LP Vidyarthi - L. P. Vidyarthi
Lalita Prasad Vidyarthi (28. Februar 1931 - 1. Dezember 1985) war eine indische Anthropologin .
Leben
Vidyarthi erwarb seinen Master in Anthropologie an der Universität Lucknow bei DN Majumdar. 1958 promovierte er an der Chicago University unter der Leitung von Robert Redfield und McKim Marriott . Seine Doktorarbeit war Der heilige Komplex einer traditionellen Stadt Nordindiens .
Er begann seine Karriere als Professor am Ranchi College (unter der Universität Bihar ) und diente dort von 1953 bis 1956. Er arbeitete von 1958 bis 1968 als Professor für Anthropologie an der Ranchi University und wurde 1968 Leiter der Abteilung für Anthropologie. Diese Position bekleidete er bis zu seinem Tod im Jahr 1985.
Er starb am 1. Dezember 1985.
Funktioniert
Vidyarthi glaubte, dass Sozialwissenschaftler in Indien die heiligen Schriften wie die Veden , die Upanishaden , die Smritis, die Puranas und die Großen Epen erforschen müssen, um einen sensiblen Einblick in die soziale Realität Indiens zu erhalten. Er trat dafür ein, dass die Wertschätzung traditioneller Religion nicht von westlichen Gelehrten beeinflusst werden sollte, die nur den negativen Einfluss der Religion auf die Entwicklung verkünden.
Vidyarthi erklärte, dass die Sozialwissenschaftler die indischen Sozialdenker wie Sri Aurobindo , Rabindra Nath Tagore , Swami Vivekananda , Raja Ram Mohan Roy usw. nicht ignorieren dürfen, die in Begriffen von "spirituellem Humanismus, universeller Liebe und Gewaltlosigkeit" sprachen. Er sagte über das Stammesvolk:
Es liegt an den indischen Anthropologen, sie ernst zu nehmen und sich nicht von den umfangreichen Schriften der westlichen Gelehrten mitreißen zu lassen, die sie als „Animisten“, „Wilde“ und „sehr anders als die Hindus“ bezeichneten.
1951 erfuhr Vidyarthi vom Stamm der Maler, der seiner Meinung nach einer der wenigen primitiven Stämme von großem anthropologischen Interesse in Indien war. Als er von der überbordenden Primitivität der isolierten Malers erfuhr, beschloss er, sie zum Gegenstand seiner wissenschaftlichen Untersuchung zu machen .
Vidyarthi erläuterte, wie die ökologischen Grundlagen des Waldes und der Brandrodung das sozioökonomische Leben des Stammes der Maler prägten. Er studierte den Menschen in Beziehung zum Menschen. Schließlich präsentierte er die vier Arten von Maler-Geistern ( Gossaiyan - die wohlwollenden Geister, Jiwe Urrkya - die Vorfahren, Alchi - böse Geister und Chergani - spirituelle Kraft einer Hexe oder Hexerei ) in einem Rahmen heiliger Geographie, heiliger Aufführungen und heilige Spezialisten. Natur, Mensch und Geist interagieren notwendigerweise. Dies war die Grundlage des berühmten Konzepts des Natur-Mensch-Geist-Komplexes, das von Vidyarthi vorgeschlagen wurde.
Das andere wichtige Konzept, das Vidyarthi in die anthropologische Arena brachte, war das eines heiligen Komplexes . Seine Arbeit The Sacred Complex in Hindu Gaya gilt als einer der größten Beiträge zur Anthropologie . Gaya ist eine heilige Stadt der hinduistischen Pilgerfahrt. Er beschrieb Gaya als "eine heilige Geographie", eine Reihe von "heiligen Aufführungen" und eine Gruppe "heiliger Spezialisten". Diese drei Konzepte bilden den „Heiligen Komplex“, der im Wesentlichen eine „große Tradition“ hat. Diese große Tradition ist diejenige, die den Hinduismus widerspiegelt und die verschiedenen Menschen Indiens vereint.
Vidyarthis Studie über Hindu Gaya zeigte, dass der heilige Komplex Kontinuität und Kompromiss zwischen den Traditionen der Hindu-Zivilisation herstellt und aufrechterhält.
Bücher
- Der heilige Komplex in Hindu Gaya, 1961
- Der Maler: Der Natur-Mensch-Geist-Komplex in einem Bergvolk, 1963
- Aspekte der Sozialanthropologie in Indien (mit BN Sahay und PK Dutta), 1980
- Kunst und Kultur Nordostindiens, 1986
- Die Kharia damals und heute: eine vergleichende Studie von Hill, Dhelki und Dudh Kharia der zentral-östlichen Region Indiens, 1980
- Führung in Indien, 1967
- Der heilige Komplex von Kashi: ein Mikrokosmos der indischen Zivilisation (mit Makhan Jha und Baidyanath Saraswati), 1979
- Angewandte Anthropologie und Entwicklung in Indien, 1980
- Aspekte der Religion in der indischen Gesellschaft (mit Dhirendra Nath Majumdar)
- Harijan heute: Soziologische, wirtschaftliche, politische, religiöse und kulturelle Analyse (mit Narayan Mishra), 1977
- Konflikt, Spannung und kultureller Trend in Indien, 1969
- Kulturmuster in Südasien, 1979
- Entwicklung von Forschungen in Anthropologie in Indien (mit VS Upadhyaya)
- Die biokulturellen Profile von Tribal Bihar (mit Ajit K. Singh), 1986h
- Ernährungsmuster und Gewohnheiten im Wandel: Eine soziokulturelle Studie über Bihar (mit Ramakant Prasad und Vijay S. Upadhyay), 1979
- Die Stammeskultur Indiens, 2000
- Ländliche Entwicklung in Südasien, 1982
- Studentenunruhen in Chotanagpur (1969–70), 1976