Königreich Loango - Kingdom of Loango
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Königreich Loango
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| c. 1550–c. 1883 | |||||||||
 Flagge
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 Ungefähre Lage des Königreichs Loango im Verhältnis zur heutigen Demokratischen Republik Kongo
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| Hauptstadt | Buali (oder Mbanza Loango) | ||||||||
| Gemeinsame Sprachen | Kikongo | ||||||||
| Religion | Bukongo | ||||||||
| Regierung | Monarchie | ||||||||
| Geschichte | |||||||||
• Etabliert |
c. 1550 | ||||||||
• Nicht etabliert |
c. 1883 | ||||||||
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Teil einer Serie über die |
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| Geschichte der Republik Kongo |
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 Portal der Republik Kongo
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Das Königreich Loango (auch Lwããgu ) war ein präkolonialer afrikanischer Staat, etwa im 16. bis 19. Jahrhundert im heutigen westlichen Teil der Republik Kongo , Südgabun und Cabinda . Im Norden des mächtigeren Königreichs Kongo gelegen , erstreckte sich der Einfluss von Loango auf seinem Höhepunkt im 17. Jahrhundert vom Kap St. Catherine im Norden bis fast zur Mündung des Kongo-Flusses .
Loango exportierte Kupfer auf den europäischen Markt und war ein bedeutender Hersteller und Exporteur von Stoffen.
Der englische Reisende Andrew Battel , als er um 1610 dort war, verzeichnete, dass der Vorgänger des damals namentlich regierenden Königs "Gembe" oder Gymbe (modernisiert als Njimbe ) hieß, möglicherweise der Gründer des Königreichs. Mit dem Tod von König Buatu im Jahr 1787 ist die Nachfolge der Führung ungewiss.
Name
Die Einwohner, die ein Zweig des Bakongo sind , sprachen einen nördlichen Dialekt der Kikongo-Sprache, die auch im Königreich Kongo gesprochen wird . Missionare , die Ende des 19. Jahrhunderts die Küste von Loango besuchten , nannten die Menschen von Loango oft Bafiote und ihre Sprache Fiote . Ihr ethnischer Name wird heute normalerweise als Vili oder Bavili angegeben. Dieser Begriff ist bereits im 17. Jahrhundert belegt, wo er normalerweise "Mobili" (Plural Mobilis) geschrieben wurde. Dieser Begriff ist aus der Singularform (heute Muvili) nach den Regeln des Portugiesischen pluralisiert.
Geschichte
Ursprünge
Die Ursprünge des Königreichs liegen im Dunkeln. Die älteste komplexe Gesellschaft in der Region war Madingo Kayes , die bereits im ersten Jahrhundert n. Chr. eine Siedlung mit mehreren Standorten war. Gegenwärtig sind archäologische Beweise zu rar, um mehr über die Entwicklung bis Ende des 15. oder Anfang des 16. Jahrhunderts zu sagen.
Loango wird in den Berichten früherer Reisender über die Region nicht erwähnt, noch wird es in den Titeln von König Afonso I. von Kongo im Jahr 1535 erwähnt, obwohl Kakongo , Vungu und Ngoyo , seine südlichen Nachbarn, sind. Es ist daher unwahrscheinlich, dass es an der Küste Zentralafrikas nördlich des Kongo-Flusses eine Großmacht gab.
Der früheste Hinweis auf Loango in einer dokumentarischen Quelle ist eine Erwähnung um 1561 von Sebastião de Souto, einem Priester in Kongo, dass König Diogo I. (1545-61) Missionare schickte, um Loango zum Christentum zu bekehren. Duarte Lopes, Botschafter von Kongo beim Heiligen Stuhl in Rom im Jahr 1585, berichtete, dass "Loango ein Freund des Königs von Kongo ist und es heißt, dass er in vergangenen Zeiten ein Vasall war", was mit Loangos Herkunft aus Kakongo übereinstimmt, a Vasall von Kongo.
Niederländische Besucher verzeichneten in den 1630er oder 40er Jahren den ersten traditionellen Bericht über die Entstehung des Königreichs. In ihrem Bericht des Geographen Olfert Dapper wurde die Region, in der Loango gebaut werden sollte, von einer Reihe kleiner Gemeinwesen bevölkert, darunter Mayumba, Kilongo, Piri und Wansi, „jede mit ihrem eigenen Führer“, die „gegeneinander Krieg führten“. " Er berichtete, dass der Gründer von Loango, der sich rühmte, aus dem Distrikt in Nzari im kleinen Küstenkönigreich Kakongo zu stammen, selbst ein Vasall von Kongo, durch den geschickten Einsatz von Allianzen über alle seine Rivalen triumphierte, um seine Gegner, insbesondere Wansa ., zu besiegen , Kilongo und Piri, von denen die beiden letzteren zwei Kriege erforderten, um sie zu unterwerfen. Nachdem dies jedoch erfolgt war, unterwarfen sich eine Reihe nördlicherer Regionen, darunter Docke und Sette, freiwillig. Nach erfolgreicher Eroberung zog der neue König nach Norden und baute, nachdem er an verschiedenen Orten Siedlungen gegründet hatte, schließlich seine Hauptstadt in Buali in der Provinz Piri (von der sich schließlich der ethnische Name "Muvili" ableitete).
Der englische Reisende Andrew Battel schrieb, als er um 1610 dort war, dass der Vorgänger des damals namenlosen Königs "Gembe" oder "Gymbe" (modernisiert als "Njimbe") hieß. Eine 1625 veröffentlichte niederländische Beschreibung besagt, dass ein Herrscher, der irgendwann vor diesem Datum gestorben war, 60 Jahre lang geherrscht und damit um 1565 den Thron bestiegen hatte. Die urkundliche Chronologie macht es daher sehr wahrscheinlich, dass Njimbe der Gründer und der erste Herrscher war, der in der Traditionen, und diese Annahme wird durch Traditionen gestützt, die um 1890 von RE Dennett aufgezeichnet wurden, die auch Njimbe als ersten Herrscher nannten.
Auf der Grundlage späterer Überlieferungen aus dem 19. und 20. Jahrhundert, die die Gründung von Loango mit der von Kongo verbanden, postulierte Phyllis Martin eine viel frühere Gründung, das späte 14. oder frühe 15. Jahrhundert. Sie argumentiert dann, dass das Fehlen von Loango in den frühen Titeln des Königs von Kongo ein Beweis dafür ist, dass Loango zu dieser Zeit bereits unabhängig war.
Königliche Nachfolge
Njimbe hatte um 1600 eine Erbfolgeregelung geschaffen, in der der König seinen Familienmitgliedern das Kommando über vier Provinzen gab, die Provinzen Kaye, Boke, Selage und Kabango, aus denen der König gewählt werden sollte eine Drehung dazwischen. Als der König starb, übernahm der Herrscher von Kaye, wie er es in der Nachfolge vor 1624 tat, und wenn die Regel befolgt wurde, nahm der Herrscher von Boke seinen Platz ein; die anderen beiden Provinzherrscher rückten ebenfalls vor, und der König ernannte einen neuen Herrscher für Kabango.
1663 wurde der damals regierende König vom italienischen Kapuzinerpriester Bernardo Ungaro auf den Namen Afonso getauft, aber es gab erheblichen Widerstand im Lande, und als er starb, übernahm ein Nichtchrist die Macht, aber dieser wurde selbst gestürzt von einer der christlichen Parteien im Jahr 1665. Dieser Bürgerkrieg dauerte noch in den 1670er Jahren. Nach diesem Bürgerkrieg flohen einige christliche Parteien in benachbarte Gebiete, von denen einer, bekannt als Miguel da Silva, zum Herrscher von Ngoyo gewählt wurde und dort 1682 regierte.
Als Nathaniel Uring , ein englischer Kaufmann, 1701 nach Loango kam, um Handel zu treiben, berichtete er, dass der König gestorben sei und die Macht der Verwaltung in den Händen der "Königin oder Obergouvernante dieses Landes" namens "Mucundy" liege mit denen er wie mit dem Herrscher umgehen musste. Dieser Titel bezog sich auf eine Frau mit einer regelmäßigen Rolle in der Verwaltung als Aufseherin der Frauenangelegenheiten.
Viele Jahre vergingen, bis wir eine weitere Momentaufnahme von Loangos Regierung hatten; während dieser Zeit scheinen sich die Regeln der Nachfolge, ob formell oder informell, geändert zu haben. Als die französischen Missionare unter der Leitung von Abbé Liévin-Bonaventure Proyart 1766 nach Loango kamen, stellten sie fest, dass es keine klare Thronfolge gab, dass jeder, der von einer Person geboren wurde, die als Prinzessin galt (nur die weibliche Nachfolge zählte), den Thron anstreben konnte . Außerdem war der Tod eines Königs Anlass für ein oft langes Interregnum; der 1766 regierende König war erst nach einem siebenjährigen Interregnum an die Macht gekommen, während dessen die Geschäfte des Landes von einem Regenten namens Mani Boman geleitet wurden. Der Mani Boman wurde zu Lebzeiten vom König ernannt. In der Regel wurden zwei ernannt, um den Todesfall eines der beiden abzudecken. Sie wiederum erhielten die Petitionen einer Reihe von geeigneten Kandidaten für den Thron.
Schließlich trafen sich die Kurfürsten des Königreichs, die vom verstorbenen König ernannte Ämter innehatten, um über den nächsten König zu entscheiden. Theoretisch ernannte der König, wie die alte Verfassung behauptete, auch seinen Nachfolger und setzte ihn zum Herrscher von Kaye, um ihn bei seinem Tod nachzufolgen, aber da es so viele Streitigkeiten gab, wer die Position bekleiden sollte, starb der verstorbene König ohne einen Ma-Kaye zu nennen.
Die Historikerin Phyllis Martin behauptet, dass der Außenhandel des Landes einige Adelige vor anderen bereichert und so Druck auf die ältere Verfassung ausgeübt habe, als wohlhabendere Emporkömmlinge ihren Fall vorangetrieben haben. Sie argumentiert, dass wichtige Mitglieder des Rates Personen waren, die ihre Positionen durch den Kontakt mit dem Außenhandel, insbesondere dem Sklavenhandel, erlangt hatten und die Macht mit dem König teilten. Sie postuliert, dass diese Änderung der relativen Macht es dem Rat ermöglichte, den König zu dominieren, indem er immer längere Interregna erzwang. Tatsächlich wurde nach dem Tod von König Buatu im Jahr 1787 über 100 Jahre lang kein König gewählt. Die königliche Autorität blieb jedoch bis zu einem gewissen Grad in den Händen einer Person namens Nganga Mvumbi (Leichenpriester), die den Leichnam des toten Königs beaufsichtigte, der auf seine Beerdigung wartete. Mehrere dieser Nganga Mvumbi folgten im späten 18. und im 19. Jahrhundert aufeinander.
Verwaltung und Regierung
Theoretisch hatten die Könige von Loango absolute und sogar göttliche Macht. Im 17. Jahrhundert ernannte der König eine Reihe von Provinzgouverneuren, die er aus seiner eigenen Familie wählte. Olifert Dappers Beschreibung der Regierung um 1640 ist die einzige umfassende, die für das 17. Jahrhundert existiert. Der König regierte eng über eine Ansammlung von Dörfern und kleinen Territorien rund um die Provinz Loangogiri. Andere weiter entfernte Bezirke wurden typischerweise von ihrer eigenen Elite regiert und folgten ihren eigenen Regeln, wurden jedoch von Beamten des Gerichts beaufsichtigt. Mayumba, Dingy und Chiloangatiamokango zum Beispiel wurden von vom Hof ernannten Adligen beaufsichtigt, während Gobby keiner königlichen Aufsicht unterstand.
Im zentralen Bezirk wurde jedes Dorf oder jede Nachbarschaft von einem vom König ernannten Adligen regiert, und außerdem hatte er eine beträchtliche Anzahl von Ratsmitgliedern, die ebenfalls von ihm ernannt wurden.
Berichte über die Regierung im späten 18. Jahrhundert zeigen wenig Änderung in der Theorie von Loangos Regierung; Der königliche Despotismus hatte immer noch das Gefühl von göttlichem Recht, und seine religiöse Macht war beträchtlich. Freie Menschen innerhalb des Landes waren verpflichtet, Steuern auf ihre Person, den Umfang des von ihnen bebauten Landes, die Anzahl der Sklaven, die sie besaßen, und das Vieh, das sie besaßen, zu zahlen. Königlich ernannte Beamte, die auf Provinz- und Dorfebene regierten; im Namen des Königs erhoben sie Steuern und führten gerichtliche Aufgaben aus. Manchmal überhöhten sie die Steuern, nahmen zum Beispiel vier Ziegen, wenn sie nur drei eintreiben sollten. Der königliche Rat hatte eine Reihe von bürokratischen Ämtern: Magovo und sein Mitarbeiter Mapouto waren für auswärtige Angelegenheiten zuständig, Makaka war Kriegsminister und Kommandant der Armee, Mfouka war Handelsminister und Makimba war der "Großmeister der Gewässer". und Wälder" sowie eine Reihe anderer. Jeder Minister beschäftigte wiederum eine Reihe von Sklaven, um seine Aufgaben zu erfüllen.
Der König hatte ein starkes Interesse an der Rechtspflege. Einen Großteil seiner Zeit verbrachte er damit, Fälle anzuhören und Streitigkeiten beizulegen, obwohl der Abt Proyart, der diese Institutionen aufzeichnete, glaubte, dass königliche Beamte, die im Namen des Königs handelten, seine Entscheidungen oft missbrauchten und zu viele Forderungen stellten, was einem "Ärger und Verwüstung" zufügte ganze Provinz."
Religion
Niederländische Besucher der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts hinterließen eine detaillierte Beschreibung von Loangos Religion, insbesondere von Olfert Dapper. Sie stellten fest, dass die Leute von Loango an Gott glaubten, den sie "Sambian Ponge" (modernes Kikongo: Nzambi a Mpungu ) nannten, aber er behauptete, dass sie nur seinen Namen kennen und nicht mehr über ihn wissen wollten.
Die Kosmologie wurde nicht von einer zentralisierten Autorität überliefert. Zum Beispiel gab es im 17. Jahrhundert verschiedene Meinungen über das Schicksal der Verstorbenen: Einige hielten sich für eine Wiedergeburt als Reinkarnation, andere sagten, dass die Seele einfach endet, und andere noch, dass sie ein vergöttlichter "Held" wird.
Laut Dapper, für den alle afrikanischen göttlichen Wesen Manifestationen des Teufels waren, galt ihre Hauptverehrung dem, was er "Feld- und Hausteufel " ( velt en huisduivelen ) nannte, die sie "in verschiedenen Formen" machten, und jeder hatte seinen eigenen Namen ." Er stellte jedoch auch fest, dass ein nkisi ("mokisie") weder gut noch schlecht sei, sondern ein allgemeiner Begriff für alle Arten von Göttlichkeit. Obwohl diese Gottheiten in der natürlichen Welt bestimmte Zuständigkeiten hatten, waren sie auch an einem bestimmten Ort lokalisiert, obwohl sie auch mit Menschen reisen konnten. Ständig wurden neue entwickelt, die um die Autorität wetteiferten, oder die Leute beurteilten sie nach ihrer Leistung als wirksam oder nicht. Priester ("Teufelsjäger" für Dapper) namens "Enganga Mokisie" (modern Kikongo enganga nkisi ) verwendeten eine aufwendige Zeremonie, um von einer Gottheit in Besitz genommen zu werden, und schufen so eine kontinuierliche Offenbarung, um einen Beschützer für einen Haushalt oder eine Gemeinschaft zu identifizieren.
Er lieferte auch Beschreibungen vieler anderer regionaler Schreine. Thiriko war in einem Dorf mit demselben Namen; es war ein großer Schrein aus einem mannshohen Haus, das das allgemeine Wohlergehen dieses Landes schützte. Nkisi hatte einen quadratischen Beutel aus Löwenhaut, der mit Muscheln, Steinen, Eisenglocken und anderen Zutaten gefüllt war. Es war tragbar; Reisende und Kaufleute führten einen solchen Beutel auf ihren Reisen mit sich. In der Stadt Kiko gab es den Nkisi namens Lykikoo, eine hölzerne Statue in Form eines Mannes. Er bewahrte das Volk von Kiko vor dem Tod und konnte die Toten für sich arbeiten lassen. Malemba hatte die Form einer Matte, auf der Körbe voller verschiedener Zutaten aufgehängt waren und die die Gesundheit des Königs schützte. Andere Nkisi wie Makongo, Mimi, Kossie, Kitouba, Kymayi, Injami, Panza, Pongo und Moanze waren alle gleichermaßen regionale oder städtische Schreine, die typischerweise geschnitzte Stäbe, Körbe und andere Gegenstände enthielten, die mit der gleichen Art von Zutaten, Muscheln, Hörnern gefüllt waren , pflanzliches Material und dergleichen, die für solche Schreine charakteristisch waren.
Christentum in Loango
Nahezu vom Beginn seiner unabhängigen Existenz beschäftigte sich Loango mit dem Christentum. Diogo I. von Kongo schickte während seiner Herrschaft (1545-61), die mit der Expansion und Unabhängigkeit von Loango zusammenfiel, Missionare nach Loango. Nach einem Bericht eines Priesters an Diogos Hof bekehrten sich der König und "alle seine Leute" ebenso wie der Bruder des Königs "Manilembo", ein Priester der "heidnischen Götzen". Im Jahr 1583 wurde Karmelitenmissionaren auf dem Weg nach Loango mitgeteilt, dass der König geschickt habe, um sich taufen zu lassen und um Missionare für sein Volk zu bitten, eine Bitte, die 1603 an die Jesuiten wiederholt wurde Christentum 1628.
1663 taufte der ungarische Kapuzinerpater Padre Berdardino d'Ungheria den König als Afonso und auch 6.000 seiner Untertanen. Nach seinem Tod gab es einen Bürgerkrieg und einen Wechsel der Könige, aber die christliche Partei wurde 1665 besiegt.
Loango suchte 1773 erneut das Christentum, als französische Missionare ins Land kamen.
Trotz all dieser Versuche gab es in Loango nie eine ständige, staatlich geförderte christliche Kirche wie in Kongo. Es besteht kein Zweifel, dass ein Teil der Bevölkerung Christen war, einschließlich derer, die in der Nähe portugiesischer Kaufleute lebten, Händler, die im Kongo gearbeitet hatten und dort bekehrt wurden, und so weiter.
Judentum in Loango
Etwa ab dem 17. Jahrhundert gab es an der Küste von Loango eine schwarze jüdische Gemeinde. Es wurde erstmals 1777 erwähnt und eine genauere Beschreibung der Gemeinde lieferten die wissenschaftlichen Arbeiten, die von der Deutschen Loango-Expedition von 1873–76 erstellt wurden. Diese Gemeinde hatte keine Verbindungen zu anderen jüdischen Gemeinden und ist inzwischen verschwunden. Es war von großem Interesse für Rassenwissenschaftler in der Zeit der europäischen Aufklärung.
Die Loango-Vili-Diaspora
Im 17. Jahrhundert reisten Vili-Kaufleute auf der Suche nach Geschäftsmöglichkeiten in einiger Entfernung von ihrer Heimat. Zu den frühesten Aufzeichnungen gehörten Reisen zu Kupferminen in Mindouli und dem Gebiet von "Bukkameale" (vielleicht das Niari-Tal ), wo Kupfer gewonnen werden konnte. Frühe niederländische Handelsaufzeichnungen zeigen, dass Loango in dieser Zeit beträchtliches Kupfer auf den europäischen Markt exportierte. Loango war ein bedeutender Stoffproduzent und -exporteur sowohl ins Landesinnere als auch zu den Portugiesen in Luanda, wo Anfang des 17. Jahrhunderts Tausende von Metern Loango-Tuch importiert wurden.
Im späten 17. Jahrhundert und darüber hinaus betrieben Vili-Händler auch den Sklavenhandel. Loango exportierte in der ersten Zeit seiner Kontakte mit europäischen Kaufleuten nicht viele Sklaven, aber schließlich exportierte das Land Sklaven in beträchtlichen Mengen. Während einige dieser Sklaven vor Ort erworben wurden, wurden viele weitere aus verschiedenen Regionen im Landesinneren erworben. Ein früher Sklavenhandel führte zum Königreich Kongo, wo Händler Gelegenheiten sahen, Sklaven an niederländische und englische Händler zu exportieren und Steuern und Vorschriften zu umgehen, die den Markt im portugiesisch kontrollierten Luanda behinderten. 1656 wurden in São Salvador, der Hauptstadt von Kongo, Gemeinden von Vili gemeldet, von denen einige zum Christentum konvertierten. Bis 1683 waren sie in den Mbundu-sprechenden Regionen Ostangolas tätig; ein Vertrag mit Königin Verónica I (1683–1722) von Ndongo-Matamba legte fest, dass sie versprechen würde, keinen Handel mehr mit ihnen zu führen.
Die Bemühungen Portugals, ihre Handelskontakte zu unterbinden, scheiterten jedoch, und Vili-Gemeinden fanden sich überall in Kongo und Ndongo-Matamba sowie in benachbarten Regionen dazwischen. Neben dem Kauf und Verkauf von Sklaven engagierten sich die Vili auch in der lokalen Industrie und spezialisierten sich auf das Schmieden.
Der Vili-Handel erstreckte sich auch ins Landesinnere in die Länder des Teke-Königreichs und darüber hinaus in Gebiete am Kongo. Im späten 18. Jahrhundert machten Sklaven aus dem "Bobangi"-Gebiet jenseits des Teke-Gebiets einen bedeutenden Prozentsatz der Exporte aus.
Obwohl europäische Verlader Loango regelmäßig besuchten, errichteten sie keine ständige Präsenz in Form von Fabriken, wie es in einigen anderen Teilen Afrikas der Fall war. Vielmehr ankerten Verlader vor der Küste und verabredeten sich mit lokalen Beamten, den Mafouks, die den Handel im königlichen Interesse verwalteten und den direkten europäischen Einfluss auf Distanz hielten. Die Mafouks profitierten auch kommerziell von den Vereinbarungen und waren zeitweise in der Lage, die königliche Politik ihnen gegenüber und gegenüber dem Handel zu beeinflussen.
Siehe auch
Verweise
Quellen
Martin, Phyllis (1972). Der Außenhandel der Loango-Küste, 1576-1870: Die Auswirkungen der sich ändernden Handelsbeziehungen auf das Vili-Königreich von Loango . Oxford: Oxford University Press
Mertet, Annie. Autour de Loango