Liberté, égalité, fraternité -Liberté, égalité, fraternité

Offizielles Logo der Französischen Republik mit dem Slogan "Liberté, égalité, fraternité"
Ein Propagandaplakat aus dem Jahr 1793 , die die Französisch Erste Republik mit dem Slogan , „Einheit und Unteilbarkeit der Republik. Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit oder Tod. “ Gemeinsam mit Symbolen wie tricolor Flaggen , phrygische Mütze und dem gallischen Hahn

Liberté, égalité, fraternité ( französische Aussprache:  [libɛʁ'te eɡali'te fʁatɛʁni'te] ), französisch für „ Freiheit , Gleichheit , Brüderlichkeit “, ist das nationale Motto von Frankreich und der Republik Haiti und ist ein Beispiel für a dreigliedriges Motto . Obwohl es seinen Ursprung in der Französischen Revolution findet , war es damals nur ein Motto unter anderen und wurde erst in der Dritten Republik Ende des 19. Jahrhundertsinstitutionalisiert. Gleichzeitig mit der Revolution begannen Debatten über die Vereinbarkeit und Ordnung der drei Begriffe. Es ist auch das Motto des Grand Orient und der Grande Loge de France .

Ursprünge während der Französischen Revolution

Text auf einem Plakat, das den Verkauf von enteignetem Eigentum ankündigt (1793). Bald nach der Revolution wurde das Motto oft als "Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit oder Tod" geschrieben. "Der Tod" wurde später fallen gelassen, weil er zu stark mit den Exzessen der Revolution in Verbindung gebracht wurde .
Die französische Trikolore wurde als Verkörperung aller Prinzipien der Revolution angesehen – Liberté, égalité, fraternité

Der erste, der dies zum Ausdruck brachte, war Maximilien Robespierre in seiner Rede "Über die Organisation der Nationalgarde" ( französisch : Discours sur l'organisation des gardes nationales ) am 5. Dezember 1790, Artikel XVI, die von den Volksgesellschaften in ganz Frankreich verbreitet wurde.

Discours sur l'organisation des gardes nationales
Artikel XVI.
In ihre Uniformen graviert diese Worte: FRANZÖSISCHE LEUTE, & unten: FREIHEIT, GLEICHHEIT, FRATERNITY. Dieselben Worte sind auf Flaggen eingraviert, die die drei Farben der Nation tragen.
( Französisch : XVI Elles porteront sur leur poitrine ces mots GRÄBER:. LE PEUPLE FRANÇAIS, & au-dessous:.. Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit Les mots mêmes seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront les trois couleurs de la Nation )

—  Maximilien Robespierre, 1790

Das Motto wurde auch Antoine-François Momoro (1756–1794), einem Pariser Drucker und Hébertisten- Organisator, zugeschrieben, obwohl es in einem anderen Kontext der ausländischen Invasion und der föderalistischen Revolten im Jahr 1793 in "Einheit, Unteilbarkeit der Republik" geändert wurde ; Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit oder Tod" ( Französisch : Unité, Indivisibilité de la République; Liberté, Egalité, Fraternité ou la mort ) und vorgeschlagen durch einen Beschluss der Pariser Kommune (zu der Momoro von seiner Sektion du Théâtre- Français ) am 29. Juni 1793 an Pariser Hausfassaden eingraviert und von den Bewohnern anderer Städte nachgeahmt werden. Im Jahr 1839 behauptete der Philosoph Pierre Leroux , es sei eine anonyme und populäre Schöpfung gewesen. Die Historiker Mona Ozouf betont , dass obwohl Liberté und Égalité als Motto während des 18. Jahrhunderts verbunden waren, Fraternité war nicht immer darin enthalten, und andere Begriffe, wie Amitié (Freundschaft), Charité (Charity) oder Union wurden oft hinzugefügt an seinem Platz.

Die Betonung der Fraternité während der Französischen Revolution veranlasste die Journalistin Olympe de Gouges , als Antwort darauf die Erklärung der Rechte der Frau und der Bürgerinnen zu schreiben . Das dreigliedrige Motto war weder eine kreative Sammlung, noch von der Revolution wirklich institutionalisiert. Bereits 1789 wurden andere Begriffe verwendet, wie „ la Nation, la Loi, le Roi “ (Die Nation, das Gesetz, der König) oder „ Union, Force, Vertu “ (Vereinigung, Stärke, Tugend ), a Slogan, der zuvor von Freimaurerlogen verwendet wurde , oder " Force, Égalité, Justice " (Stärke, Gleichheit, Gerechtigkeit), " Liberté, Sûreté, Propriété " (Freiheit, Sicherheit, Eigentum) usw.

Mit anderen Worten, liberté, égalité, fraternité war nur ein Schlagwort unter vielen anderen. Während der jakobinischen Revolutionszeit wurden verschiedene Mottos verwendet, wie liberté, unité, égalité (Freiheit, Einheit, Gleichheit); liberté, égalité, Gerechtigkeit (Freiheit, Gleichheit, Gerechtigkeit); liberté, raison, égalité (Freiheit, Vernunft, Gleichheit) usw. Die einzige feste Vereinigung wurde , dass von liberté und égalité , fraternité durch den ignoriert cahier de doléances sowie durch die 1789 Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte . Es wurde nur in der Verfassung von 1791 sowie in Robespierres Deklarationsentwurf von 1793 erwähnt, der (in dieser Reihenfolge) égalité, liberté, sûreté und propriété (Gleichheit, Freiheit, Sicherheit, Eigentum) genannt wurde – obwohl es wurde nicht als Motto, sondern als Deklarationsartikel verwendet), als Möglichkeit einer universellen Ausweitung der Erklärung der Rechte: "Männer aller Länder sind Brüder, wer eine Nation unterdrückt, erklärt sich zum Feind aller." Es war in der Erklärung vom August 1793 nicht enthalten.

Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 definierte die Freiheit in Artikel 4 wie folgt:

Freiheit besteht darin, alles tun zu können, was anderen nicht schadet: So hat die Ausübung der natürlichen Rechte eines jeden Mannes oder jeder Frau keine anderen Grenzen als diejenigen, die anderen Mitgliedern der Gesellschaft den Genuss dieser Rechte garantieren.

Gleichstellung hingegen wurde in der Erklärung in Bezug auf die Gleichstellung der Justiz und den leistungsorientierten Zugang zur Regierung definiert (Art. 6):

[Das Gesetz] muss für alle gleich sein, egal ob es schützt oder bestraft. Alle Bürger, die in ihren Augen gleich sind, haben nach ihren Fähigkeiten und ohne einen anderen Unterschied als den ihrer Tugenden und Begabungen den gleichen Anspruch auf alle hohen Ämter, öffentlichen Ämter und Anstellungen.

Liberté, égalité, fraternité findet seinen Ursprung tatsächlich in einem Vorschlag des Club des Cordeliers vom Mai 1791 , der auf eine Rede des Marquis de Guicardin über die Armee folgte . Ein britischer Marinesoldat, der 1794 auf dem französischen Schiff Le Marat gefangen gehalten wurde, schrieb 1796 in Briefen nach Hause:

Der republikanische Geist ist nicht nur in Liedern eingeprägt, denn in jedem Teil des Schiffes finde ich Embleme, die absichtlich gezeigt werden, um ihn zu wecken. Alle Befehle, die sich auf die Disziplin der Besatzung beziehen, werden aufgehängt und mit den Worten Liberté, Égalité, Fraternité, ou la Mort in Großbuchstaben vorangestellt .

Die Vereinbarkeit von liberté und égalité war in den ersten Tagen der Revolution nicht in Frage gestellt und das Problem der Vorgeschichte eines Begriffs zum anderen nicht gelöst. So meinte der Abbé Sieyès , dass nur die Freiheit die Gleichheit sichert, es sei denn, diese sei die Gleichheit aller, die von einem Despoten beherrscht werden ; während die Freiheit der durch die Rechtsstaatlichkeit gewährleisteten Gleichheit folgte. Die abstrakte Allgemeinheit des Rechts (die von Jean-Jacques Rousseau in seinem Buch Der Gesellschaftsvertrag von 1762 theoretisiert wurde ) gewährleistete somit die Identifizierung von Freiheit mit Gleichheit, wobei Freiheit negativ als Unabhängigkeit von Willkürherrschaft definiert und Gleichheit in ihrer juristischen Form abstrakt betrachtet wurde.

Diese Gleichsetzung von Freiheit und Gleichheit wurde während der jakobinischen Zeit problematisch, als Gleichheit (etwa von François-Noël Babeuf ) als Gleichheit der Ergebnisse und nicht nur als rechtliche Gleichheit der Rechte neu definiert wurde. So vertrat Marc Antoine Baudot die Ansicht, dass das französische Temperament eher der Gleichheit als der Freiheit zuneige, ein Thema, das von Pierre Louis Roederer und Alexis de Tocqueville wiederverwendet werden würde , während Jacques Necker der Ansicht war, dass eine gleichberechtigte Gesellschaft nur auf Zwang zu finden sei.

Elsässer Zeichen, 1792:
Freiheit Gleichheit Brüderlichk. od. Tod (Liberty Equality Fraternity or Death)
Tod den Tyranen (Tod den Tyrannen)
Heil den Völkern (Es lebe die Völker)

Der dritte Begriff, Fraternité , war am problematischsten in die Triade einzufügen, da er zu einer anderen Sphäre gehörte, der der moralischen Verpflichtungen statt der Rechte, der Bindungen statt der Statuten, der Harmonie statt des Vertrages und der Gemeinschaft statt der Individualität. Es gab verschiedene Interpretationen von Fraternité . Die erste, so Mona Ozouf, war eine der " fraternité de rébellion " (Bruderschaft der Rebellion), das heißt der Vereinigung der Abgeordneten im Jeu de Paume Eid vom Juni 1789, die die vom König Ludwig XVI. angeordnete Auflösung ablehnte : "Wir schwören, uns nie von der Nationalversammlung zu trennen und uns , wo immer es die Umstände erfordern, wieder zu versammeln, bis die Verfassung des Reiches ausgearbeitet und auf solidem Fundament steht." Brüderlichkeit wurde also aus der Freiheit hervorgebracht und an einer gemeinsamen Sache orientiert.

Eine andere Form der Fraternité war die der patriotischen Kirche, die soziale Bindungen mit religiösen Bindungen identifizierte und die Brüderlichkeit auf der christlichen Brüderlichkeit gründete. In diesem zweiten Sinne ging fraternité sowohl liberté als auch égalité voraus , anstatt ihnen wie im ersten Sinne zu folgen. So gibt es zwei Sinne der Brüderlichkeit: "Der eine, der auf Freiheit und Gleichheit folgte, war Gegenstand eines freien Paktes; der andere ging Freiheit und Gleichheit als Kennzeichen seiner Arbeit des göttlichen Handwerkers voraus."

Ein weiteres Zögern hinsichtlich der Vereinbarkeit der drei Begriffe ergab sich aus dem Gegensatz zwischen Freiheit und Gleichheit als individualistischen Werten und Brüderlichkeit als Verwirklichung einer glücklichen Gemeinschaft, frei von Konflikten und gegen jede Form von Egoismus . Diese fusionierende Interpretation der Brüderlichkeit widersetzte sich dem Projekt individueller Autonomie und manifestierte den Vorrang der Brüderlichkeit gegenüber dem individuellen Willen.

In diesem Sinne wurde es manchmal mit dem Tod in Verbindung gebracht, wie in Fraternité, ou la Mort! (Brüderschaft oder Tod!), die Freiheit und sogar Gleichheit ausschließt, indem eine starke Dichotomie zwischen denen, die Brüder waren, und denen, die es nicht waren (im Sinne von " Ihr seid mit mir oder gegen mich ", Bruder oder Feind) hergestellt wird. Louis de Saint-Just stigmatisierte daher den Kosmopolitismus von Anarchasis Cloots und erklärte: "Cloots mochte das Universum, außer Frankreich."

Mit Thermidor und der Hinrichtung von Robespierre verschwand fraternité aus dem Slogan, reduziert auf die beiden Begriffe Freiheit und Gleichheit, neu definiert als einfache richterliche Gleichheit und nicht als Gleichheit, die vom Gefühl der Brüderlichkeit getragen wird. Der Erste Konsul ( Napoleon Bonaparte ) etablierte daraufhin das Motto liberté, ordre public (Freiheit, öffentliche Ordnung).

19. Jahrhundert

Nach der Herrschaft Napoleons löste sich das Triptychon auf, da niemand es für möglich hielt, individuelle Freiheit und Gleichberechtigung mit Ergebnisgleichheit und Brüderlichkeit zu vereinbaren . Die Vorstellung von individueller Souveränität und von Naturrechten, die der Mensch vor seiner Vereinigung im Kollektiv besaß, widersprach der Möglichkeit, eine transparente und brüderliche Gemeinschaft zu errichten. Liberale akzeptierten Freiheit und Gleichheit, definierte letztere als Gleichberechtigung und ignorierte Brüderlichkeit.

Die frühen Sozialisten lehnten einen dem Sozialen entgegengesetzten, unabhängigen Freiheitsbegriff ab und verachteten auch die Gleichheit, da sie als Fourier der Ansicht waren , man müsse nur einzelne Unstimmigkeiten orchestrieren, harmonisieren, oder sie glaubten, wie Saint-Simon , die Gleichheit der Gerechtigkeit durch eine brutale Nivellierung von Individualitäten widersprochen wurde . Utopischen Sozialismus also nur geschätzt Brüderlichkeit, die war, in Cabet ‚s Icarie das einzige Gebot.

Dieser Gegensatz zwischen Liberalen und Sozialisten in rivalisierende historische Interpretationen der Revolution widergespiegelt, die Liberalen 1789 bewundern und Sozialisten 1793. Die Juli - Revolution von 1830 eine konstitutionelle Monarchie mit der Leitung zur Gründung Louis-Philippe , substituierte ordre et liberté (Ordnung und Freiheit) zu das napoleonische Motto Liberté, Ordre public . Trotz dieses scheinbaren Verschwindens des Triptychons dachte man immer noch an letzteres in einigen Untergrundkreisen, in republikanischen Geheimbünden , Freimaurerlogen wie der "Unteilbaren Dreifaltigkeit", linksextremen Broschüren oder während der Canuts-Revolte in Lyon. Im Jahr 1834 verband der Anwalt der Gesellschaft für Menschenrechte (Société des droits de l'homme), Dupont , ein Liberaler, der während der Julimonarchie ganz links saß , die drei Begriffe in der von ihm herausgegebenen Revue Républicaine zusammen :

Jeder Mensch strebt nach Freiheit, nach Gleichheit, aber er kann sie nicht ohne die Hilfe anderer Menschen, ohne Brüderlichkeit erreichen

Das Triptychon tauchte während der Campagne des Banquets von 1847 wieder auf , die zum Beispiel in Lille von Ledru-Rollin hochgehalten wurde .

Zwei Interpretationen hatten versucht, die drei Begriffe zu versöhnen, jenseits des Antagonismus zwischen Liberalen und Sozialisten. Das eine wurde von katholischen Traditionalisten wie Chateaubriand oder Ballanche , das andere von Sozialisten und Republikanern wie Pierre Leroux unterstützt . Chateaubriand gab somit eine christliche Interpretation des revolutionären Mottos und stellte im Abschluss seiner Mémoires d'outre-tombe von 1841 fest :

Die Religion des Befreiers ist noch lange nicht am Ende, sie tritt gerade erst in ihre dritte Phase ein, die politische Periode, die Freiheit, die Gleichheit, die Brüderlichkeit

Weder Chateaubriand noch Ballanche hielten die drei Begriffe für antagonistisch. Sie hielten sie vielmehr für die Errungenschaft des Christentums. Auf der anderen Seite verschleierte Pierre Leroux die Schwierigkeiten der Zuordnung der drei Begriffe nicht, sondern überstieg sie, indem er Freiheit als Ziel, Gleichheit als Prinzip und Brüderlichkeit als Mittel betrachtete. Leroux ordnete daher das Motto als Freiheit, Brüderlichkeit, Gleichheit an, eine Ordnung, die auch von christlichen Sozialisten wie Buchez unterstützt wurde .

Gegen diese neue Ordnung des Triptychons unterstützte Michelet die traditionelle Ordnung und behielt die ursprüngliche Bedeutung eines ursprünglichen individualistischen Rechts bei. Michelet versuchte, eine rationale Kommunikation mit einer brüderlichen Kommunikation „rechts jenseits des Rechts“ und damit den rivalisierenden Traditionen von Sozialismus und Liberalismus zu vereinbaren. Die republikanische Tradition würde sich stark von Michelets Synchretismus inspirieren.

Revolution von 1848

Liberté, égalité, fraternité auf französischen Münzen
5-Franken-Stück, 1849
20-Franken-Stück, 1851

Mit der Februarrevolution von 1848 wurde das Motto offiziell angenommen, hauptsächlich unter dem Druck der Leute, die versucht hatten, die rote Fahne über der Trikolore zu setzen (die rote Fahne von 1791 war jedoch das Symbol des Kriegsrechts und der Ordnung, nicht des Aufstandes). Lamartine widersetzte sich den Bestrebungen des Volkes und räumte im Austausch für die Beibehaltung der Trikolore das republikanische Motto Liberté, Égalité, Fraternité ein , das auf der Flagge geschrieben war und auf der auch eine rote Rosette angebracht werden sollte.

Brüderlichkeit wurde dann als eine Form der Zivilreligion (die sich nicht dem Christentum widersetzte, sondern 1848 damit verbunden wurde) als eine Form der Zivilreligion wiederaufgenommen und enthalten, die sowohl Freiheit als auch Gleichheit einschließt und eine soziale Verbindung herstellt (wie von Rousseau in den Schlußfolgerungen gefordert). der Gesellschaftsvertrag ).

Die Fraternität war jedoch nicht frei von ihrem früheren Gefühl der Opposition zwischen Brüdern und Feinden, Bilder von Blut quälten revolutionäre christliche Veröffentlichungen, die die Themen von Lamennais aufgriffen. So entwickelte die Zeitung Le Christ républicain (Der republikanische Christus) die Idee, dass Christus den Armen Frieden und den Reichen Krieg bringt.

Bereits am 6. Januar 1852 befahl der spätere Napoleon III. , der erste Präsident der Republik, allen Präfekten , das Triptychon aus allen offiziellen Dokumenten und Gebäuden zu löschen, was mit Aufstand und Unordnung verbunden war. Auguste Comte applaudierte Napoleon und behauptete, Gleichheit sei das „Symbol des metaphysischen Anarchismus“ und zog ihm sein Diptychon „ ordre et progrès “ („Ordnung und Fortschritt“, das dann zum brasilianischen Motto Ordem e Progresso wurde ) vor. Auf der anderen Seite kritisierte Proudhon Brüderlichkeit als leeres Wort, das er mit idealistischen Träumen der Romantik verband . Er zog ihm den einzigen Begriff der Freiheit vor.

Pariser Kommune und Dritte Republik

Pache, Bürgermeister der Pariser Kommune , malte die Formel "Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort" an die Wände der Kommune. Erst unter der Dritten Republik wurde das Motto offiziell. Es wurde damals nicht von Aufstand und revolutionärem Eifer getrennt, opportunistische Republikaner wie Jules Ferry oder Gambetta passten es den neuen politischen Bedingungen an. Larousse 's Dictionnaire Universel beraubte die Brüderlichkeit ihres "evangelistischen Heiligenscheins" (Mona Ozouf) und verschmolz sie mit Solidarität und der Wohlfahrtsrolle des Staates.

Einige wandten sich noch immer gegen das republikanische Motto, wie der Nationalist Charles Maurras in seinem Dictionnaire politique et critique , der Freiheit für einen leeren Traum, Gleichheit für Wahnsinn hielt und nur Brüderlichkeit bewahrte. Charles Péguy , der mit Lamennais' Gedanken erneuerte, bewahrte Brüderlichkeit und Freiheit, schloss die Gleichheit aus, betrachtet als eine abstrakte Aufteilung zwischen Individuen, die auf Homogenität reduziert wurde, und lehnte die "Brüderlichkeit" als ein durch "Elend" in Bewegung gesetztes Gefühl ab, während die Gleichheit nur sich selbst interessierte zu ihm, zur mathematischen Lösung des Problems der "Armut".

Péguy identifizierte in dieser Auffassung von Brüderlichkeit christliche Nächstenliebe und sozialistische Solidarität. Auf der anderen Seite lehnte Georges Vacher de Lapouge , der wichtigste französische Autor des pseudowissenschaftlichen Rassismus und Befürworter des Eugenismus , das republikanische Triptychon vollständig ab und wählte ein anderes Motto, „ déterminisme, inégalité, sélection “ (Determinismus, Ungleichheit, Selektion). Aber nach Ozouf war die alleinige Verwendung eines Triptychons das Zeichen des Einflusses des republikanischen Mottos, obwohl es in seinem Gegenteil korrumpiert war.

20. Jahrhundert

Das Wappen der Französischen Republik (1905, 1922/1953–) mit einem Band mit dem Motto "Liberté, égalité, fraternité"

Während der deutschen Besetzung Frankreichs im Zweiten Weltkrieg wurde dieses Motto von Marschall Pétain , der 1940 der Führer der neuen französischen Vichy- Regierung wurde, durch die reaktionäre Phrase „ travail, famille, patrie “ (Arbeit, Familie, Vaterland) ersetzt . Pétain hatte dieses Motto aus dem genommen Oberst de la Rocque ‚s Parti Sozial français (PSF), obwohl diese es besser geeignet für eine Bewegung betrachtet als für ein Regime.

Der indische Universalgelehrte und Sozialreformer BR Ambedkar zitierte „Ich mag die Religion, die Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit lehrt“.

Nach der Befreiung hat die Provisorische Regierung der Französischen Republik (GPRF) das republikanische Motto Liberté, égalité, fraternité wieder eingeführt , das sowohl in der französischen Verfassung von 1946 als auch in der französischen Verfassung von 1958 verankert ist.

Andere Nationen

Viele andere Nationen haben die französische Losung von "Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit" als Ideal übernommen. BR Ambedkar , der Vorsitzende des Redaktionsausschusses der indischen Verfassung, hat diese Worte im Jahr 1950 in die Präambel der indischen Verfassung aufgenommen . Seit ihrer Gründung ist "Liberty, Equality and Brotherhood" das Lemma der Social Demokratische Partei Dänemarks. Im Vereinigten Königreich bezieht sich die politische Partei der Liberaldemokraten in der Präambel der Bundesverfassung der Partei auf "die Grundwerte von Freiheit, Gleichheit und Gemeinschaft", die auf den Mitgliedskarten der Partei aufgedruckt ist.

Die philippinische Nationalflagge hat ein rechteckiges Design, das aus einem weißen gleichseitigen Dreieck besteht, das Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit symbolisiert; ein horizontaler blauer Streifen für Frieden, Wahrheit und Gerechtigkeit; und ein horizontaler roter Streifen für Patriotismus und Tapferkeit. In der Mitte des weißen Dreiecks steht eine achtstrahlige goldene Sonne, die Einheit, Freiheit, Volksdemokratie und Souveränität symbolisiert.

Die Idee des Slogans "Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit" hat auch den ersten Artikel der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte als Naturgesetz beeinflusst :

Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. Sie sind mit Vernunft und Gewissen ausgestattet und sollen brüderlich miteinander umgehen.

Kultur

Einige ehemalige Kolonien der Französischen Republik (wie Haiti , Tschad , Niger und Gabun ) haben ähnliche Drei-Wort-Mottos angenommen.

Die Begriffe werden auch in der Filmtrilogie Three Colors von 1993-94 von Krzysztof Kieślowski erwähnt .

Titel eines Gedichts von William Carlos Williams.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Mathijsen, Marita. "Die Emanzipation der Vergangenheit, wie sie der revolutionären französischen Ideologie von Liberté, Egalité, Fraternité geschuldet ist." Freier Zugang zur Vergangenheit ed Lotte Jensen (Brill, 2010). 20–40.
  • Roth, Günther. "Durkheim und die Prinzipien von 1789: die Frage der Geschlechtergleichstellung." Telos 1989.82 (1989): 71–88.
  • Senac, Réjane . "Das zeitgenössische Gespräch über die französische Verbindung "Liberté, égalité, fraternité": Neoliberale Gleichheit und "Nichtbrüder"." Revue Française de Civilization Britannique. Französische Zeitschrift für Britische Studien s 21.XXI-1 (2016). online

Externe Links