideologie und Utopie
- Mannheim, K. (1930] 2001) Soziologie als politische Bildung . Neubraunschweig, NJ. Transaktion.
- Mannheim, K. (1935 (Englisch 1940)) Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Wiederaufbaus . London: Routledge.
- Mannheim, K. (1936) Ideologie und Utopie . London: Routledge.
- Mannheim, K. (1950) "Freiheit, Macht und demokratische Planung". Oxford University Press
- Mannheim, K. (1971. 1993) Von Karl Mannheim . Neubraunschweig, NJ. Transaktion.
Siehe auch
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Verweise
Weiterlesen
- Richard Aldrich, (2002) The Institute of Education 1902-2002: Eine hundertjährige Geschichte , London: Institute of Education.
- David Frisby, (1983) Der entfremdete Geist , London: Heineman.
- David Kettler, Volker Meja und Nico Stehr (1984), Karl Mannheim , London: Tavistock.
- David Kettler und Volker Meja, (1995) Karl Mannheim und die Krise des Liberalismus , New Brunswick und London: Transaktion.
- Colin Loader, (1985) Die intellektuelle Entwicklung von Karl Mannheim , Cambridge: Cambridge University Press.
- Colin Loader und David Kettler (2001) Karl Mannheims Soziologie als politische Bildung New Brunswick and London: Transaction.
- Volker Meja und Nico Stehr (Hrsg.), (1982[1990]) Wissen und Politik. The Sociology of Knowledge Dispute , London: Routledge & Kegan Paul.
- Eva Karadi und Erzsebet Vezer, (1985) Georg Lukacs, Karl Mannheim und der Sonntagskreis , Frankfurt/M: Sendler.
- Reinhard Laube (2004) Karl Mannheim und die Krise des Historismus , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
- Guglielmo Rinzivillo, Scienza e valori in Karl Mannheim, Roma, Armando Armando, 2016
Externe Links
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