Lex orandi, lex credendi - Lex orandi, lex credendi

Lex orandi, lex credendi ( lateinisch : „das Gesetz dessen, was gebetet wird [ist] das Gesetz dessen, was geglaubt wird“), manchmal erweitert als Lex orandi, lex credendi, lex vivendi ( lateinisch : „das Gesetz dessen, was gebetet wird [ist ] was geglaubt wird [ist] das Gesetz dessen, was gelebt wird"), ist ein Motto in der christlichen Tradition , das bedeutet, dass Gebet und Glaube untrennbar miteinander verbunden sind und dass sich Liturgie nicht von Theologie unterscheidet . Es bezieht sich auf die Beziehung zwischen Anbetung und Glauben. Als uraltes christliches Prinzip war es ein Maß für die Entwicklung der alten christlichen Glaubensbekenntnisse, des Kanons der Heiligen Schrift und anderer Lehrinhalte. Es basiert auf den Gebetstexten der Kirche, also der Liturgie der Kirche. In der frühen Kirche gab es eine liturgische Tradition, bevor es ein gemeinsames Glaubensbekenntnis und einen offiziell sanktionierten biblischen Kanon gab . Diese liturgischen Traditionen bildeten den theologischen (und doktrinären) Rahmen für die Festlegung der Glaubensbekenntnisse und des Kanons.

Herkunft

Eine frühe Darstellung der Maxime findet sich im achten Buch von Prosper of Aquitaine über die Autorität der früheren Bischöfe des Apostolischen Stuhls in Bezug auf die Gnade Gottes und den freien Willen: die von den Aposteln niedergelegt sind, werden in der ganzen Welt und in jeder katholischen Kirche einheitlich gefeiert, damit das Gesetz des Betens das Gesetz des Glaubens [ ut legem credendi lex statuat supplicandi ] festsetzt . „ Credendi “ und „ Supplicandi “ sind Gerundien, die schräge Fälle des Infinitivs sind und daher ins Englische als „beten/glauben“ bzw. einfach „beten/glauben“ übersetzt werden können. Während die allgemeinere Maxime " Lex orandi, lex credendi " eine allgemeine Beziehung zwischen den beiden nahelegt, begründet die Formulierung von Prosper of Aquitaine die Glaubwürdigkeit bestimmter christlicher Lehren, indem sie ihre Quelle in den authentischen liturgischen Riten der Kirche verortet und so die Liturgie selbst als ein Depot beschreibt der außerbiblischen christlichen Offenbarung (Teil einer Gesamtheit außerbiblischer Überzeugungen, die zusammenfassend als apostolische Tradition bekannt sind ), auf die sich neben der Heiligen Schrift auch diejenigen beziehen konnten, die wahre Lehre kennen wollten. Dem würde später das „ Sola Scriptura “-Prinzip von Martin Luther und der Reformation widersprechen .

Katholizismus

Das Prinzip wird in der katholischen Theologie als sehr wichtig angesehen . Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es: „Der Glaube der Kirche geht dem Glauben des Gläubigen voraus, der dazu eingeladen ist, daran festzuhalten . Wenn die Kirche die Sakramente feiert, bekennt sie den von den Aposteln empfangenen Glauben – daher das alte Sprichwort: lex orandi, lex credendi oder legem credendi lex statuat supplicandi (das Gesetz des Betens ist das Gesetz des Glaubens) nach Prosper von Aquitanien . Das Gesetz des Gebets ist das Gesetz des Glaubens: Die Kirche glaubt, während sie betet. Die Liturgie ist ein konstitutives Element der heiligen und lebendigen Tradition."

Auf einem Symposium im Zusammenhang mit der Veröffentlichung einer Reihe von Reproduktionen der ersten Ausgaben der tridentinischen liturgischen Texte , darunter das Römische Messbuch und das Römische Brevier , hielt Erzbischof Piero Marini , ehemaliger Meister der Päpstlichen Liturgischen Feiern, einen Vortrag mit dem Titel "Returning zu den Quellen", in der er sagte: "Vor allem in der Liturgie kann die Erneuerung nicht ohne eine aufrichtige und tiefe Rückkehr zu den Quellen auskommen : Quellen des Gefeierten und Quellen des Geglaubten ( lex orandi, lex credendi ). Die Theologin und die Liturgie versuchen, tief in die Quellen einzudringen, nur die Tiefe des Mysteriums des Glaubens zu durchdringen, wie es sich im Laufe ihrer Geschichte im konkreten Leben der Kirche gezeigt hat."

In der Enzyklika Mediator Dei erläutert Papst Pius XII. dieses Prinzip und spricht Fehler an, die aus einem Missverständnis entstehen können. Er stellt fest: 46. Zu diesem Thema halten wir es für unsere Pflicht, eine Haltung zu korrigieren, die Ihnen zweifellos bekannt ist, Ehrwürdige Brüder. Wir verweisen auf den Irrtum und die trügerische Argumentation derjenigen, die behauptet haben, die heilige Liturgie sei eine Art Prüfgrund für die Glaubenswahrheiten, was bedeutet, dass die Kirche verpflichtet ist, eine solche Lehre für richtig zu erklären, wenn sie gefunden wird durch die heiligen Riten der Liturgie Früchte der Frömmigkeit und Heiligkeit hervorgebracht zu haben und sie ansonsten abzulehnen. Daher das Epigramm „ Lex orandi, lex credendi “ – das Gesetz des Gebets ist das Gesetz des Glaubens. 47. Aber dies ist nicht das, was die Kirche lehrt und fordert. Die Verehrung, die sie Gott darbringt, alles Gute und Große, ist ein fortwährendes Bekenntnis des katholischen Glaubens und eine fortwährende Ausübung von Hoffnung und Liebe, wie Augustinus es kurz und bündig ausdrückt. "Gott soll angebetet werden", sagt er, "durch Glauben, Hoffnung und Liebe." In der heiligen Liturgie bekennen wir uns ausdrücklich und offen zum katholischen Glauben, nicht nur durch die Feier der Mysterien, durch die Darbringung des heiligen Opfers und die Spendung der Sakramente, sondern auch durch das Aussprechen oder Singen des Glaubensbekenntnisses oder Symbols des Glaubens – es ist in der Tat sozusagen das Zeichen und das Abzeichen des Christen - zusammen mit anderen Texten und ebenso durch das Lesen der heiligen Schrift, geschrieben unter der Inspiration des Heiligen Geistes. Die gesamte Liturgie hat also den katholischen Glauben zum Inhalt, insofern sie öffentlich den Glauben der Kirche bezeugt. 48. Aus diesem Grund haben der Papst und die Konzilien, wann immer es darum ging, eine von Gott offenbarte Wahrheit zu definieren, in ihrem Rückgriff auf die "theologischen Quellen", wie sie genannt werden, nicht selten viele Argumente aus dieser heiligen Wissenschaft gezogen der Liturgie. So argumentierte beispielsweise unser Vorgänger der unsterblichen Erinnerung, Pius IX., als er die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria verkündete. In ähnlicher Weise haben die Kirche und die Heiligen Väter bei der Diskussion einer zweifelhaften oder umstrittenen Wahrheit nicht versäumt, auf die uralten und ehrwürdigen heiligen Riten für die Erleuchtung zu achten. Daher die bekannte und ehrwürdige Maxime „ Legem credendi lex statuat supplicandi “ – lass die Gebetsregel die Glaubensregel bestimmen. Die heilige Liturgie entscheidet folglich nicht unabhängig und von sich aus, was katholischen Glaubens ist. Genauer gesagt, da die Liturgie auch ein Bekenntnis zu ewigen Wahrheiten ist und als solche der höchsten Lehrautorität der Kirche unterliegt, kann sie ganz klar Beweise und Zeugnisse von nicht geringem Wert für die Bestimmung eines Besonderen liefern Punkt der christlichen Lehre. Will man aber das Verhältnis zwischen Glauben und heiliger Liturgie in absoluten und allgemeinen Begriffen differenzieren und beschreiben, so ist es vollkommen richtig zu sagen: „ Lex credendi legem statuat supplicandi “ – lass die Glaubensregel die Gebetsregel bestimmen. Dasselbe gilt auch für die anderen theologischen Tugenden: " In ... fide, spe, caritate continuato desiderio semper oramus " - wir beten immer mit ständiger Sehnsucht im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe.

Anglikanismus

Lex orandi, lex credendi ist ein grundlegendes Merkmal des Anglikanismus . Ihre Bedeutung ist in erster Linie darauf zurückzuführen, dass die Heilige Schrift die wichtigste Quelle der Autorität für die anglikanische Theologie ist. Obwohl andere Traditionen ihren Namen von ihrem Gründungstheologen haben (zB Calvinismus , Lutheranismus , Mennoniten oder Zwinglianismus ), ist die anglikanische Reformation dem Vater der englischen Reformation, Erzbischof Thomas Cranmer, nicht weniger dankbar . Die englische Reformation vertritt die Position, dass die Kirche der Heiligen Schrift unterworfen ist, während der Anglo-Katholizismus behauptet, dass die Tradition der Schrift gleichgestellt ist, was bedeutet, dass die institutionelle Kirche die gleiche Kontrolle über den Inhalt der orthodoxen christlichen Lehre besitzt. Dieser Unterschied ist die große Kluft zwischen der protestantischen und englischen Reformation und der römisch-katholischen Kirche und den anglo-katholischen Sympathisanten mit Rom. Die via media ist ein Versuch, die englische Reformation in eine mehr römisch-katholische Richtung zu überarbeiten. Andere Anglikaner würden der Aussage nicht zustimmen, dass die Heilige Schrift die Hauptquelle der Autorität ist, und bestehen darauf, dass Schrift, Tradition und Vernunft in Spannung gehalten werden müssen, da sie von gleicher Bedeutung und Autorität sind. Während dieses Gefühl oft Richard Hooker zugeschrieben wird, glaubte Hooker selbst, dass der Schrift "der erste Platz sowohl der Anerkennung als auch des Gehorsams gebührt", tatsächlich sagt der Satz Lex orandi lex credendi, dass wir unseren Glauben in unserer Anbetung ausdrücken und dass, an sich ist eine Form von Autorität.

Stattdessen haben Anglikaner die sogenannten Anglikanischen Formelsammlungen, um die anglikanische Theologie und Praxis zu leiten. Die anglikanischen Formeln sind die 39 Religionsartikel, das Book of Common Prayer von 1662 und das Ordinal. Der Erzbischof von Canterbury, Thomas Cranmer , Hauptautor des prototypischen 1549 v. Chr. und des stärker reformierten 1552 v. Chr., könnte als der erste anglikanische Theologe bezeichnet werden. Seine Theologie drückt sich in der Auswahl, Anordnung und Zusammenstellung von Gebeten und Ermahnungen, der Auswahl und Anordnung der täglichen Schriftlesungen (dem Lektionar ) sowie in der Festlegung der Rubriken für das zulässige liturgische Handeln und etwaige Variationen der Gebete und Ermahnungen aus – obwohl seine Auswahl und Arrangements natürlich auf der bereits existierenden kontinentalen reformierten Theologie beruhten. Gregory Dix, der anglo-katholische Theologe, hat gut gesagt, dass Thomas Cranmer ein liturgisches Genie war, das dazu beigetragen hat, die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben durch das spätere Book of Common Prayer von 1662 zu einem Teil des gemeinsamen Glaubens in England zu machen 1552 Buch des gemeinsamen Gebets. Elisabeth I. wollte als Protestantin den protestantischen Glauben in England aufrechterhalten, ließ jedoch nicht zu, dass die Puritaner die Kontrolle wiedererlangten. „Rechtfertigung allein durch den Glauben“ ist im Anglikanismus der „breiten Kirche“ kein häufig verwendeter Ausdruck. Ähnlich ist der Begriff "Protestant" bei vielen Anglikanern unbequem. Tatsächlich wird der Anglikanismus besser als "katholisch und reformiert" beschrieben.

Angesichts ihres Ortes im Gottesdienst der Kirche neigt die anglikanische Theologie dazu, augustinisch und reformiert zu sein und verkörpert eine stark evangelistische Liturgie. Das Genie Cranmers lag darin, das Prinzip der lex orandi, lex credendi anzuwenden, um den englischen Gemeinden die reformierten Gnadenlehren und die sine qua non des Evangeliums, die alleinige Rechtfertigung durch den Glauben , zu lehren .

Orthodoxie

Ostorthodoxie ‚s Patriarch Bartholomaios I. von Konstantinopel zitierte diesen Satz in Latein anlässlich des Besuchs von Papst Benedikt XVI , von der Phrase , dass die Lektion Zeichnung„in der Liturgie, werden wir an der Notwendigkeit erinnert Einheit im Glauben zu erreichen und wie im Gebet." Anstatt die Tradition als etwas unterhalb der Heiligen Schrift oder parallel zur Heiligen Schrift zu betrachten, betrachten orthodoxe Christen die Schrift als Höhepunkt und höchsten Ausdruck der göttlich mitgeteilten Tradition der Kirche. Konzilien und Glaubensbekenntnisse, die als maßgeblich anerkannt werden, werden nur so interpretiert, dass sie den den Aposteln überlieferten orthodoxen Glauben definieren und vollständiger ausdrücken, ohne ihn zu ergänzen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links