Leo Frobenius- Leo Frobenius

Leo Frobenius
Leo Frobenius.jpg
Geboren 29. Juni 1873
Ist gestorben 9. August 1938 (1938-08-09)(65 Jahre)
Staatsangehörigkeit Deutsche
Wissenschaftlicher Werdegang
Felder Ethnologie
Beeinflusst Adolf Ellegard Jensen
Joseph Campbell
Oswald Spengler
Ezra Pound
Aimé Césaire
Léopold Sédar Senghor

Leo Viktor Frobenius (29. Juni 1873 - 9. August 1938) war ein deutscher autodidaktischer Ethnologe und Archäologe und eine bedeutende Persönlichkeit der deutschen Ethnographie .

Leben

Leo Frobenius in Afrika (Aquarell von Carl Arriens)

Er wurde in Berlin als Sohn eines preußischen Offiziers geboren und starb in Biganzolo , Lago Maggiore , Piemont , Italien . Seine erste Expedition nach Afrika unternahm er 1904 in den Kasai-Distrikt im Kongo und formulierte während seiner Reisen die afrikanische Atlantis-Theorie.

Während des Ersten Weltkriegs , zwischen 1916 und 1917, verbrachte Leo Frobenius fast ein ganzes Jahr in Rumänien und reiste mit der Bundeswehr zu wissenschaftlichen Zwecken. Sein Team führte archäologische und ethnographische Studien im Land durch und dokumentierte den Alltag der ethnisch unterschiedlichen Häftlinge des Gefangenenlagers Slobozia . Im Bildarchiv des Frobenius-Instituts existieren zahlreiche fotografische und zeichnerische Zeugnisse dieser Zeit .

Bis 1918 reiste er in dem westlichen und zentralen Sudan und in Nord- und Nordafrika. 1920 gründete er das Institut für Kulturmorphologie in München .

Frobenius lehrte an der Universität Frankfurt. 1925 erwarb die Stadt seine Sammlung von etwa 4700 prähistorischen afrikanischen Steinmalereien, die sich heute am ethnologischen Institut der Universität befinden, das ihm zu Ehren 1946 Frobenius-Institut genannt wurde.

1932 wurde er Honorarprofessor an der Universität Frankfurt , 1935 Direktor des Städtischen Völkerkundemuseums .

Theorien

Frobenius wurde von Richard Andree und seinem eigenen Lehrer Friedrich Ratzel beeinflusst .

In 1897/1898 definiert Frobenius mehrere „Kulturkreise“ ( Kulturkreise ), Kulturen , die ähnliche Merkmale , die durch Diffusion oder Invasion Ausbreitung gewesen sein. Auch de:Bernhard Ankermann war in diesem Bereich einflussreich.

Am 19. November 1904 fand eine Sitzung der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Vorgeschichte statt, die historisch werden sollte. Fritz Graebner las bei dieser Gelegenheit einen Vortrag zum Thema "Kulturkreisläufe und Kulturschichten in Ozeanien" und Bernhard Ankermann referierte zum Thema "Kulturkreisläufe und Kulturschichten in Afrika". Noch heute gelten diese Vorträge zweier Mitarbeiter des Museums für Völkerkunde Berlin vielfach als Beginn der kulturhistorischen Forschung, obwohl Frobens Buch "Der Ursprung der fremden Kulturen" diese Ehre für sich in Anspruch nehmen könnte.

Mit seinem Begriff Paideuma wollte Frobenius eine für bestimmte Wirtschaftsstrukturen typische Gestalt , eine Sinnstiftung beschreiben . So versuchten die Frankfurter Kulturmorphologen, „das“ Weltbild von Jägern, frühen Pflanzern und Megalithbauern oder heiligen Königen zu rekonstruieren . Dieses Konzept der Kultur als lebendiger Organismus wurde von seinem treuesten Schüler Adolf Ellegard Jensen fortgeführt und auf seine ethnologischen Studien übertragen. Es beeinflusste später auch die Theorien von Oswald Spengler .

Seine Schriften mit Douglas Fox waren ein Kanal, über den einige afrikanische traditionelle Geschichten und Epos in die europäische Literatur eingingen. Dies gilt insbesondere für Gassires Laute , ein Epos aus Westafrika, dem Frobenius in Mali begegnet war . Ab den 1920er Jahren korrespondierte Ezra Pound mit Frobenius, zunächst zu wirtschaftlichen Themen. Durch diese Verbindung gelangte die Geschichte in Pounds Cantos .

In den 1930er Jahren behauptete Frobenius, Beweise für die Existenz des verlorenen Kontinents Atlantis gefunden zu haben .

Afrikanisches Atlantis

Titelseite aus Expeditionsbericht der Zweiten Deutschen Inner-Afrika-Expedition (1907-09) Auf dem wege nach Atlantis

"Afrikanisches Atlantis" ist eine hypothetische Zivilisation, von der angenommen wird, dass sie einst in Nordafrika existierte und ursprünglich um 1904 von Leo Frobenius vorgeschlagen wurde. Benannt nach dem mythischen Atlantis , wurde diese verlorene Zivilisation als die Wurzel der afrikanischen Kultur und sozialen Struktur angesehen. Frobenius vermutete, dass vor der Ankunft der europäischen Kolonisatoren in Afrika eine weiße Zivilisation existiert haben muss und dass es dieser weiße Rückstand war, der es den einheimischen Afrikanern ermöglichte, Züge von militärischer Macht, politischer Führung und ... monumentaler Architektur zu zeigen Frobenius' Theorie besagte, dass Der historische Kontakt mit eingewanderten Weißen mediterraner Herkunft war für die fortgeschrittene einheimische afrikanische Kultur verantwortlich. Er stellte fest, dass eine solche Zivilisation vor langer Zeit verschwunden sein muss, um die wahrgenommene Verdünnung ihrer Zivilisation auf das Niveau zu berücksichtigen, das während dieser Zeit angetroffen wurde.

Vermächtnis

Aufgrund seines Studiums der afrikanischen Geschichte ist Frobenius bis heute in vielen afrikanischen Ländern eine bekannte Persönlichkeit. Insbesondere beeinflusste er Léopold Sédar Senghor , einen der Gründer von Négritude , der einst behauptete, Frobenius habe "Afrika seine Würde und Identität zurückgegeben". Aimé Césaire zitierte auch Frobenius, der das afrikanische Volk als "bis auf das Mark seiner Knochen zivilisiert" lobte, im Gegensatz zu der erniedrigenden Vision, die durch die koloniale Propaganda gefördert wurde.

Auf der anderen Seite kritisierte Wole Soyinka in seiner Nobel-Vorlesung 1986 Frobenius für seine "schizophrene" Sicht der Yoruba-Kunst im Vergleich zu den Menschen, die sie gemacht haben. In Anlehnung an Frobenius' Aussage, dass "ich bei dem Gedanken, dass diese Versammlung degenerierter und schwachsinniger Nachkommen die legitimen Hüter so vieler Lieblichkeiten sein sollte, zu stiller Melancholie bewegt wurde", nennt Soyinka solche Gefühle "eine direkte Einladung zu einem Frei für alle". Enteignungsrennen, gerechtfertigt mit der Unwürdigkeit des Torwarts."

Otto Rank stützte sich auf die Berichte von Frobenius über das Fanany-Begräbnis in Südafrika, um seine Vorstellung von Makrokosmos und Mikrokosmos in seinem Buch Art and Artist ( Kunst und Künstler [1932]) zu entwickeln.

„Sicher ist die Vorstellung vom Mutterleib als Tier bei verschiedenen Rassen jeden Alters weit verbreitet und liefert eine Erklärung für (zum Beispiel) die zweite Bestattungssitte, die Frobenius zusammen mit dem Fanany-Begräbnis in Südafrika entdeckte den Körper des toten Königs so in ein künstlich entleertes Stierfell zu legen, dass der Anschein von Leben erweckt wurde.Dieser Stier-Ritus war zweifellos mit dem Mondkult verbunden (vergleiche unser "Mondkalb" noch heute) und gehört daher zu den oben erwähnte mütterliche Kulturstufe, bei der die Wiedergeburtsidee auch mütterliche Tiersymbole verwendet, wobei die größeren Säugetiere gewählt wurden.Doch wir dürfen nicht übersehen, dass diese "Mutterschoßsymbolik" mehr bedeutet als die bloße Wiederholung der menschlichen eigene Geburt: sie steht für die Überwindung der menschlichen Sterblichkeit durch Angleichung an die Unsterblichkeit des Mondes.Dieses Einnähen der Toten in die Tierhaut hat ihr mythisches Gegenstück im Verschlingen der Lebenden durch eine Gefahr ous Tier, aus dem er durch ein Wunder entkommt. Einer alten mikrokosmischen Symbolik folgend, verglich Anaximander den Mutterleib mit dem Hai. Dieser Auffassung begegnen wir später in ihrer religiösen Form als Jona-Mythos, und sie erscheint auch in einer kosmologischen Adaption in den von Frobenius in Ozeanien gesammelten Walmythen. Daher auch die häufige Vermutung, dass der Sitz der Seele nach dem Tod (makrokosmische Unterwelt) im Bauch eines Tieres (Fisch, Drache) liegt. Die Tatsache, dass die Tiere in diesen Überlieferungen immer die für den Menschen gefährlichen Tiere sind, weist darauf hin, dass der Tierschoß nicht nur als Schauplatz einer möglichen Wiedergeburt, sondern auch als Schauplatz einer gefürchteten Sterblichkeit betrachtet wird, und dies führte zu all den kosmischen Assimilationen zu den unsterblichen Sternen."

Frobenius bestätigte laut Rank auch die Rolle des Mondkults in afrikanischen Kulturen:

„Bachofen [ Johann Jakob Bachofen (1815-1887)] hat diesen Zusammenhang in den alten Urkulturen in seinem Mutterrecht als erster aufgezeigt, aber seitdem von späteren Forschern, insbesondere Frobenius, der Spuren eines Matriarchats entdeckte, weithin bestätigt Kultur im prähistorischen Afrika (Das unbekannte Afrika, München, 1923)."

Frobenius' Werk gab Rank Einblick in die Doppeldeutigkeit des Ritualmordes des Königs und die kulturelle Entwicklung des Seelenglaubens:

„Bestimmte afrikanische Traditionen (Frobenius: Erythraa) lassen vermuten, dass die Betonung der einen oder anderen dem Ritual innewohnenden Tendenzen durch den Charakter des getöteten Königs beeinflusst wurde, der einmal gefürchtet, einmal zurückgesucht wurde nochmal."

„Der weiter unten erwähnte Fanany-Mythos der Betsileo in Madagaskar zeigt bereits einen gewissen Fortschritt vom primitiven Wurm zum Seelentier.2 Die Betsileo pressen die faulende Flüssigkeit aus den Körpern der Toten zu den Füßen und fangen sie in a kleiner Krug. Nach zwei oder drei Monaten erscheint darin ein Wurm, der als der Geist der Toten gilt. Dieser Krug wird dann ins Grab gelegt, wo die Leiche erst nach dem Erscheinen der Fanany gelegt wird. Ein Bambusstab verbindet die Glas mit frischer Luft (entsprechend den "Seelenlöchern" der nördlichen Steingräber) Nach sechs bis acht Monaten (entsprechend möglicherweise der Embryonalzeit) erscheint dann die Fanany (so glauben die Betsileo) im Tageslicht in Form einer Eidechse. Die Angehörigen der Verstorbenen nehmen es mit großem Jubel entgegen und stoßen es dann wieder auf die Stange in der Hoffnung, dass dieser Ahnengeist unten überaus gedeihen und zum mächtigen Beschützer der Familie und übrigens des ganzen Dorfes wird.

2 Aus Sibrees Madagaskar, S. 309 ff., zitiert von Frobenius in Der Seelenwurm (1895) und abgedruckt in Erlebte Erdteile, I (Frankfurt, 192.5), eine Abhandlung, die sich hauptsächlich mit dem aus der Aufbewahrung verfaulter Überreste in Gläsern (siehe unsere späteren Ausführungen zur Vase allgemein).

"Der spätere Totemismus - die Idee der Abstammung von einer bestimmten Tierart - scheint nur aus einer sekundären Interpretation der Seelenwurmidee oder der Seelentieridee nach einem dem mythischen Denken eigentümlichen 'Gesetz der Umkehrung' (Frobenius) hervorzugehen ; ebenso wie der Schöpfungsmythos als zeitlicher Rücksprung des Weltuntergangsmythos an sich nur ein formaler Ausdruck des Prinzips der Wiedergeburt ist."

Afrikanische Kunst von Frobenius nach Europa gebracht

Funktioniert

Felszeichnungen bekannt als "Meerkatze" (benannt von Frobenius) im Wadi Methkandoush
  • Die Geheimbünde Afrikas (Hamburg 1894)
  • Der westafrikanische Kulturkreis. Petermanns Mitteilungen 43/44 , 1897/98
  • Weltgeschichte des Krieges (Hannover 1903)
  • Das Zeitalter des Sonnengottes . Band 1. Georg Reimer, Berlin 1904.
  • Der schwarze Dekameron: Belege und Aktenstücke über Liebe, Witz und Heldentum in Innerafrika (Berlin 1910)
  • Und Afrika sprach...
    • Band I: Auf den Trümmern des klassischen Atlantis (Berlin 1912) link
    • Band II: An der Schwelle des verehrungswürdigen Byzanz (Berlin 1912)
    • Band III: Unter den unsträflichen Äthiopen (Berlin 1913)
  • Paideuma (München 1921)
  • Dokumente zur Kulturphysiologie. Vom Kulturreich des Festlandes (Berlin 1923)
  • Erythräa. Länder und Zeiten des heiligen Königsmordes (Berlin 1931)
  • Kulturgeschichte Afrikas (Zürich 1933)
  • Erlebte Erdteile (Ort oder Datum unbekannt)

Verweise

Externe Links