Leben Jesu im Neuen Testament - Life of Jesus in the New Testament

Die Maestà von Duccio (1310), die das Leben Christi darstellt, mit 26 zentralen Szenen, die der Passion und der Auferstehung gewidmet sind .

Das Leben Jesu im Neuen Testament wird hauptsächlich in den vier kanonischen Evangelien umrissen , die seine Genealogie und Geburt , seinen öffentlichen Dienst, sein Leiden, seine Prophezeiung, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt umfassen. Andere Teile des Neuen Testaments – wie die Paulusbriefe, die wahrscheinlich innerhalb von 20 bis 30 Jahren geschrieben wurden und die Hinweise auf Schlüsselepisoden im Leben Jesu enthalten , wie das Letzte Abendmahl und die Apostelgeschichte , ( 1:1-11 ), die mehr Hinweise auf die Himmelfahrtsepisode enthält als die kanonischen Evangelien - auch das Leben Jesu erläutern. Zusätzlich zu diesen biblischen Texten gibt es außerbiblische Texte, von denen Christen glauben, dass sie sich auf bestimmte Ereignisse im Leben Jesu beziehen, wie Josephus über Jesus und Tacitus über Christus .

In den Evangelien beginnt der Dienst Jesu mit seiner Taufe durch Johannes den Täufer . Jesus kam an den Jordan, wo er von Johannes dem Täufer getauft wurde. Danach fastete er vierzig Tage und Nächte in der Judäischen Wüste. Zu dieser frühen Periode gehört auch das erste Wunder Jesu bei der Hochzeit zu Kana.

Die Hauptstandorte für den Dienst Jesu waren Galiläa und Judäa , wobei einige Aktivitäten auch in nahe gelegenen Gebieten wie Peräa und Samaria stattfanden . Zu Jesu Aktivitäten in Galiläa gehören eine Reihe von Wundern und Lehren.

Genealogie und Krippe

Die Anbetung der Hirten von Gerard van Honthorst , 1622

Die Genealogie und Geburt Jesu werden in zwei der vier kanonischen Evangelien beschrieben: dem Matthäusevangelium und dem Lukasevangelium . Während Lukas die Genealogie aufwärts zu Adam und Gott verfolgt, verfolgt Matthäus sie abwärts zu Jesus. Beide Evangelien besagen, dass Jesus nicht von Joseph gezeugt wurde , sondern auf wundersame Weise im Schoß Marias, der Mutter Jesu, durch den Heiligen Geist empfangen wurde . Beide Berichte führen Joseph auf König David und von dort auf Abraham zurück . Diese Listen sind bei Abraham und David identisch (bis auf eine), aber sie unterscheiden sich fast vollständig zwischen David und Joseph. Matthäus gibt Jakob als Josephs Vater an und Lukas sagt, Joseph sei der Sohn von Heli. Die Versuche, die Unterschiede zwischen den Genealogien zu erklären, waren unterschiedlicher Natur. Ein Großteil der modernen Wissenschaft interpretiert sie als literarische Erfindungen.

Die Berichte von Lukas und Matthäus über die Geburt Jesu haben eine Reihe von Punkten gemeinsam; beide haben Jesus, der in Bethlehem in Judäa als Sohn einer jungfräulichen Mutter geboren wurde. Im Lukasbericht reisen Joseph und Maria von ihrem Zuhause in Nazareth zur Volkszählung nach Bethlehem, wo Jesus geboren und in eine Krippe gelegt wird. Engel verkünden ihn als Retter für alle Menschen, und Hirten kommen, um ihn anzubeten; die Familie kehrt dann nach Nazareth zurück. In Matthäus folgen die Heiligen Drei Könige einem Stern nach Bethlehem, wo die Familie lebt, um Jesus, dem geborenen König der Juden , Geschenke zu bringen . König Herodes massakriert alle Männer unter zwei Jahren in Bethlehem, um Jesus zu töten, aber die Familie von Jesus flieht nach Ägypten und lässt sich später in Nazareth nieder. Im Laufe der Jahrhunderte haben Bibelwissenschaftler versucht, diese Widersprüche zu versöhnen, während die moderne Wissenschaft sie meist als legendär betrachtet. Im Allgemeinen betrachten sie die Frage der Historizität als zweitrangig, da Evangelien in erster Linie als theologische Dokumente und nicht als chronologische Zeitlinien verfasst wurden.

Ministerium

Die Berufung der Apostel von Domenico Ghirlandaio (1481) zeigt Jesus die Beauftragung der Zwölf Apostel

Die fünf wichtigsten Meilensteine ​​in der neutestamentlichen Erzählung über das Leben Jesu sind seine Taufe , Verklärung , Kreuzigung , Auferstehung und Himmelfahrt .

In den Evangelien beginnt der Dienst Jesu mit seiner Taufe durch Johannes den Täufer , als er ungefähr dreißig Jahre alt ist. Jesus beginnt dann in Galiläa zu predigen und versammelt Jünger. Nach der Verkündigung Jesu als Christus bezeugen drei der Jünger seine Verklärung . Nach dem Tod Johannes des Täufers und der Verklärung beginnt Jesus seine letzte Reise nach Jerusalem, nachdem er dort seinen eigenen Tod vorhergesagt hat. Jesus zieht triumphierend in Jerusalem ein , und die Reibung mit den Pharisäern nimmt zu und einer seiner Jünger willigt ein, ihn für dreißig Silberlinge zu verraten .

In den Evangelien beginnt der Dienst Jesu mit seiner Taufe auf dem Land des römischen Judäa und Transjordaniens in der Nähe des Jordan und endet in Jerusalem nach dem letzten Abendmahl mit seinen Jüngern . Das Lukasevangelium ( 3,23 ) besagt, dass Jesus zu Beginn seines Dienstes „ungefähr 30 Jahre alt“ war. In einer Chronologie von Jesus wird normalerweise das Datum des Beginns seines Dienstes auf etwa 27–29 geschätzt und das Ende auf 30–36 geschätzt.

Jesu frühes Wirken in Galiläa beginnt, als er nach seiner Taufe aus seiner Zeit in der judäischen Wüste nach Galiläa zurückkehrt . In dieser frühen Zeit predigt er in Galiläa und rekrutiert seine ersten Jünger , die mit ihm reisen und schließlich den Kern der frühen Kirche bilden, da man glaubt, dass die Apostel sich von Jerusalem zerstreut haben , um die Apostolischen Stühle zu gründen . Der große Dienst in Galiläa, der in Matthäus 8 beginnt, umfasst die Beauftragung der Zwölf Apostel und deckt den größten Teil des Dienstes Jesu in Galiläa ab. Der letzte galiläische Dienst beginnt nach dem Tod von Johannes dem Täufer, als Jesus sich darauf vorbereitet, nach Jerusalem zu gehen.

In seinem späteren judäischen Dienst beginnt Jesus seine letzte Reise durch Judäa nach Jerusalem. Als Jesus im späteren peräischen Dienst nach Jerusalem reist , etwa ein Drittel des Weges vom See Genezareth (eigentlich ein Süßwassersee) entlang des Jordan, kehrt er in das Gebiet zurück, in dem er getauft wurde. Der letzte Dienst in Jerusalem wird manchmal Passionswoche genannt und beginnt mit dem triumphalen Einzug Jesu in Jerusalem . Die Evangelien enthalten mehr Details über den letzten Dienst als die anderen Perioden und widmen etwa ein Drittel ihres Textes der letzten Woche des Lebens Jesu in Jerusalem . In den Evangelienberichten hat Jesus gegen Ende der letzten Woche in Jerusalem das letzte Abendmahl mit seinen Jüngern und wird am nächsten Tag verraten , verhaftet und vor Gericht gestellt. Der Prozess endet mit seiner Kreuzigung und seinem Tod. Drei Tage nach seiner Beerdigung wird er auferweckt und erscheint seinen Jüngern und einer Vielzahl seiner Anhänger (insgesamt etwa 500) über einen Zeitraum von 40 Tagen [2] [3] , wonach er in den Himmel aufsteigt .

Standorte des Ministeriums

Galiläa , Peräa und Judäa zur Zeit Jesu

In den neutestamentlichen Berichten waren die wichtigsten Orte für den Dienst Jesu Galiläa und Judäa, wobei Aktivitäten auch in umliegenden Gebieten wie Peräa und Samaria stattfanden.

Die Erzählung des Evangeliums über den Dienst Jesu ist traditionell in Abschnitte unterteilt, die geographischer Natur sind.

  • Reise nach Jerusalem : Nach dem Tod des Täufers, etwa auf halbem Weg durch die Evangelien (ungefähr Matthäus 17 und Markus 9 ), finden zwei Schlüsselereignisse statt, die die Natur der Erzählung verändern, indem sie seinen Jüngern allmählich seine Identität offenbaren: seine Verkündigung als Christus durch Petrus und seine Verklärung . Nach diesen Ereignissen befasst sich ein Großteil der Evangelienerzählungen mit der letzten Reise Jesu durch Peräa und Judäa nach Jerusalem . Als Jesus durch Peräa nach Jerusalem reist, kehrt er in das Gebiet zurück, in dem er getauft wurde.

Taufe und Versuchung

Francesco Albanis Taufe Christi aus dem 17. Jahrhundert ist eine typische Darstellung, bei der sich der Himmel öffnet und der Heilige Geist als Taube herabsteigt, als Jesus von Johannes getauft wurde.

Die Taufe Jesu markiert den Beginn seines öffentlichen Dienstes . Dieses Ereignis wird in den kanonischen Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas aufgezeichnet . In Johannes 1:29-33 bezeugt Johannes der Täufer die Episode nicht in einer direkten Erzählung .

Im Neuen Testament predigte Johannes der Täufer eine „ Taufe mit Wasser “, nicht der Vergebung, sondern der Buße oder Reue für die Vergebung der Sünden ( Lukas 3,3 ) und erklärte sich selbst zum Vorläufer desjenigen, der „mit dem Heiligen“ taufen würde Geist und mit Feuer“ ( Lk 3,16 ). Damit bereitete er Jesus den Weg. Jesus kam an den Jordan, wo er von Johannes getauft wurde. Die Taufszene beinhaltet die Öffnung des Himmels , ein taubenähnliches Herabsteigen des Heiligen Geistes und eine Stimme vom Himmel, die sagt: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe."

Die meisten modernen Gelehrten betrachten die Tatsache, dass Jesus von Johannes getauft wurde, als ein historisches Ereignis, dem ein hohes Maß an Sicherheit zugeschrieben werden kann. James Dunn stellt fest, dass die Historizität der Taufe und Kreuzigung Jesu „eine fast universelle Zustimmung erfordert“. Zusammen mit der Kreuzigung Jesu betrachten die meisten Gelehrten sie als eine der beiden historisch sicheren Tatsachen über ihn und verwenden sie oft als Ausgangspunkt für das Studium des historischen Jesus.

Die Versuchung Jesu wird in den Evangelien von Matthäus , Markus und Lukas ausführlich beschrieben . In diesen Erzählungen, nachdem sie getauft , Jesus fastete vierzig Tage und Nächte in der judäischen Wüste . Während dieser Zeit Satan erschien Jesus und versucht ihn. Nachdem Jesus jede Versuchung zurückgewiesen hatte, ging Satan weg und Engel kamen und brachten Jesus Nahrung.

Aufruf an die Jünger und frühen Dienst

Ruf der Jünger und der wundersame Fischfang , von Raphael , 1515

Die Berufung der ersten Jünger ist eine Schlüsselepisode in den Evangelien, die den aktiven Dienst Jesu einleitet und die Grundlage für die Gruppe von Menschen bildet, die ihm nachfolgen und später die Urkirche bilden. Es findet in Matthäus 4:18–22 , Markus 1:16–20 und Lukas 5:1–11 auf dem See Genezareth statt . Johannes 1:35-51 berichtet von der ersten Begegnung mit zwei Jüngern etwas früher in Gegenwart von Johannes dem Täufer . Besonders im Markusevangelium sind der Beginn des Dienstes Jesu und der Ruf der ersten Jünger untrennbar miteinander verbunden.

Im Lukasevangelium ( Lukas 5,1–11 ) ist das Ereignis Teil des ersten wundersamen Fischfangs und führt dazu, dass Petrus sowie Jakobus und Johannes , die Söhne des Zebedäus, sich Jesus beruflich als Jünger anschließen. Die Versammlung der Jünger in Johannes 1:35-51 folgt den vielen Mustern der Nachfolge , die sich im Neuen Testament fortsetzen, indem diejenigen, die das Zeugnis eines anderen empfangen haben, selbst Zeugen für Jesus werden. Andreas folgt Jesus aufgrund des Zeugnisses von Johannes dem Täufer, Philippus bringt Nathanael und das Muster setzt sich in Johannes 4:4-26 fort, wo die Samariterin am Brunnen den Stadtbewohnern von Jesus Zeugnis gibt.

Zu dieser frühen Zeit gehört auch das erste Wunder Jesu bei der Hochzeit zu Kana , im Johannesevangelium, wo Jesus und seine Jünger zu einer Hochzeit eingeladen werden und wenn der Wein ausgeht, verwandelt Jesus durch ein Wunder Wasser in Wein.

Dienst und Wunder in Galiläa

Jesu Aktivitäten in Galiläa umfassen eine Reihe von Wundern und Lehren. Zu den Anfängen dieser Periode gehören The Centurion's Servant (8:5-13) und Calming the Storm (Matthäus 8:23-27), die sich beide mit dem Thema des Glaubens beschäftigen, der die Angst überwindet. In dieser Zeit versammelt Jesus auch Jünger, ruft zB Matthäus . Die Beauftragung der zwölf Apostel bezieht sich auf die erste Auswahl der zwölf Apostel unter den Jüngern Jesu.

In der Missionsrede weist Jesus die zwölf Apostel , die in Matthäus 10:2–3 genannt werden, an, keine Habseligkeiten mitzunehmen , wenn sie von Stadt zu Stadt reisen und predigen. Getrennt davon werden in Lukas 10:1–24 die Siebzig Jünger berichtet , wo Jesus eine größere Anzahl von Jüngern ernennt und sie paarweise mit dem Auftrag des Missionars aussendete , in Dörfer zu gehen, bevor Jesus dort ankam.

Nachdem Jesus vom Tod Johannes des Täufers gehört hat, zieht er sich mit einem Boot privat an einen einsamen Ort in der Nähe von Bethsaida zurück , wo er die Menge anspricht, die ihm zu Fuß aus den Städten gefolgt war, und sie alle mit " fünf Broten und zwei Fischen " füttert, die von a . geliefert werden Junge. Darauf folgend stellen die Evangelien die Episode „ Auf dem Wasser wandeln“ in Matthäus 14:22–23 , Markus 6:45–52 und Johannes 6:16–21 als einen wichtigen Schritt zur Entwicklung der Beziehung zwischen Jesus und seinen Jüngern in dieser Phase dar seinen Dienst. Die Episode unterstreicht die Bedeutung des Glaubens, indem sie sagt, dass Petrus beim Versuch, auf dem Wasser zu gehen, zu sinken begann, als er den Glauben verlor und Angst bekam, und am Ende der Episode verstärkten die Jünger ihren Glauben an Jesus und an Matthäus 14: 33 sie sagen: "Du bist wahrhaftig der Sohn Gottes".

Zu den wichtigsten Lehren in dieser Zeit gehören die Lehrrede über die Befleckung in Matthäus 15:1–20 und Markus 7:1–23, wo Jesus als Antwort auf eine Klage der Pharisäer sagt: „Was einem Menschen in den Mund geht, macht ihn nicht ‚unrein, ' aber was aus seinem Mund kommt, das macht ihn 'unrein'".

Nach dieser Episode zieht sich Jesus in die „Teile von Tyrus und Sidon “ in der Nähe des Mittelmeers zurück, wo die Episode der Tochter der kanaanitischen Frau in Matthäus 15:21–28 und Markus 7:24–30 stattfindet . Diese Episode ist ein Beispiel dafür, wie Jesus den Wert des Glaubens betont und der Frau sagt: „Frau, du hast großen Glauben! Die Bedeutung des Glaubens wird auch in der Episode „ Die Reinigung der zehn Aussätzigen“ in Lukas 17:11–19 betont .

Im Markusevangelium betritt Jesus , nachdem er Sidon durchquert hat, die Region der Dekapolis , einer Gruppe von zehn Städten südöstlich von Galiläa, wo das Wunder Heilung der Taubstummen in Markus 7:31-37 berichtet wird , wo nach der Heilung, die Jünger sagen: "Er lässt sogar die Tauben hören und die Stummen sprechen." Die Episode ist die letzte in einer Reihe von erzählten Wundern, die auf Petruss Verkündigung von Jesus als Christus in Markus 8,29 aufbaut.

Verkündigung als Christus

Pietro Peruginos Darstellung der "Schlüsselübergabe an den heiligen Petrus" durch Jesus, 1481-82

Das Bekenntnis des Petrus bezieht sich auf eine Episode im Neuen Testament, in der Jesus seinen Jüngern eine Frage stellt: "Wer sagst du, dass ich bin?" Apostel Petrus verkündet Jesus zu Christus - der erwartete Messias . Die Verkündigung wird in den drei synoptischen Evangelien beschrieben : Matthäus 16:13–20 , Markus 8:27–30 und Lukas 9:18–20 .

Die Beichte des Petrus beginnt als ein Dialog zwischen Jesus und seinen Jüngern, in dem Jesus beginnt, nach den gegenwärtigen Meinungen über sich selbst unter "der Menge" zu fragen: "Wer sagt die Menge, dass ich bin?" Die Jünger stellen eine Vielzahl der damals gebräuchlichen Hypothesen vor. Dann fragt Jesus seine Jünger nach ihrer eigenen Meinung: Aber wer sagt ihr, dass ich bin? Nur Simon Petrus antwortet ihm: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes .

In Matthäus 16:17 segnet Jesus Petrus für seine Antwort und bezeichnet ihn später als den Felsen der Kirche und sagt, dass er Petrus „die Schlüssel des Himmelreiches“ geben wird.

Indem er Petrus segnet, nimmt Jesus nicht nur die Titel Christus und Sohn Gottes an, die Petrus ihm zuschreibt, sondern erklärt die Verkündigung als göttliche Offenbarung, indem er erklärt, dass sein Vater im Himmel sie Petrus offenbart hat. In dieser Behauptung, indem er beide Titel als göttliche Offenbarung befürwortet, erklärt sich Jesus unmissverständlich sowohl als Christus als auch als Sohn Gottes. Die Verkündigung von Jesus als Christus ist grundlegend für die Christologie und das Bekenntnis des Petrus, und die Annahme des Titels durch Jesus ist eine endgültige Aussage dafür in der neutestamentlichen Erzählung. Während einige dieser Passagen durchaus authentisch sein mögen, ist der Hinweis auf Jesus als Christus und Sohn Gottes wahrscheinlich eine Ergänzung durch Matthäus.

Verklärung

Die Verklärung Jesu , dargestellt von Carl Bloch , 19. Jahrhundert

Die Verklärung Jesu ist eine Episode in der Erzählung des Neuen Testaments , in dem Jesus ist verklärt (oder metamorphen) und wird strahlend auf einen Berg. Die synoptischen Evangelien ( Matthäus 17:1–9 , Markus 9:2–8 , Lukas 9:28–36 ) beschreiben es, und 2. Petrus 1:16–18 bezieht sich darauf. In diesen Berichten gehen Jesus und drei seiner Apostel auf einen Berg (den Berg der Verklärung ). Auf dem Berg beginnt Jesus mit hellen Lichtstrahlen zu leuchten. Dann erscheinen die Propheten Moses und Elia neben ihm und er spricht mit ihnen. Jesus wird dann von einer Stimme am Himmel " Sohn " genannt, die als Gott der Vater angenommen wird , wie in der Taufe Jesu .

Die Verklärung ist eines der Wunder Jesu in den Evangelien. Dieses Wunder ist einzigartig unter anderen, die in den kanonischen Evangelien vorkommen , da das Wunder Jesus selbst geschieht. Thomas von Aquin betrachtete die Verklärung als „das größte Wunder“, da sie die Taufe ergänzte und die Vollkommenheit des Lebens im Himmel zeigte . Die Verklärung ist einer der fünf wichtigsten Meilensteine ​​in der Erzählung des Evangeliums vom Leben Jesu , die anderen sind Taufe , Kreuzigung , Auferstehung und Himmelfahrt . Im Neuen Testament ist die Verklärung ein zentraler Moment, und die Umgebung auf dem Berg wird als der Punkt dargestellt, an dem die menschliche Natur auf Gott trifft: der Treffpunkt für das Zeitliche und das Ewige, mit Jesus selbst als Verbindungspunkt, der als Brücke fungiert Zwischen Himmel und Erde.

Letzte Reise nach Jerusalem

Mosaik aus dem 6. Jahrhundert der Auferweckung des Lazarus , Kirche Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , Italien.

Nach dem Tod von Johannes dem Täufer und der Verklärung beginnt Jesus seine letzte Reise nach Jerusalem, nachdem er dort seinen eigenen Tod vorhergesagt hat . Das Johannesevangelium besagt, dass Jesus während der letzten Reise in das Gebiet zurückkehrte, in dem er getauft wurde, und Johannes 10:40-42 sagt, dass "viele Menschen jenseits des Jordan an ihn glaubten" und sagten "alles, was Johannes von diesem Mann gesprochen hat". waren wahr". Das Gebiet, in dem Jesus getauft wurde, wird aufgrund der Aktivitäten des Täufers in Bethabara und non in Johannes 1:28 und 3:23 als die Umgebung des Peräa-Gebiets bezeichnet . Gelehrte gehen im Allgemeinen davon aus, dass der Weg, den Jesus von Galiläa nach Jerusalem nahm, durch Peräa führte.

Diese Dienstzeit umfasst den Diskurs über die Kirche, in dem Jesus eine zukünftige Gemeinschaft von Nachfolgern vorwegnimmt und die Rolle seiner Apostel bei ihrer Führung erklärt. Es enthält die Gleichnisse vom verlorenen Schaf und vom unversöhnlichen Diener in Matthäus 18, die sich auch auf das Königreich des Himmels beziehen. Das allgemeine Thema des Diskurses ist die Vorwegnahme einer zukünftigen Gemeinschaft von Anhängern und die Rolle seiner Apostel, diese zu leiten. In 18:18 sagt Jesus zu seinen Aposteln: „Was ihr auf Erden binden werdet, wird auch im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden lösen werdet, wird im Himmel gelöst“. Der Diskurs betont die Bedeutung von Demut und Selbstaufopferung als den hohen Tugenden innerhalb der erwarteten Gemeinschaft. Es lehrt, dass es im Reich Gottes auf kindliche Demut ankommt, nicht auf gesellschaftliche Bedeutung und Einfluss.

Am Ende dieses Zeitraums enthält das Johannesevangelium die Episode der Auferweckung des Lazarus in Johannes 11:1–46, in der Jesus Lazarus von Bethanien vier Tage nach seiner Beerdigung wieder zum Leben erweckt. Im Johannesevangelium ist die Auferweckung des Lazarus der Höhepunkt der „sieben Zeichen“, die nach und nach die Identität Jesu als Sohn Gottes und erwarteten Messias bestätigen. Es ist auch eine zentrale Episode, die die Kette von Ereignissen beginnt, die dazu führt, dass die Menschenmengen Jesus bei seinem triumphalen Einzug in Jerusalem suchen – was zur Entscheidung von Kaiphas und dem Sanhedrin führt , Jesus zu töten.

Letzte Woche in Jerusalem

Das letzte Abendmahl wurde von vielen künstlerischen Meistern dargestellt. Dieses letzte Abendmahl ist von Pascal Dagnan-Bouveret (1896)

Die Beschreibung der letzten Lebenswoche Jesu (oft Passionswoche genannt ) nimmt etwa ein Drittel der Erzählung in den kanonischen Evangelien ein. Die Erzählung für diese Woche beginnt mit einer Beschreibung des endgültigen Einzugs in Jerusalem und endet mit seiner Kreuzigung.

Die letzte Woche in Jerusalem ist der Abschluss der Reise, die Jesus in Galiläa durch Peräa und Judäa begonnen hatte. Kurz vor dem Bericht über den endgültigen Einzug Jesu in Jerusalem enthält das Johannesevangelium die Episode der Auferweckung des Lazarus , die die Spannung zwischen Jesus und den Autoritäten aufbaut. Zu Beginn der Woche, als Jesus in Jerusalem einzieht, wird er von der jubelnden Menge begrüßt, was die Spannung noch verstärkt.

Die Woche beginnt mit dem triumphalen Einzug in Jerusalem . In der Woche seines "letzten Dienstes in Jerusalem" besucht Jesus den Tempel und hat einen Konflikt mit den Geldwechslern über ihre kommerzielle Nutzung des Tempels. Es folgt eine Debatte mit den Priestern und dem Ältesten, in der seine Autorität in Frage gestellt wird . Einer seiner Jünger, Judas Iskariot , beschließt, Jesus für dreißig Silberlinge zu verraten .

Gegen Ende der Woche hat Jesus mit seinen Jüngern das letzte Abendmahl , bei dem er die Eucharistie einsetzt und sie auf seinen Abschied in der Abschiedsrede vorbereitet . Nach dem Abendessen wird Jesus im Garten in Qualen mit einem Kuss verraten und festgenommen . Nach seiner Verhaftung wird Jesus von den meisten seiner Jünger verlassen und Petrus verleugnet ihn dreimal, wie Jesus es beim letzten Abendmahl vorausgesagt hatte. Die letzte Woche, die mit seinem Einzug in Jerusalem beginnt , endet mit seiner Kreuzigung und Beerdigung an diesem Freitag.

Hingabe

Verrat und Verhaftung

Kuss des Judas (1304–1306), Fresko von Giotto , Scrovegni-Kapelle , Padua , Italien

In Matthäus 26:36-46 , Markus 14:32-42 , Lukas 22:39-46 und Johannes 18:1 macht Jesus unmittelbar nach dem letzten Abendmahl einen Spaziergang, um zu beten. Matthäus und Markus identifizieren diesen Gebetsort als Garten von Gethsemane .

Jesus wird von Petrus, Johannes und Jakobus dem Größeren begleitet , die er bittet, „hier zu bleiben und mit mir Wache zu halten“. Er rückt „einen Steinwurf“ von ihnen weg, wo er eine überwältigende Traurigkeit empfindet und sagt: „Mein Vater , wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorbeigehen. Nur das Lukasevangelium erwähnt die Einzelheiten des Blutschweißes Jesu und die Heimsuchung des Engels, der Jesus tröstet, während er den Willen des Vaters annimmt. Als er nach dem Gebet zu den Jüngern zurückkehrt, findet er sie schlafend vor und fragt Petrus in Matthäus 26:40: "Könnt ihr also nicht eine Stunde mit mir Wache halten?"

Während er im Garten ist, erscheint Judas , begleitet von einer Menge, zu der die jüdischen Priester und Ältesten und Leute mit Waffen gehören. Judas gibt Jesus einen Kuss , um ihn der Menge zu erkennen, die Jesus dann festnimmt. Einer von Jesu Jüngern versucht sie aufzuhalten und schneidet einem der Männer in der Menge mit einem Schwert das Ohr ab. Lukas sagt, dass Jesus die Wunde auf wundersame Weise geheilt hat und Johannes und Matthäus erklären, dass Jesus die Gewalttat kritisierte und darauf bestanden, dass seine Jünger sich seiner Verhaftung nicht widersetzen sollten. In Matthäus 26:52 macht Jesus die bekannte Aussage: Alle, die durch das Schwert leben, werden durch das Schwert sterben .

Justiz

Jesus soll vor dem Hohepriester Annas geschlagen werden , wie in Johannes 18:22 , dargestellt von Madrazo , 1803.

In der Erzählung der vier kanonischen Evangelien nach dem Verrat und der Verhaftung Jesu wird er zum Sanhedrin , einer jüdischen Justizbehörde, gebracht. Jesus wird vom Sanhedrin vor Gericht gestellt, verspottet und geschlagen und wird verurteilt, weil er behauptet, der Sohn Gottes zu sein . Dann wird er zu Pontius Pilatus gebracht, und die jüdischen Ältesten bitten Pilatus, Jesus zu richten und zu verurteilen – und beschuldigen ihn, der König der Juden zu sein . Nach der Befragung, mit wenigen Antworten von Jesus, erklärt Pilatus öffentlich, dass er Jesus unschuldig findet, aber die Menge besteht auf Bestrafung. Pilatus ordnet dann die Kreuzigung Jesu an. Obwohl sich die Evangelienberichte in Bezug auf verschiedene Details unterscheiden, stimmen sie im allgemeinen Charakter und der Gesamtstruktur der Prüfungen Jesu überein.

Nach dem Sanhedrin-Prozess wird Jesus vor Pilatus im Prätorium vorgeführt . Erst im Lukasevangelium , der feststellt, dass Jesus, der aus Galiläa stammt , der Gerichtsbarkeit von Herodes Antipas angehört , beschließt Pilatus, Jesus zu Herodes zu schicken . Herodes Antipas (derselbe Mann, der zuvor den Tod von Johannes dem Täufer angeordnet hatte ) wollte Jesus schon lange sehen, weil er gehofft hatte, eines der Wunder Jesu zu sehen . Auf die Fragen des Herodes oder die vehementen Anschuldigungen der Hohenpriester und Schriftgelehrten sagt Jesus jedoch fast nichts. Herodes und seine Soldaten verspotten Jesus, zogen ihm als König der Juden ein prächtiges Gewand an und schickten ihn zurück zu Pilatus. Und Herodes und Pilatus freunden sich an diesem Tag an: denn vorher waren sie Feindschaft. Nachdem er Jesus befragt und nur sehr wenige Antworten erhalten hat, sieht Herodes Jesus als keine Bedrohung an und gibt ihn zu Pilatus zurück.

Nach Jesu Rückkehr vom Hof ​​des Herodes erklärt Pilatus öffentlich, dass er Jesus an den Anklagen unschuldig findet, aber die Menge besteht auf der Todesstrafe. Die universelle Herrschaft des Römischen Reiches beschränkte die Todesstrafe ausschließlich auf das Tribunal des römischen Statthalters und Pilatus beschloss, sich öffentlich die Hände zu waschen, da er nicht in den Tod Jesu eingeweiht war. Pilatus präsentiert sich also eher als Anwalt, der den Fall Jesu vertritt, denn als Richter in einer offiziellen Anhörung, und ordnet dennoch die Kreuzigung Jesu an.

Kreuzigung und Beerdigung

Die Kreuzigung (1622) von Simon Vouet ; Kirche Jesu, Genua

Die Kreuzigung Jesu wird in allen vier kanonischen Evangelien beschrieben und wird von anderen Quellen dieser Zeit (zB Josephus und Tacitus) bezeugt und gilt als historisches Ereignis.

Nach den Prüfungen machte sich Jesus auf den Weg zum Kalvarienberg (der Weg wird traditionell über Dolorosa genannt ) und die drei synoptischen Evangelien zeigen, dass er von Simon von Kyrene unterstützt wurde , der von den Römern dazu gezwungen wurde. In Lukas 23:27-28 sagt Jesus den Frauen in der Menge von Menschen, die ihm folgen, nicht um ihn zu weinen, sondern um sich selbst und ihre Kinder. Auf Kalvarienberg (Golgatha) wurde Jesus mit Galle vermischter Wein zu trinken angeboten – normalerweise als Schmerzmittel. Die Evangelien von Matthäus und Markus besagen, dass er dies ablehnte.

Die Soldaten kreuzigten dann Jesus und warfen das Los um seine Kleider. Über dem Kopf Jesu am Kreuz stand die Inschrift König der Juden , und die Soldaten und Passanten verspotteten ihn wegen des Titels. Jesus wurde zwischen zwei verurteilten Dieben gekreuzigt, von denen einer Jesus tadelte, während der andere ihn verteidigte. Jedes Evangelium hat seinen eigenen Bericht über die letzten Worte Jesu, der die sieben letzten Worte am Kreuz umfasst. In Johannes 19:26-27 vertraut Jesus seine Mutter dem Jünger an, den er liebte, und in Lukas 23:34 sagt er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun", normalerweise interpretiert als seine Vergebung für die römischen Soldaten und die anderen Beteiligten.

In den drei synoptischen Evangelien begleiten verschiedene übernatürliche Ereignisse die Kreuzigung, darunter die Dunkelheit des Himmels , ein Erdbeben und (in Matthäus) die Auferstehung der Heiligen. Das Zerreißen des Tempel Schleiers , nach dem Tod Jesu wird in den synoptischen verwiesen. Die römischen Soldaten brachen nicht die Beine Jesu, wie sie es bei den anderen beiden gekreuzigten Männern taten (das Brechen der Beine beschleunigte den Kreuzigungsprozess), da Jesus bereits tot war; diese weitere erfüllte Prophezeiung, wie in Johannes 19:36 erwähnt, "Denn dies wurde getan, damit sich die Schrift erfülle, ein Gebein von ihm soll nicht zerbrochen werden." Einer der Soldaten durchbohrte die Seite von Jesus mit einer Lanze und Blut und Wasser floss heraus. In Markus 15:39 nennt der römische Hauptmann beeindruckt von den Ereignissen Jesus den Sohn Gottes .

Nach Jesu Tod am Freitag bat Joseph von Arimathäa Pilatus um Erlaubnis, den Leichnam zu entfernen. Der Leichnam wurde vom Kreuz genommen , in ein sauberes Tuch gewickelt und mit Hilfe von Nikodemus in einem neuen Felsengrab begraben . In Matthäus 27:62-66 gehen die Juden am Tag nach der Kreuzigung zu Pilatus und bitten um Wachen für das Grab und versiegeln auch das Grab mit einem Stein sowie die Wache, damit der Leichnam dort bleibt.

Chronologischer Vergleich zwischen den Jesus-Passionserzählungen nach den Evangelien von Markus und Johannes

Empty tomb Burial of Jesus Quod scripsi, scripsi Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus

Last Supper Empty tomb Burial of Jesus Crucifixion darkness Mocking of Jesus Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus Gethsemane Passover Seder Last Supper


Auferstehung und Himmelfahrt

Auferstehung Jesu von Lucas Cranach , 1558

Die Evangelien besagen, dass die Nachfolger Jesu am ersten Tag der Woche nach der Kreuzigung (typischerweise als Sonntag interpretiert) ihm von den Toten auferstanden begegnen, nachdem entdeckt wurde, dass sein Grab leer war . Das Neue Testament enthält keinen Bericht über den "Moment der Auferstehung" und in der Ostkirche stellen Ikonen diesen Moment nicht dar, sondern zeigen die Myrrhenträger und stellen Szenen der Erlösung dar.

Der auferstandene Jesus erscheint dann seinen Nachfolgern an diesem Tag und einige Male danach, hält Predigten und isst mit einigen von ihnen zu Abend, bevor er in den Himmel aufsteigt. Die Evangelien von Lukas und Markus enthalten kurze Erwähnungen der Himmelfahrt, aber die wichtigsten Hinweise darauf finden sich an anderer Stelle im Neuen Testament.

Die vier Evangelien haben Variationen in ihrem Bericht über die Auferstehung Jesu und seine Erscheinungen, aber es gibt vier Punkte, an denen alle Evangelien zusammenlaufen: das Drehen des Steins, der das Grab verschlossen hatte, der Besuch der Frauen am „ersten Tag des die Woche;" dass der auferstandene Jesus zuerst den Frauen (oder einer Frau) erschien und ihnen (ihr) sagte, sie sollten die anderen Jünger informieren; die Bedeutung von Maria Magdalena in den Konten. Varianten haben mit der genauen Zeit zu tun, zu der die Frauen das Grab besuchten, der Anzahl und der Identität der Frauen; der Zweck ihres Besuchs; das Aussehen des oder der Boten – Engel oder Mensch; ihre Botschaft an die Frauen; und die Reaktion der Frauen.

In Matthäus 28,5 , Markus 16:5 , Lukas 24:4 und Johannes 20:12 wird seine Auferstehung verkündet und den Anhängern erklärt, die am frühen Morgen dort ankommen, entweder von einem oder zwei Wesen (entweder von Männern oder Engeln) gekleidet in helle Gewänder, die in oder in der Nähe des Grabes erscheinen. Die Evangelienberichte unterscheiden sich darin, wer zuerst am Grab ankam, aber sie sind Frauen und werden vom auferstandenen Jesus angewiesen, die anderen Jünger zu informieren. Alle vier Berichte beinhalten Maria Magdalena und drei beinhalten Maria, die Mutter Jesu . Die Berichte von Markus 16:9 , Johannes 20:15 zeigen, dass Jesus zuerst der Magdalena erschien, und Lukas 16:9 sagt, dass sie zu den Myrrheträgern gehörte , die die Jünger über die Auferstehung informierten. In Matthäus 28:11-15 bestechen die jüdischen Ältesten die Soldaten, die das Grab bewacht hatten, um das leere Grab zu erklären, um das Gerücht zu verbreiten, Jesu Jünger hätten seinen Leichnam genommen.

Auferstehungserscheinungen

In Johannes 20:15-17 erscheint Jesus Maria Magdalena kurz nach seiner Auferstehung. Sie erkennt ihn zunächst nicht und hält ihn für den Gärtner. Als er ihren Namen sagt, erkennt sie ihn, doch er sagt zu ihr Noli me Tangere , rühr mich nicht an, "denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater."

Später an diesem Tag, am Abend, erscheint Jesus den Jüngern und zeigt ihnen die Wunden an seinen Händen und seiner Seite in Johannes 20:19–21 . Der Apostel Thomas ist bei diesem Treffen nicht anwesend und äußert später Zweifel an der Auferstehung Jesu. Als Thomas seine Zweifel äußert, erscheint Jesus in der bekannten Episode des zweifelnden Thomas in Johannes 20:24-29 und fordert ihn auf, seinen Finger in die Löcher zu stecken, die von den Wunden in Jesu Händen und Seite gemacht wurden. Thomas bekennt dann seinen Glauben an Jesus. In Matthäus 28:16-20 erscheint Jesus seinen Nachfolgern auf einem Berg in Galiläa im Großen Auftrag und fordert sie auf, alle Nationen auf den Namen des „Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ zu taufen.

Lukas 24:13-32 beschreibt die Erscheinung aufdem Weg nach Emmaus, bei der ein Jünger namens Kleopas mit einem anderen Jüngerauf Emmaus zuging, als sie Jesus trafen, der später mit ihnen zu Abend gegessen hatte. Markus 16:12-13 hat einen ähnlichen Bericht, der die Erscheinung Jesu vor zwei Jüngern beschreibt, während sie durch das Land gingen, ungefähr zur gleichen Zeit in der Erzählung des Evangeliums. Beim wundersamen Fang von 153 Fischen erscheint Jesus seinen Jüngern auf dem See Genezareth , und danach ermutigt Jesus Apostel Petrus , seinen Nachfolgern zu dienen.

Aufstieg

Christi Himmelfahrt von Garofalo 1520

Die Himmelfahrt Jesu ( anglisiert von den Vulgata lateinischen Acts 1: 9-11 Abschnitt Titel: Ascensio Iesu ) ist die christliche Lehre im gefundenen Neuen Testament , dass der auferstandene Jesus wurde in dem Himmel aufgenommen in seinem Auferstehungsleib, in Gegenwart von elf seiner Apostel , 40 Tage nach der Auferstehung. In der biblischen Erzählung sagt ein Engel den zuschauenden Jüngern, dass Jesu zweites Kommen auf die gleiche Weise wie seine Himmelfahrt stattfinden wird.

Die kanonischen Evangelien enthalten zwei kurze Beschreibungen der Himmelfahrt Jesu in Lukas 24:50-53 und Markus 16:19 , in denen sie am Ostersonntag stattfindet. Eine detailliertere Darstellung der leiblichen Himmelfahrt Jesu in den Wolken findet sich in der Apostelgeschichte ( 1,9–11 ), wo die Erzählung mit dem Bericht über die Erscheinungen Jesu nach seiner Auferstehung beginnt und das Ereignis als vierzig Tage lang beschreibt später.

Apostelgeschichte 1:9-12 spezifiziert den Ort der Himmelfahrt als den „ Berg namens Olivet “ in der Nähe von Jerusalem. In Apostelgeschichte 1,3 heißt es, dass Jesus: „sich nach seinem Leiden durch viele Beweise lebendig zeigte, ihnen nach vierzig Tagen erschien und die Dinge über das Reich Gottes redete“. Nachdem er den Aposteln eine Reihe von Anweisungen gegeben hatte, beschreibt Apostelgeschichte 1:9 die Himmelfahrt wie folgt: "Und als er dies gesagt hatte, als sie es sahen, wurde er aufgenommen; und eine Wolke empfing ihn aus ihren Augen." Danach erscheinen zwei weiß gekleidete Männer und sagen den Aposteln, dass Jesus auf die gleiche Weise zurückkehren wird, wie er mitgenommen wurde, und die Apostel kehren nach Jerusalem zurück.

In Apostelgeschichte 2:30–33 , Epheser 4:8–10 und 1. Timotheus 3:16 (wo Jesus in Herrlichkeit aufgenommen wurde) wird die Himmelfahrt als anerkannte Tatsache bezeichnet, während Hebräer 10:12 Jesus als im Himmel sitzend beschreibt .

Siehe auch

Evangelien, Chronologie und Historizität
Zugehörige Websites

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Bruce J. Malina: Fenster zur Welt Jesu: Zeitreise ins antike Judäa. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
  • Bruce J. Malina: Die Welt des Neuen Testaments: Einblicke in die Kulturanthropologie . 3. Auflage, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
  • Ekkehard Stegemann und Wolfgang Stegemann: Die Jesusbewegung: Eine Sozialgeschichte ihres ersten Jahrhunderts. Augsburger Festung Verlag: Minneapolis 1999
  • Shailer Mathews (1899). Eine Geschichte der neutestamentlichen Zeiten in Palästina .